丁曉強(qiáng)

【馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍】在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民順利完成從新民主主義革命向社會(huì)主義革命的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，確立了社會(huì)主義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在革命和建設(shè)歷史時(shí)期形成的毛澤東思想，是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的思想結(jié)晶，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

【摘要】以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以巨大的理論勇氣，把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命取得偉大勝利，并對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了有益探索。勇于理論創(chuàng)新，善于思想建黨和理論強(qiáng)黨，是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠領(lǐng)導(dǎo)人民不斷取得革命、建設(shè)和改革偉大勝利的根本原因。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 理論創(chuàng)新 毛澤東思想 【中圖分類(lèi)號(hào)】D614 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義是科學(xué)的理論、人民的理論。20世紀(jì)上半葉，馬克思主義在中國(guó)得到了傳播，使中國(guó)先進(jìn)分子在救亡圖存的苦苦探索中找到了真理，使中國(guó)人民擁有了強(qiáng)大的思想武器。馬克思主義是不斷發(fā)展的實(shí)踐的理論、開(kāi)放的理論。中國(guó)共產(chǎn)黨人要用馬克思主義指導(dǎo)革命實(shí)踐，就必須對(duì)馬克思主義進(jìn)行理論的再創(chuàng)造，使其與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷獲得豐富和發(fā)展。

艱辛的馬克思主義理論探索和創(chuàng)新

馬克思主義作為普遍真理，為中國(guó)先進(jìn)分子所接受，是近代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士苦苦求索的結(jié)果。而馬克思主義要真正指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐，必須要進(jìn)行艱辛的理論探索和創(chuàng)新。馬克思主義誕生于19世紀(jì)中葉的歐洲資本主義社會(huì)，那時(shí)的中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)國(guó)家。因此，馬克思主義是否適用于中國(guó)，是首先需要解決的問(wèn)題。面對(duì)各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義的挑戰(zhàn)和詰難，中國(guó)早期馬克思主義者李大釗、李達(dá)、李漢俊、陳獨(dú)秀、瞿秋白等，以唯物史觀、剩余價(jià)值論和階級(jí)斗爭(zhēng)等理論，有力地指出了各種思潮的謬誤，使馬克思主義成為新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)思想傳播的主流，顯示了馬克思主義強(qiáng)大的理論力量和生命力。但是，怎樣將馬克思主義應(yīng)用到具有特殊國(guó)情的中國(guó)革命實(shí)踐之中，確實(shí)面臨重重困境。

第一重困境是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期理論準(zhǔn)備的不足，也就是理論與實(shí)踐存在尖銳的矛盾。1922年1月，張聞天在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上發(fā)表文章，批評(píng)李漢俊死抱馬克思主義學(xué)說(shuō)“太呆板了”，提出“社會(huì)主義都是活的東西，很有伸縮余地的”。李漢俊則回答說(shuō)，馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)的理論，現(xiàn)在首要的任務(wù)是全面系統(tǒng)地掌握它。在理論準(zhǔn)備不足而實(shí)踐又刻不容緩的現(xiàn)實(shí)背景下，只能用馬克思主義現(xiàn)成的結(jié)論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的實(shí)踐。正是在這樣的背景下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)的民主革命中應(yīng)該處于什么樣地位，就成為一個(gè)令人困惑的問(wèn)題，因而出現(xiàn)了右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤。

第二重困境是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期能力不足，需要指導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨是在共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)幫助下成立的，并且按照共產(chǎn)國(guó)際的規(guī)定，成為共產(chǎn)國(guó)際的一個(gè)支部，需要服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的革命實(shí)踐中，蘇共和共產(chǎn)國(guó)際的指導(dǎo)和幫助確實(shí)起到了重要的作用。但是，外國(guó)同志難以準(zhǔn)確把握中國(guó)的具體國(guó)情和實(shí)際情況，出現(xiàn)了指導(dǎo)偏差，使中國(guó)革命遭遇了嚴(yán)重挫折。比如，扶植王明等“左”傾教條主義宗派，把蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)教條化、神圣化，對(duì)不同意見(jiàn)者嚴(yán)厲壓制、殘酷打擊，等等?！白蟆眱A教條主義對(duì)中國(guó)革命造成了巨大的損害。

就是在這樣的背景下，一批共產(chǎn)黨人如饑似渴地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，在實(shí)踐中進(jìn)行著不懈探索。他們努力把馬克思主義普遍真理應(yīng)用到中國(guó)革命的具體實(shí)踐之中，對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾教條主義進(jìn)行了抵制、批判和斗爭(zhēng)，以極大的理論勇氣對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行新的創(chuàng)造，總結(jié)中國(guó)革命的特殊規(guī)律，使中國(guó)共產(chǎn)黨走出迷霧，中國(guó)革命在黑暗的摸索中迎來(lái)朝陽(yáng)。

馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐的逐步結(jié)合

在中國(guó)共產(chǎn)黨的早期實(shí)踐中，就有李大釗、毛澤東、瞿秋白、陳延年、鄧中夏、彭湃、周恩來(lái)等同志，對(duì)中國(guó)革命的道路、形式、主要力量等進(jìn)行了理論思考，提出了有創(chuàng)造性的、符合中國(guó)國(guó)情的重要思想。例如，毛澤東同志在1925年撰寫(xiě)發(fā)表了《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》一文，基于中國(guó)的國(guó)情，分析社會(huì)各階級(jí)在革命中的地位和作用，形成了新民主主義革命的初步思想。

土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東、周恩來(lái)、朱德等中國(guó)共產(chǎn)黨人，在反對(duì)國(guó)民黨的武裝斗爭(zhēng)中，在創(chuàng)建革命根據(jù)地的實(shí)踐中，探索著中國(guó)革命的新道路。毛澤東同志在1928年到1930年間，結(jié)合農(nóng)村革命根據(jù)地的實(shí)踐進(jìn)行理論創(chuàng)造，撰寫(xiě)了《星星之火，可以燎原》等文章，分析了在中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的條件下，農(nóng)村紅色革命根據(jù)地存在、發(fā)展的可能以及農(nóng)村武裝斗爭(zhēng)對(duì)于中國(guó)革命的重大意義；同時(shí)，撰寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》一文，明確提出要反對(duì)本本主義，強(qiáng)調(diào)要結(jié)合中國(guó)實(shí)際進(jìn)行調(diào)查研究，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況解決中國(guó)問(wèn)題。這些重要思想的提出，標(biāo)志著毛澤東思想的初步形成。

遵義會(huì)議后，毛澤東、劉少奇、周恩來(lái)、張聞天等同志，系統(tǒng)總結(jié)了土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。毛澤東同志撰寫(xiě)了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，分析了黨內(nèi)錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源；撰寫(xiě)了《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》等理論著作，系統(tǒng)地論述了新民主主義革命的基本問(wèn)題以及統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)的基本規(guī)律。李達(dá)、艾思奇等理論家也對(duì)馬克思主義理論的中國(guó)化和大眾化進(jìn)行了學(xué)術(shù)梳理。至此，毛澤東思想得到了多方面的展開(kāi)，且愈發(fā)成熟，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的歷史性飛躍。

馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在中國(guó)革命實(shí)踐中的創(chuàng)新發(fā)展，指導(dǎo)了中國(guó)革命從勝利走向勝利。其后，毛澤東思想繼續(xù)發(fā)展，先后提出了人民民主專(zhuān)政理論、社會(huì)主義改造理論、關(guān)于嚴(yán)格區(qū)分和正確處理人民內(nèi)部矛盾理論等。在這些理論的指引下，我國(guó)完成了社會(huì)主義改造，并對(duì)開(kāi)辟適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了艱辛探索。

毛澤東思想形成了完整的理論體系，在多個(gè)方面以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，其中不僅包括新民主主義革命的理論、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論、革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論、政策和策略的理論、思想政治工作和文化工作的理論、黨的建設(shè)理論等，還包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)活的靈魂。毛澤東思想的基本原理、原則和科學(xué)方法，在今天仍然具有普遍的指導(dǎo)意義。

馬克思主義理論探索和創(chuàng)新的精髓

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。馬克思主義在中國(guó)理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新的主題，是解決20世紀(jì)半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)革命道路問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐如何結(jié)合的問(wèn)題，精髓是實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際的思想路線。

基于對(duì)資本主義制度批判而產(chǎn)生的馬克思主義，如何被運(yùn)用于處于半殖民地半封建社會(huì)的東方大國(guó)，是一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題。中國(guó)人民接受馬克思主義，緣于第一次世界大戰(zhàn)對(duì)資本主義制度的失望以及俄國(guó)十月革命勝利帶來(lái)的希望曙光。但更重要的是，中國(guó)人民在向西方尋求真理的過(guò)程中，屢屢被“先生”欺侮。被拋入世界資本主義體系后產(chǎn)生的“諸多道路都走不通”的深深焦慮，使得新的生產(chǎn)關(guān)系和新的階級(jí)力量的出現(xiàn)和發(fā)展有了內(nèi)在的社會(huì)基礎(chǔ)。走俄國(guó)人的路，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，這是一個(gè)重要結(jié)論。但是，馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用，必須解決中國(guó)革命的特殊道路問(wèn)題，這是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。

馬克思主義理論的問(wèn)題針對(duì)性與中國(guó)具體實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性仍然存在著較大的落差。因此，解決中國(guó)革命的特殊道路問(wèn)題，需要在具體實(shí)踐中再探索、再創(chuàng)造，使之與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相適應(yīng)。這就對(duì)馬克思主義中國(guó)化提出了更高要求。1938年10月，毛澤東同志在中共六屆六中全會(huì)上明確提出了馬克思主義中國(guó)化的命題。他表示，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要“學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，要“按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，并強(qiáng)調(diào)這是“全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

馬克思主義中國(guó)化必須要系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理。在此基礎(chǔ)上，要重視其在中國(guó)具體實(shí)踐中的運(yùn)用，要在解決中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中進(jìn)行豐富和發(fā)展。中國(guó)革命的實(shí)踐是廣大人民的實(shí)踐，因此在理論形式上要有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，要為廣大黨員干部和人民群眾所理解和掌握。在這個(gè)意義上，毛澤東同志在《新民主主義論》一文中寫(xiě)道：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它?！?/p>

馬克思主義中國(guó)化必須要有實(shí)事求是的思想路線。毛澤東同志強(qiáng)烈反對(duì)對(duì)馬克思主義的教條主義態(tài)度，他曾用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”為教條主義者畫(huà)像，認(rèn)為這是學(xué)風(fēng)不正、誠(chéng)信缺失的表現(xiàn)。他撰寫(xiě)的《實(shí)踐論》一文，從知與行的關(guān)系展開(kāi)，論述了“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的認(rèn)識(shí)過(guò)程和環(huán)節(jié)；他撰寫(xiě)的《矛盾論》一文，從矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系展開(kāi)，論述了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，創(chuàng)造性地豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和方法論，奠定了馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)方法論。毛澤東同志用“實(shí)事求是”來(lái)概括這樣一條思想路線：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物；“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性；“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是是毛澤東思想的精髓，是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的根本思想路線。

在實(shí)踐中不斷推動(dòng)馬克思主義理論的創(chuàng)新發(fā)展

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期浴血奮斗，完成了新民主主義革命，建立了中華人民共和國(guó)，確立了社會(huì)主義基本制度，完成了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為當(dāng)代中國(guó)的一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。在探索的過(guò)程中，雖然經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)中取得的獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為在新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。

堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)，不斷結(jié)合時(shí)代的要求和實(shí)踐的需要進(jìn)行新的理論探索和創(chuàng)新，重視思想建黨和理論強(qiáng)黨，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的制勝法寶，也是馬克思主義永葆活力的根本所在。以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，為中國(guó)共產(chǎn)黨鑄造了堅(jiān)持馬克思主義理論指導(dǎo)、善于馬克思主義理論創(chuàng)新的基因。特別是以實(shí)事求是為核心的活的靈魂，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)組成部分，是推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)進(jìn)行理論創(chuàng)新的精髓。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的，“實(shí)事求是，是馬克思主義的根本觀點(diǎn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。不論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，我們都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行人類(lèi)歷史上宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨人要以更大的理論勇氣，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大實(shí)踐中，進(jìn)一步推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義的新發(fā)展。

（作者為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《毛澤東選集》（第2卷），北京：人民出版社，1991年。

②《毛澤東選集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年。

③習(xí)近平：《在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話(huà)》，新華網(wǎng)，2013年12月26日。

④《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019年。

【延伸閱讀】

中共一大召開(kāi)之時(shí)，全國(guó)各地的黨員有58人。這58人的出身、學(xué)歷、成分和職業(yè)十分值得注意：留日的18人，北大畢業(yè)生17人，其他大學(xué)的8人，中師、中學(xué)畢業(yè)的13人，只有2人文化程度不高。從職業(yè)來(lái)看，擔(dān)任教師的包括教授17人，在校學(xué)生24人，報(bào)業(yè)人員、律師、職員、棄官不做的自由職業(yè)者等13人，黨務(wù)和工會(huì)工作者2人，典型意義上的工人2人。這些人中不少都出身于富有和殷實(shí)之家，在“經(jīng)濟(jì)”上并不那么困難，有的還很不一般。比如，即使現(xiàn)在看起來(lái)也是一幢“豪宅”的中共一大會(huì)址，就是上海代表李漢俊和他的胞兄當(dāng)時(shí)的寓所。這樣一批人是社會(huì)中生活比較優(yōu)裕的少數(shù)人，但是他們的成長(zhǎng)被社會(huì)中“大多數(shù)窮苦人民”包圍著，在讀書(shū)的過(guò)程中，“為生民立命”的傳統(tǒng)倫理、“人生而平等”的外來(lái)觀念，不斷地激發(fā)著他們思考和關(guān)心周?chē)按蠖鄶?shù)窮苦人民”的責(zé)任感與使命感。毛澤東“初心”的形成是其中比較典型的一個(gè)。

或許正因?yàn)樵缒陮?duì)窮苦人生活的感知，在毛澤東初步有了改造社會(huì)的思想的時(shí)候，才會(huì)發(fā)出這樣的呼聲：“我們關(guān)在洞庭湖大門(mén)里的青年，實(shí)在是餓極了！我們的肚了〈子〉固然是餓，我們的腦筋尤餓！替我們辦理食物的廚師們，太沒(méi)本錢(qián)。我們無(wú)法！我們惟有起而自辦！這是我們餓極了的哀聲！千萬(wàn)不要看錯(cuò)！”意思是如果社會(huì)不能解決我們的“饑餓”問(wèn)題，只好自己起來(lái)解決。他還進(jìn)一步設(shè)問(wèn)并回答：“世界什么問(wèn)題最大？吃飯問(wèn)題最大?！比绾谓鉀Q吃飯問(wèn)題是毛澤東這一時(shí)期第一位關(guān)注的問(wèn)題，也是他后來(lái)參加革命的動(dòng)力。新中國(guó)成立以后，毛澤東仍然把吃飯問(wèn)題作為治國(guó)理政的頭等大事。直到1959年，他在黨內(nèi)通信中都還寫(xiě)道：“須知我國(guó)是一個(gè)有六億五千萬(wàn)人口的大國(guó)，吃飯是第一件大事?！弊屗兄袊?guó)人都吃上飯、吃好飯，是毛澤東少年時(shí)就產(chǎn)生的樸素愿望，同時(shí)也是他成年后致力于社會(huì)改造過(guò)程中一直存在的理性追求。

以社會(huì)主義來(lái)改造中國(guó)和世界，成為毛澤東矢志不移的信念。在他看來(lái)，要做到這一點(diǎn)，首先要打倒帝國(guó)主義和封建主義。當(dāng)然，他后來(lái)還認(rèn)識(shí)到，民主革命完成后，不能馬上建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，而是要分兩步走：“第一，要把半殖民地半封建社會(huì)改變?yōu)槊裰髦髁x社會(huì)，即新民主主義社會(huì)”；“第二，共產(chǎn)黨還要辦一件事，還要換一個(gè)朝，就是由資產(chǎn)階級(jí)民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義社會(huì)”。盡管是分步完成，但在民主革命的過(guò)程中，毛澤東絲毫沒(méi)有忘記過(guò)社會(huì)主義的目標(biāo)。即便是后來(lái)他對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的探索出現(xiàn)了失誤，但對(duì)社會(huì)主義的信念卻從未動(dòng)搖過(guò)，對(duì)社會(huì)主義的追求也從未停止過(guò)。這就是毛澤東，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人，這就是馬克思主義者。

毛澤東的初心就是要使中國(guó)大多數(shù)窮苦人得到幸福，就是要改造中國(guó)和世界。1925年，他曾明確地說(shuō)：“為什么要革命？為了使中華民族得到解放，為了實(shí)現(xiàn)人民的統(tǒng)治，為了使人民得到經(jīng)濟(jì)的幸福?！边@與十九大所概括的黨的初心和使命從本質(zhì)上是一致的?？梢?jiàn)，毛澤東的初心在很大程度上代表了中國(guó)共產(chǎn)黨的初心，也從另一面說(shuō)明了十九大提出的“初心不改”符合歷史的發(fā)展。而要使中華民族得到解放，使人民獲得幸福，在毛澤東看來(lái)，就要在中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。他在《新民主主義論》中指出：“只有進(jìn)到社會(huì)主義時(shí)代才是真正幸福的時(shí)代?！苯裉欤袊?guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)，要朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)前進(jìn)，這正是毛澤東的愿望。毛澤東在1919年豪邁地預(yù)言：“他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底，中華民族的社會(huì)，將較任何民族為光明?！边@不就是民族的復(fù)興嗎？歷經(jīng)近百年風(fēng)雨，嘗遍千辛萬(wàn)苦，初心未曾改，使命仍在身！這個(gè)日子，這個(gè)曾經(jīng)的夢(mèng)想，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代而變得日益臨近。正如毛澤東所講，“黃金的世界，光榮燦爛的世界”，就在前面了！

——張?zhí)骸睹珴蓶|的初心之路》，《黨的文獻(xiàn)》，2018年第3期。