劉曉梅

摘 要：曹丕散文數(shù)量眾多，具有文學(xué)價值的主要是書、論兩類，這其中不少篇章都體現(xiàn)出他的生命意識。文章首先論述文學(xué)中的生命意識，再結(jié)合曹丕的具體作品來看他散文中生命意識的來源和具體表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：曹丕;散文;生命意識

曹丕散文眾體兼?zhèn)洌瑑?nèi)容涉及面廣且在前人基礎(chǔ)上有所拓展，具有文學(xué)價值的主要是書、論兩類，前者以《與吳質(zhì)書》三箋為代表，情感充沛、文采斐然，后者以《典論·論文》為代表，開我國文學(xué)理論批評之先河。前代學(xué)者研究曹丕散文成果頗豐，也關(guān)注到了其散文中有關(guān)生命的思考，今擬從文學(xué)中的生命意識入手，剖析生命意識的內(nèi)涵，再以曹丕具體散文作品為例，論述其散文中生命意識的來源與表現(xiàn)。

一、文學(xué)中的生命意識

生命意識是指每一個現(xiàn)存的生命個體對自己生命的自覺認(rèn)識，其中包括生存意識、安全意識和死亡意識等，簡單來說，人活一世，少不了對生命的追問，并最終在追問中形成自己對生命起源、生存價值和死后去向的看法。作家將個人的生命意識經(jīng)過文學(xué)的手法提煉之后便形成了文學(xué)中的生命意識，生命意識可以深入人心，使作者與讀者進(jìn)行靈魂上的交流，因此它是文學(xué)作品的核心主題，也使文學(xué)作品呈現(xiàn)出驚心動魄的審美感。

文學(xué)的生命意識最早萌芽于《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中的兩篇：《蟋蟀》和《山有樞》，這兩篇詩歌都表現(xiàn)出了作家對生命和時間問題的關(guān)注，并主張及時行樂，現(xiàn)舉《蟋蟀》一章：

蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居。好樂無荒，良士瞿瞿。

蟋蟀在堂，歲聿其逝。今我不樂，日月其邁。無已大康，職思其外。好樂無荒，良士蹶蹶。

蟋蟀在堂，役車其休。今我不樂，日月其慆。無已大康，職思其憂。好樂無荒，良士休休。

詩人將蟋蟀從野外遷到屋內(nèi)，天氣轉(zhuǎn)涼，時至歲暮聯(lián)想到時光易逝，并勸誡人們當(dāng)及時行樂但又不可荒淫無度，可謂集感物、惜時、述懷于一體。漢末《古詩十九首》受其影響較大，“他們以一種反傳統(tǒng)、反主流的文化品格和姿態(tài)來表現(xiàn)對自我個體生命意識的追求、及時行樂的生活態(tài)度、憂患中的進(jìn)取精神和對生與死的深沉的思考”，具體表現(xiàn)為“游子”和“思婦”兩大主體。曹丕對生命的感悟較前代文學(xué)而言更趨復(fù)雜，除生死問題之外，還表現(xiàn)出對生存環(huán)境的惡劣性、人生的有限性、生命的偶然性和脆弱性等多方面的認(rèn)識，尤其是他提倡通過著書立說使得個體生命的有限性突破時間的束縛，從而實現(xiàn)個人價值的永恒性。從這一角度而言，曹丕之后的許多文學(xué)作品都是這種文學(xué)自覺意識推動的結(jié)果，直接或間接地表現(xiàn)生命意識，無論將其作為題材、主題，還是作為指導(dǎo)思想、立意動機(jī)，歷代都不乏此類意識和精神的作品。諸如大量的詠史詩，在感嘆歷史事件變遷和歷史人物命運的起伏，以至改朝換代的興衰存亡時都充溢著明確的生命意識。

二、生命意識的來源

曹丕的散文數(shù)量眾多，具有文學(xué)價值的主要是書、論兩類，這其中有不少篇章都體現(xiàn)了他對生命的自覺認(rèn)識。這種認(rèn)識的來源大致可分為兩種：外部環(huán)境和個人性格。

首先來看曹丕所處的時代與環(huán)境。漢魏六朝時期，我國古典文學(xué)作品呈現(xiàn)出的生命意識進(jìn)入尖銳化階段，這主要與這一時期的文人遭際有關(guān)。一方面朝代更迭、社會動蕩、戰(zhàn)亂頻繁，如此一來生命安全便得不到保障，人們對生命的思考和認(rèn)識也隨之發(fā)生變化。另一方面，文學(xué)進(jìn)入“自覺的時代”，文人們對有限時間的恐懼和哀愁深感于心，可以說建安文人的覺醒是裹挾在血腥的現(xiàn)實中的。在這種環(huán)境下，曹丕作為一個自小在戎旅環(huán)境中生長的文人，對戰(zhàn)亂生死之事的體驗可謂感同身受，因此對生命問題的思考在其詩文作品中頻繁出現(xiàn)。

此外，父親曹操對他的影響也不容忽視。從曹操的大量詩歌中可以看出他對時間的珍惜和對生命的豁達(dá)，如《龜雖壽》《蒿里行》等，曹丕自己也說到，“余時年五歲，上以世方擾亂，教余學(xué)射，六歲而知射;又教余騎馬，八歲而能騎射矣。以時之多難，故每征，余常從”，除了跟從父親出征之外，他還在父親的影響下閱讀詩書文籍，“備歷五經(jīng)四部，《史》、《漢》、諸子百家之言，靡不畢覽”，曹丕是在曹操的教導(dǎo)中成長的，他的價值觀在某些方面受到了其父潛移默化的影響，體現(xiàn)在作品中也表現(xiàn)為對時間和生命的感嘆。除此之外，“建安七子”對曹丕生命意識的覺醒也有很深的影響，如陳琳《游覽詩》中的“騁哉日月逝，年命將西傾”，王粲的《七哀詩》中“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間”，徐干的《室思詩·其二》中“人生一世間，忽若暮春草”，諸如此類，不勝枚舉。曹丕對“建安七子”何等推崇，又于南皮與其中五子宴飲談詩，交往密切，他們對曹丕文學(xué)創(chuàng)作上的影響不容忽視。

其次，曹丕復(fù)雜多情的性格也是其散文中生命意識的重要來源。作為權(quán)力的中心和鄴下文人集團(tuán)的領(lǐng)袖，曹丕的雙重身份使得他有著與常人不同的復(fù)雜性格。他的多情主要體現(xiàn)在兩個方面：珍視親情和重視友情。前者主要表現(xiàn)在他與曹操的父子之情，曹操對他言傳身教，帶他出征，甚至為他除去奪嫡路上的“絆腳石”，同樣曹丕對其父也是十分地崇仰和敬愛。在父親去世后，曹丕發(fā)出“矧乃小子，夙遭不造。煢煢在疚，嗚呼皇考，產(chǎn)我曷晚，棄我曷早”的悲痛之音。后者主要表現(xiàn)為與“建安七子”和吳質(zhì)等人的友情。建安二十二年，一場疫病奪去了“建安七子”中應(yīng)玚、劉楨、徐干、陳琳的生命，于是有了“一時俱逝，痛可言邪”等語，可見他們的離開對曹丕的打擊很大。

三、生命意識的表現(xiàn)

曹丕散文中的生命意識主要表現(xiàn)在兩個方面：生存意識和死亡意識。

曹丕的死亡意識大多體現(xiàn)在他對過去美好時光和對故去朋友的懷念之中，尤以《與吳質(zhì)書》三箋為代表。他在信中寫道：“每念昔日南皮之游，誠不可忘。既妙思六經(jīng)，逍遙百氏，彈棋間設(shè)，終以博奕，高談娛心，哀箏順耳······今果分別，各在一方。元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言？”這一段曹丕懷念了與友人南皮之游逍遙快活的日子，當(dāng)時與吳質(zhì)可謂終日形影不離，感情甚篤，如今卻“節(jié)同時異”“物是人非”，而此時好友阮瑀離開人世已有三年，過往的美好在如今想來卻是更添憂愁。又如：“謂百年己分，可長共相保，何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已成鬼錄?！迸c上次書信僅隔三年，但建安二十二年的一場瘟疫帶走了徐干、應(yīng)玚、陳琳和劉楨四人，“建安七子”已悉數(shù)零落，相對于與吳質(zhì)的暫時分別，曹丕與徐、陳、應(yīng)、劉則是永別。死亡是每個生命必然要經(jīng)歷的過程，也是生命意識內(nèi)涵中不可或缺的一環(huán)，這也為曹丕的散文籠罩了一層濃厚的悲劇氛圍。

魏晉時代是一次生命意識的覺醒，魏晉人看待死亡的方式和現(xiàn)代人大不相同，他們大都能夠勇敢地直視死亡?！伴g者歷覽諸子之文，對之抆淚。既痛逝者，行自念也?！辈茇в捎讶说碾x去念及自身，試看《又與吳質(zhì)書》中一段：

年行已長大，所懷萬端，時有所慮，至通夜不瞑，志意何時復(fù)類昔日？已成老翁，但未白頭耳······恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援，古人思秉燭夜游，良有以也。

朋友的死去，自己的年歲漸長，都使他對人生產(chǎn)生了憂慮，以至終夜難以成眠，可是這種焦慮并非出于對死亡的恐懼，而是對目前人生狀態(tài)的不滿，但他最終得出的結(jié)論是“少壯真當(dāng)努力”。死亡沒有讓曹丕退卻，反而讓他更加想要把握時光、珍惜生命、及時行樂，他推人及己，有著直面死亡的精神。

生存意識不僅僅指個人對于當(dāng)時生命續(xù)存的愿望，還包括他自覺地做出想要超越有限生命的行為。自秦以來，帝王們通過求仙、煉丹等方式想要長生不老，對于這一行為，曹丕在《典論·論方術(shù)》中予以批判：“夫生之必死，成之必敗，天地所不能變，圣賢所不能免。”企圖用道術(shù)延續(xù)生命簡直是愚謬至極。正如上文所說，他明白每個生命都逃脫不了消失的命運，也擁有直面死亡的精神，那么他是如何做的呢？他認(rèn)為要將個人生命的價值和意義以文章的方式延續(xù)下來。他對文學(xué)的看法集中體現(xiàn)在《典論·論文》中，現(xiàn)引其最后一段以作分析：

蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。

這段話是“文學(xué)自覺”的一個重要表現(xiàn)，曹丕首先肯定了文章的價值，這種價值與年齡壽命不同，也與榮譽享樂有別，它不會隨著時間的流逝而毀滅，文章具有當(dāng)下和永恒的功能，作家只要將自己的思想訴諸于筆端，表現(xiàn)在文章書籍中，就能使自己聲名流傳于后世。其次曹丕還強(qiáng)調(diào)要珍惜時間，不能沉湎于眼前的困苦或安逸，應(yīng)當(dāng)向古人學(xué)習(xí)，抓緊每一寸光陰來實現(xiàn)立言的理想。這既是曹丕對文章的看法，也是他對自己人生的勉勵，想要通過著書立說的方式揚名后世，這一點還體現(xiàn)在《與王朗書》中：“生有七尺之形，死惟一棺之土，唯立德?lián)P名，可以不朽;其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人凋落，余獨何人，能全其壽？”他認(rèn)識到自己始終是個普通人，要經(jīng)歷生老病死，但要使自己“不朽”也是有辦法的，那便是“立德?lián)P名”和“著篇籍”，以“成一家之言”，突破個體生命的有限性，達(dá)到精神的無限性。

綜上所述，生命意識是文學(xué)作品中不可忽視的重要存在，自《詩經(jīng)》始，作家或多或少在其作品中表現(xiàn)出對生存、死亡、安全以及時間的思考。曹丕的生命意識主要來源于其所處時代、環(huán)境以及他復(fù)雜多情的性格，表現(xiàn)于散文作品中便是強(qiáng)烈的生存意識和死亡意識，雖感嘆時光飛逝，生命短暫，但依然擁有直面死亡之精神，想要通過立德、著書揚名于后世。從歷史小說留給后人的印象來看，曹丕是一個心胸狹窄、善于權(quán)術(shù)的政治家，但反觀其文學(xué)作品，他又是個情感細(xì)膩、具有悲憫情懷的文人，葉嘉瑩先生曾說，“曹丕是一個感性與理性兼長并美的人”，從其散文作品中足以觀之。

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作者單位：

揚州大學(xué)文學(xué)院