王智慧

摘 要：公民根源于市民，人格本原為面具。在現(xiàn)代社會(huì)，公民人格具有重大的歷史進(jìn)步性，突破了人的依賴，人的自由與平等獲得了公民人格的保障。但形式平等和消極自由以及人的物化又限制了人的發(fā)展。只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的自由個(gè)性才能真正解放人。

關(guān)鍵詞：公民;人的依賴;物的依賴;自由個(gè)性

處于轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國，公民教育亟待進(jìn)行，社會(huì)主義的現(xiàn)代化需要人的現(xiàn)代化，公民就是現(xiàn)代人。公民教育的目的就是培育公民人格，但我們要對(duì)公民教育保持歷史性的警醒，既看到公民人格的歷史進(jìn)步性，又要看到公民人格的歷史局限性及其超越。

1 公民與人格范疇的歷史性復(fù)合

公民概念是個(gè)舶來品，但在漢語中也有語源，韓非子曰：“是以公民少而私人眾矣?！眲⑾蛴涊d：“﹝婧﹞對(duì)曰：‘妾父衍，幸得充城郭為公民?！笨涤袨檎J(rèn)為：“凡未辟之島皆為公地，居者即為公民?！蔽髡Z公民源自古希臘文Polites，意思是“屬于城邦的人”。英語為Citizen，詞根為 City，即城市，公民即市民，希臘文與英文對(duì)于公民的解釋意思相近，都是城市里的人。漢語中的公民，是為公之人或官方之人，現(xiàn)指從事公共事務(wù)的人。公民與私民相對(duì)，而私民是指奴隸，即為奴隸主私有財(cái)產(chǎn)的人，也就是沒有獨(dú)立人格的人，封建社會(huì)還存在各種官奴和私奴的遺跡，但已經(jīng)不普遍。公民還與臣民相對(duì)，臣民即子民，君父與臣子相對(duì)，在家為子，在朝為臣，父叫子死子不得不死，君讓臣亡臣不得不亡，君父與臣子不平等。臣民比私民地位高，但仍然沒有完全人格，婦女在男人面前與臣子同位，男尊女卑。公民則不同于前二者，公民之間是平等的，公民人身是自由的。公民的本意是市民，即城市里的人，什么樣的人居住在城市的？從事工商業(yè)的人。這是伴隨手工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的獨(dú)立化而產(chǎn)生的新人，與農(nóng)民相對(duì)。代表新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，公民的產(chǎn)生是歷史的進(jìn)步。

人格概念十分復(fù)雜，可從多角度理解。源于希臘語Persona，指演員在舞臺(tái)上戴的面具、臉譜。從心理學(xué)角度來理解，人格是指人類獨(dú)有的、由先天與后天環(huán)境相互作用而形成的、能代表人類本質(zhì)及個(gè)性特點(diǎn)的諸多心理特征的總和。每個(gè)人的人格都是獨(dú)特的，一旦形成就趨于穩(wěn)定，人格決定人面對(duì)世界時(shí)的行為，是人的面貌。從倫理學(xué)上講，人格即是道德人格，道德人格是人的是非善惡的整體畫像，這個(gè)畫像能讓人從外部觀察得到，對(duì)個(gè)體內(nèi)部則影響人的道德行為。當(dāng)我們說某人是個(gè)好人或者壞人等就是對(duì)其道德人格進(jìn)行判斷。理解人格的另一重要視角就是法學(xué)，法學(xué)上的人格指的是主體從事某種法律行為的資格。一定的法律制度總是賦予一定的人、組織以法律人格，奴隸制法律規(guī)定奴隸沒有法律人格，只是別人的動(dòng)產(chǎn)?，F(xiàn)代法賦予自然人和法人以法律人格。法律人格一般隨人的自然死亡而告終，法人只有具備法定條件，才具備法律人格。國際法上，主權(quán)國家具有法律人格，省或縣則不具法律人格。有了法律人格就是行為主體，可以從事一定的行為，具有法律效力。成為主體就不是客體，不受別人支配，而可以支配他人和他物。

公民人格是公民與人格的復(fù)合，是從事商品交換的法律人格。商品交換是公民誕生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而商品交換的原則是等價(jià)交換，等價(jià)交換要求商品交換者之間的地位平等，這就要法律上承認(rèn)之。由于商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代每個(gè)人都是商品交換的主體，故要法律承認(rèn)每一個(gè)人的公民人格。公民人格的外延是國籍，就意味著道德、政治、經(jīng)濟(jì)地位、民族、種族等都不是公民的界限，只要具備某國國籍就是該國公民，受本國法律管轄。

2 公民人格的歷史進(jìn)步性

英國法律史學(xué)家梅因曾說，從古代到現(xiàn)代的變革就是從身份到契約的運(yùn)動(dòng)，人在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中獲得了解放，取得了公民人格。公民人格的獲得是人的發(fā)展的歷史性進(jìn)步，是偉大的躍遷。

馬克思對(duì)人的發(fā)展進(jìn)行階段劃分，他指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！痹谶@里，馬克思明確把人類社會(huì)劃分為三大歷史階段，古代社會(huì)，人對(duì)人依賴，人們生活離不開一個(gè)熟人群體。古代社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，要想保證一個(gè)族群的永續(xù)存活，就只有以人口生產(chǎn)為主要活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)不是主要的，因?yàn)橥恋赜邢?，精神生產(chǎn)也不是主要的，大部分都是文盲?，F(xiàn)代社會(huì)是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段，這一階段就是公民人格階段，人人從事商品交換，擺脫了舊的血緣群體，獲得了獨(dú)立人格。但人們離不開商品這個(gè)物，這個(gè)階段的主要任務(wù)是從事物質(zhì)生產(chǎn)，不再是人口生產(chǎn)，也不是精神生產(chǎn)，因?yàn)榫癞a(chǎn)品可以交流，很難交換。公民人格就是現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代人格。第三階段是建立在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，這將是人類的理想社會(huì)，人們擺脫了物的依賴，進(jìn)入自由之境。共產(chǎn)主義社會(huì)的主要任務(wù)是進(jìn)行精神生產(chǎn)，每個(gè)人都是專家、學(xué)者、藝術(shù)家、工程師，且能跨越行業(yè)，不受專業(yè)的和學(xué)科的限制。

公民人格的進(jìn)步性不光表現(xiàn)在擺脫人的依賴、獲得獨(dú)立性，而且表現(xiàn)為活動(dòng)空間的拓展。商品交換者走遍全球兜售自己的商品，獲得更大的自由空間，取得了世界公民的資格。自1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸以來，資產(chǎn)階級(jí)就開始征服這個(gè)地球了，開啟了全球化的征程，現(xiàn)在人類已經(jīng)進(jìn)入了“全球化”時(shí)代，世界已經(jīng)變成了“地球村”。在各國、各地區(qū)之間聯(lián)系日益緊密的今天，可以說，人人都成了“世界公民”，即使他沒有跨出國門，他也可能會(huì)受到外部世界的影響，也會(huì)對(duì)他國居民產(chǎn)生影響?！笆澜绻瘛笔侨蚧漠a(chǎn)物，全球化首先是經(jīng)濟(jì)全球化，世界公民又反過來作用于全球化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。公民人格的進(jìn)步性還表現(xiàn)在從重道德人格向重法律人格的轉(zhuǎn)變。古代社會(huì)德治高于法治，德主刑輔，人們更習(xí)慣和更喜歡從道德上對(duì)人品頭論足，給人貼上道德的標(biāo)簽，使人自覺或不自覺地循規(guī)蹈矩，不敢對(duì)傳統(tǒng)綱常倫理有半點(diǎn)造次。而公民時(shí)代則變了，商品交換的規(guī)則是法治，生活中的各個(gè)方面都打上了法治的烙印，道德從屬于法律，法律至上，盡管在德法融合上與古代相通，但道德與法律的地位正好顛倒過來。公民時(shí)代，評(píng)判人的行為的第一準(zhǔn)則是法律，法律賦予公民廣泛的自由，在法律允許的范圍內(nèi)，公民可以做自己愿意做的任何事，這就增加了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

3 公民人格的歷史局限性

公民人格與古代私民和臣民相比具有時(shí)代的進(jìn)步性，不光促進(jìn)了人的發(fā)展，還推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。但凡是在歷史中產(chǎn)生的東西都有其歷史必然性，同時(shí)也有其時(shí)代的局限性。公民人格的局限性明顯。

第一，公民人格的自由限度。公民的自由是在物的依賴基礎(chǔ)上的自由，他可以離開自己的血緣群體而獨(dú)立，但不能離開商品這個(gè)物;他可以離開農(nóng)村那片土地而跑到城市，但城市里的寸土寸金足以讓他無立足之地。城市里的空氣都是自由的，但前提是要有錢這個(gè)硬通貨，城市成了金錢世界，是有錢人的天下。有錢就是任性，無錢只能忍氣吞聲，安徒生筆下賣火柴的小女孩之死正說明自由的金錢世界連她的生命都難以保存。公民人格所享有的自由主要是消極的自由，完整的自由包括消極自由和積極自由。積極自由才是自由之源，消極自由是積極自由的延伸。英國法律諺語說公民的房子，風(fēng)可以進(jìn)，雨可以進(jìn)，但國王不能進(jìn)，這成立的前提是公民首先要有自己的房子。建設(shè)自己的房子則是公民的積極自由。古代社會(huì)主要強(qiáng)調(diào)人的積極自由，公民時(shí)代則重在強(qiáng)調(diào)人的消極自由，將來的理想社會(huì)還會(huì)更強(qiáng)調(diào)積極自由。

第二，公民人格的平等限度。公民之間的平等是法律保護(hù)下的形式平等，保護(hù)這種平等的法治是形式法治。這在自由資本主義時(shí)期表現(xiàn)最明顯。馬克思曾在《資本論》中描述了資本家和工人的這種形式平等。在簽訂勞動(dòng)合同之前，雙方平等協(xié)商，待到簽訂勞動(dòng)合同后，資本家是昂首挺胸，工人則是跟在資本家身后戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像丟了自己的皮，來等待對(duì)方來鞣。資本家和工人都是公民，平等只是形式上的。商家和消費(fèi)者的平等也一樣，廠商熟悉商品，充分占有商品信息，而消費(fèi)者不可能熟悉商品，尤其是現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)的商品，在商家和消費(fèi)者的平等協(xié)商的購銷合同背后只能是消費(fèi)者的忍氣吞聲，自認(rèn)倒霉。必須強(qiáng)調(diào)的是，公民人格的平等只是法律平等，而非事實(shí)上的平等，法律面前人人平等是現(xiàn)代人的口頭禪，婦孺皆知，但多數(shù)人誤把法律平等當(dāng)作事實(shí)平等，實(shí)乃誤解。公民平等的形式性還體現(xiàn)在男女平等上，現(xiàn)代婚姻法規(guī)定男女平等，但經(jīng)常見到的就是男人在外掙錢養(yǎng)家，女人只是足不出三門四戶的家庭主婦，經(jīng)常見到的是男人對(duì)女人的家暴，女人選擇忍氣吞聲而不是訴諸法律。

第三，公民人格的物化。公民時(shí)代是一個(gè)以物質(zhì)生產(chǎn)為主的時(shí)代，人口生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都是次要的，人口生產(chǎn)降為次要，精神生產(chǎn)還沒有上升為主要，社會(huì)的硬通貨是金錢，甚至一度出現(xiàn)金錢萬能的社會(huì)狀況，每個(gè)人身上都沾上了銅臭味。這也就是馬克思所批判的拜物教。物化時(shí)代的拜物教不是一般的拜物教，而是建立在商品拜物教基礎(chǔ)上的包括商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的現(xiàn)代拜物教。在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系所掩蓋，商品具有了神秘屬性，似乎它具有決定生產(chǎn)者命運(yùn)的神秘力量。商品交換和商品生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，表現(xiàn)為價(jià)值等價(jià)物的貨幣也發(fā)展起來，經(jīng)歷個(gè)別等價(jià)物、特殊等價(jià)物、一般等價(jià)物幾種形式，最后發(fā)展到貨幣形式。貨幣天然是金銀，作為一般等價(jià)物跟其他一切商品相對(duì)立。貨幣可以購買任何商品，給人以假象，好像貨幣具有魔法一樣，人們對(duì)貨幣充滿崇拜，這就是貨幣拜物教，實(shí)際上，按照馬克思的論述，共產(chǎn)主義社會(huì)可以用黃金造廁所，揭穿了金銀的面紗。隨著勞動(dòng)力成為商品，貨幣也就轉(zhuǎn)化為資本，錢能生錢，更神秘了，這就是資本拜物教。當(dāng)公民對(duì)物進(jìn)行頂禮膜拜的時(shí)候，公民人格就被物化了。

4 公民人格的歷史性超越：自由個(gè)性

按照馬克思的論述，建立在人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。人的全面發(fā)展是自由個(gè)性的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)被分割成各種各樣的職業(yè)，公民受自己職業(yè)的限制，只能是片面發(fā)展。片面發(fā)展是公民人格的時(shí)代宿命，有所突破只是中小學(xué)生時(shí)代，一切大學(xué)的教育都是專業(yè)和職業(yè)定向的，工作以后更是束縛在特定職業(yè)中。到了共產(chǎn)主義社會(huì)，專業(yè)和職業(yè)就被打破了，馬克思說，在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們可以隨著自己的興趣今天干這事、明天干那事，上午打獵、下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)是我老是一個(gè)獵人、漁夫或批判者。共產(chǎn)主義社會(huì)是自由人的聯(lián)合體，共產(chǎn)主義的人不是公民，是自由人?，F(xiàn)代人是公民，片面發(fā)展，共產(chǎn)主義的人是自由人，全面發(fā)展。這就是公民人格的歷史性超越的全面維度。

公民人格歷史性超越的第二個(gè)維度是自由維度。從人格到個(gè)性，就是從束縛到自由的躍遷。人格即是人的規(guī)格，人的定格，人的統(tǒng)一，使用一種人格來統(tǒng)一所有人。法律規(guī)定的公民人格不論民族、種族、宗教信仰、年齡等因素，一律平等，這種人格是高度抽象的，因?yàn)樗嵯蟮袅司唧w的人的一切屬性，剩下的只是理性，公民人格假設(shè)所有人都是高度理性的，只有這樣才能在利益權(quán)衡面前真正平等。人的豐富的感性被抽象掉了，人沒有了個(gè)性，剩下的只是理性這個(gè)形式，被命名為人格。與其說公民是有人格的，不如說公民是有理性的。共產(chǎn)主義的人是感性豐富的，個(gè)性獨(dú)特的，只有這樣的人才是自由的。這種自由不管是消極自由，更是積極從事個(gè)性發(fā)展的積極自由。

從形式平等到真正平等是公民人格歷史性超越的第三維度。公民的平等服務(wù)于商品的等價(jià)交換，不是人本，而是物本，人格從屬于商品這個(gè)物。法律假設(shè)的人人平等是不可能的，人與人千差萬別。人格本來就是面具和臉譜，面具后面的真實(shí)模樣給遮蔽了，人的真實(shí)模樣千奇百怪，但臉譜卻是千人一面，面具能給人的平等當(dāng)然只能是沒有個(gè)性的平等，當(dāng)面具摘下后的人的平等才是實(shí)質(zhì)的平等。公民時(shí)代的平等只能是面具面前人人平等，自由人的平等才是實(shí)質(zhì)平等，實(shí)質(zhì)平等的到來要等到商品經(jīng)濟(jì)的消亡之日。

公民人格物化的克服是歷史性超越的最后維度。物化是公民人格的宿命，拜物教而不是崇拜人自身成了公民時(shí)代不能解決的時(shí)代病癥。超越這個(gè)歷史階段需要大力發(fā)展生產(chǎn)力，完成公民應(yīng)當(dāng)完成的歷史使命。人的依賴階段的主要任務(wù)是人口生產(chǎn)，保證族群的繁衍;物的依賴時(shí)代的主要任務(wù)是進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，即以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心;自由人時(shí)代的主要任務(wù)是精神生產(chǎn)，文化建設(shè)將成為中心任務(wù)。那將是人類的理想時(shí)代，精神生產(chǎn)的大發(fā)展不光是科學(xué)，更包括藝術(shù)，重在人本，可以這樣說，公民時(shí)代的人本只能是低層次的人本，不過是人權(quán)而已。人權(quán)時(shí)代的人本主要是物質(zhì)意義上的，精神文化意義上的人本才是徹底的人本。

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