文/但文紅

作為苗族村落文化景觀代表的雷山縣控拜村，坐落在層層梯田圍繞之中，寨腳下溪流歡歌，木質(zhì)苗族吊腳樓沿突出的山脊線蜿蜒展布，鱗次櫛比地掩映在高大的楓樹、栲樹和楠木之間。在控拜村苗家吊腳樓的“美人靠“上，可遠(yuǎn)望雷公山墨綠色森林之上云霧飄渺，視線穿過屋前的樹木，層層疊疊的水稻田和山間的溪水，跳躍著一棟棟木樓，身著苗族銀花盛裝的姑娘、媳婦和中年婦女，演繹著熱烈奔放的酒歌，帶著米酒的香氣，苗族傳統(tǒng)村落的文化魅力讓每一位都市人深深沉醉。但是，隨著現(xiàn)代技術(shù)不斷進(jìn)入，控拜村傳統(tǒng)村落文化景觀正在經(jīng)歷著靜悄悄的“嬗變”。

農(nóng)耕生計與農(nóng)耕技術(shù)

農(nóng)耕生計是村民賴以生存的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的農(nóng)耕依靠人力、牲畜和手工農(nóng)具，家家戶戶養(yǎng)牛，打鐵的鋪子、木工匠師傅等等，自然而然的出現(xiàn)，成為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕技術(shù)體系的傳承載體之一。年輕一代在村落里跟著老一輩犁田、耙地、插秧、收割等等，學(xué)習(xí)農(nóng)耕生產(chǎn)的知識，鍛煉承擔(dān)繁重體力勞動的身體能力，農(nóng)耕生計薪火相傳。為避免作物品種老化，每年歲末初春，村子里的老人家就會走村竄寨，通過“熟人社會”的便利，用本村的作物種子，交換其它村的種子，“換種”維系著傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)的生命力，激發(fā)著農(nóng)耕生產(chǎn)活動的技術(shù)創(chuàng)新能力。作為稻作為主的區(qū)域，控拜有“歲修”的傳統(tǒng)，每年的冬季，全村每戶都要出人或者出錢，修繕農(nóng)田的灌溉系統(tǒng)，保障春季稻田用水的需要，還有傳統(tǒng)的分水制度。這些個人、家庭和村落集體的農(nóng)耕活動共同創(chuàng)造了鄉(xiāng)村的田園景觀，維系傳統(tǒng)農(nóng)耕的自然延續(xù)，是不可分割的整體。

改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是20世紀(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展的主要目標(biāo)，年輕一代逐漸接受了工業(yè)化生產(chǎn)的農(nóng)機具、種子、化肥和農(nóng)藥，生產(chǎn)效率不斷提高。農(nóng)耕機械代替了傳統(tǒng)的手工工具，年輕一代依靠從學(xué)校獲得的知識，逐漸學(xué)會了復(fù)雜農(nóng)機具的使用和維護(hù)，體力勞動的強度下降。種子由專業(yè)的種子公司繁育，在市場上可隨意購買，年輕人基本不知道“換種”的故事，控拜村落的“活路頭”早已消失（注：“活路頭”是村里公認(rèn)的做農(nóng)活最好的人，負(fù)責(zé)每年“開秧節(jié)”祭祀，教年輕人做農(nóng)活等等，是村里傳統(tǒng)的“領(lǐng)袖”）。抽水機和長長的輸水軟管代替了年復(fù)一年的“歲修”的集體合作，最具有村落合作精神的制度文化傳承失去了存在的基礎(chǔ)。控拜村也在討論，在稻田里種植花卉，山坡上栽櫻花樹，吸引著城市人到控拜“消費慢生活”。由此，傳統(tǒng)農(nóng)耕創(chuàng)造的人與自然和諧共生的田園美景，正在失去自然延續(xù)的基礎(chǔ)，需要從村落遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的角度審視技術(shù)更新的合理性和有效性，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村田園景觀保護(hù)的有機統(tǒng)一。

村落文化的載體和傳承

傳統(tǒng)村落的大型的祭祀活動和節(jié)日是文化代際傳遞的載體。控拜村“吃鼓藏”，是保存最完整的苗族村落文化代際傳承的載體。老人們將之作為精神世界的重要基石，虔誠肅穆全身心投入，苗族的信仰、崇拜、制度等精神層面的文化在各種儀式性的獲得中得到展示；年輕人通過參與儀式的身體實踐，將抽象的精神傳承過來，年輕姑娘身著苗族盛裝，在蘆笙場翩翩起舞，展示著苗族服飾文化的驚艷，小伙子們吹蘆笙、組織著籃球賽、歌舞晚會等等，連鞭炮也要集體燃放，營造吃鼓藏的村落氛圍?？匕荽濉俺怨牟亍弊詈笠惶斓摹坝懟ㄅ痢被顒?，延續(xù)著苗族“游方”活動的傳奇，吃鼓藏期間相識的青年男女，一根花帕寄深情，在鼓藏頭的見證下，確立起“婚約”關(guān)系，夜晚的篝火映照著一張張幸福的笑臉，看不見的村落文化精神在這些活動中，默默的實現(xiàn)著代際傳遞。

隨著教育制度的改變，控拜的孩子們都進(jìn)了學(xué)校，接受著學(xué)校的正規(guī)教育，雖然也有民族文化進(jìn)課堂的教育，但是，這只是對留存的文化形式進(jìn)行模仿，不易感知文化的社會功能。比如“游方”活動，大概從2005年開始逐漸消失，仿佛一夜之間苗寨的游方場里歌聲消失了。那時候，20多歲會唱歌的年輕人都到城市務(wù)工去了，在工廠里結(jié)識了心儀的女子，不需要再回到“游方場”找對象。學(xué)唱歌的孩子們都在學(xué)校，附近村寨的同學(xué)都認(rèn)識，更不需要到“游方場”了解異性。由此，“游方場”文化傳承后繼無人?，F(xiàn)在，控拜村的“情歌”文化成為40歲以上中年人群的集體記憶。

此外，還有民族服飾的制作技藝，雖然織布、刺繡等技藝一直在村落婦女和姑娘們之間傳遞。但是，縫紉機和繡花機的出現(xiàn)，還是極大地沖擊了傳統(tǒng)手工刺繡的市場，村落里的繡娘越來越少，技藝精湛和自創(chuàng)花樣的控拜繡娘也隨著老一代的逝去而消失。

傳統(tǒng)吊腳樓和“水泥·磚”房子

變化深刻的還有建造技藝，傳統(tǒng)的木質(zhì)吊腳樓，正在被防火性能更好的“水泥青磚”房子代替。首先是外出到城市做建筑工程的師傅們，接受了磚房子打地基、砌磚的技術(shù)，回到家鄉(xiāng)后，無師自通地將城市房屋建造技術(shù)與村落的實際需求結(jié)合，沒有設(shè)計沒有技術(shù)導(dǎo)則，粗放地建蓋大體量的“丑陋的磚房子”，與村落原有建筑景觀格格不入，但是，這種房子防火、低成本，迅速被村民接受。傳統(tǒng)的木樓建造師傅逐漸被淘汰，建造傳統(tǒng)民居的技術(shù)體系隨著消失。

“民宿”和“客?！币渤蔀榭匕荽宓臒狳c話題，一些有頭腦的年輕人，開始擴建自家的房子。為滿足都市人的消費習(xí)慣，通風(fēng)、隔音、防火、防潮、采光好的“磚房子”成為村民的首選，打算開“民宿”的村民都建了“大房子”，與周圍傳統(tǒng)吊腳樓和現(xiàn)代木房子格格不入，成為“村落怪獸”，控拜村傳統(tǒng)的木樓建筑景觀正在飛速消失。

總之，控拜村不會因為都市人的向往而自動升級為愜意的度假勝地，但是，必然會因為村民的“不正確決策”而快速滑進(jìn)城市復(fù)制品的深淵。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村技術(shù)體系的衰落逐漸被現(xiàn)代更高效的技術(shù)體系替代，這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。鄉(xiāng)村振興應(yīng)該立足“傳統(tǒng)技術(shù)體系”與“現(xiàn)代技術(shù)工具”的有機結(jié)合，激發(fā)村落文化遺產(chǎn)的生命力，引導(dǎo)村民正確選擇現(xiàn)代技術(shù)，融合村落原有的技術(shù)體系，創(chuàng)造多樣化的鄉(xiāng)村生計，實現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，避免村落成為城市簡單的丑陋的復(fù)制品。