湯正東

[摘 ? ? ? ? ? 要] ?文化自信是“十八大”以來(lái)提出的“四個(gè)自信”當(dāng)中最基礎(chǔ)和最根本的自信。文化自信教育對(duì)當(dāng)代高職大學(xué)生來(lái)說(shuō)意義重大且十分必要。從文化輸出的角度出發(fā)，考察了中國(guó)和西方文化的輸出歷史，論述了高職大學(xué)生文化自信的現(xiàn)狀，提出了文化自信培養(yǎng)的文化教育策略，以期對(duì)新時(shí)代高職院校的思想政治工作提供一些新思路和新思考。

[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?文化輸出;文化自信;高職;大學(xué)生

[中圖分類(lèi)號(hào)] ?G715 ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] ?A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文章編號(hào)] ?2096-0603（2019）18-0019-03

一、文化輸出的辯證視角

（一）文化、文明與文化輸出

國(guó)內(nèi)外學(xué)者圍繞文化與文明的概念辨析和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的著述文章數(shù)量繁多，其思辨和批判意義甚為重要。結(jié)合文章所探討的問(wèn)題，文化與文明的概念辨析無(wú)須在此贅述，而文化與文明的關(guān)系則是文章須闡明的。根據(jù)摩爾根和恩格斯的研究可以認(rèn)為，人類(lèi)在氏族社會(huì)時(shí)就已經(jīng)創(chuàng)造了文化，但尚未形成文明?！爸挥挟?dāng)文化通過(guò)人的實(shí)踐對(duì)象化或轉(zhuǎn)化為物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品時(shí)，才現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為文明……一個(gè)民族的文明是由其民族精神之魂支撐起的，離開(kāi)了民族精神與文化內(nèi)核的支撐，民族的文明就會(huì)形同虛殼。文化也要借助于文明的器物與載體，才能發(fā)揮其影響力與輻射力，才能成為一種軟實(shí)力?！盵1]

人類(lèi)進(jìn)入文明社會(huì)后，基于不同地區(qū)的文化實(shí)踐，形成了不同的社會(huì)文明。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比最早、最成功地從文明史角度將世界劃分為26種不同的文明，并進(jìn)行了比較研究。在文明史觀的影響下，20世紀(jì)美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓把世界劃分為7種沖突的文明。亨廷頓的觀點(diǎn)在中西方學(xué)界都獲得了轟動(dòng)影響。

從中國(guó)的文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)進(jìn)程來(lái)看，歷史上中國(guó)經(jīng)歷了三個(gè)文明時(shí)代：東漢以前的“純中國(guó)學(xué)時(shí)代”、東漢至清朝中葉的“中國(guó)—印度文明時(shí)代”（主要指佛教的傳入和中國(guó)化）以及清朝后期開(kāi)始的“中國(guó)—西方文明時(shí)代”。

通常，文化的傳播是具有相互性的，但文明程度較高的文化影響力會(huì)大于文明程度較低的文化影響力。盡管中華文明在清朝中葉已經(jīng)發(fā)展到鼎盛，但沒(méi)有完成向更高的社會(huì)階段——資本主義社會(huì)的演變，沒(méi)有像工業(yè)革命那樣建立工廠制度和資本主義制度，沒(méi)有建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。而世界文明的發(fā)展方向則是朝著這一社會(huì)涌動(dòng)的。歐洲率先建立和實(shí)現(xiàn)的資本主義代表著其文明進(jìn)入了較高級(jí)階段。

（二）西方的文化輸出

西方文化在全球的輸出是資本主義發(fā)展的必然結(jié)果。宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命建立起來(lái)的資本主義社會(huì)通過(guò)殖民擴(kuò)張發(fā)展到帝國(guó)主義階段。殖民時(shí)期是西方文化對(duì)外輸出的重要時(shí)期，此時(shí)最重要的文化輸出結(jié)果就是在各殖民地獨(dú)立時(shí)期，大多數(shù)殖民地建立的是宗主國(guó)的資本主義制度。這樣一來(lái)，西方宗主國(guó)就改變了原有的、明顯的政治壓榨和掠奪方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y本主義世界市場(chǎng)為主要方式的資本掠奪和剝削。

冷戰(zhàn)以后，全球范圍內(nèi)超越國(guó)界和意識(shí)形態(tài)的沖突與整合對(duì)戰(zhàn)后西方文化的演變產(chǎn)生了重要影響。人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)思潮涌動(dòng)，盡管現(xiàn)代主義仍然具有蓬勃生命力，但卻遭遇后現(xiàn)代主義的頻頻挑戰(zhàn)。西方國(guó)家利用這些多元文化和多樣的主義，通過(guò)成熟的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系傳播到中國(guó)。

（三）中國(guó)的文化輸出

中華文明在歷史上所取得的成就是巨大的。漢唐雄風(fēng)是中華民族引以為傲的中國(guó)文明的代表。在封建時(shí)代，中華文明通過(guò)完善的官僚體系構(gòu)建了強(qiáng)大的國(guó)家機(jī)器，建立了中央集權(quán)的君主專(zhuān)制制度?！按笠唤y(tǒng)”的中國(guó)也塑造了獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的中國(guó)文化，中國(guó)文化的輸出對(duì)東亞和東南亞社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而通過(guò)絲綢之路進(jìn)入西方人眼簾的象征中國(guó)文化載體的茶葉、瓷器和絲綢改變了西方的生活方式。

然而，這一時(shí)期中國(guó)文化被西方人和部分國(guó)人打上了“愚昧”“落后”的標(biāo)簽，中國(guó)人遭遇了空前的文化信仰危機(jī)。新文化運(yùn)動(dòng)正是在這樣的背景下，意圖重新建立起中國(guó)人的文化信仰，重振中國(guó)文化的英姿。

馬克思主義在中國(guó)的傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨的成立給中國(guó)文化帶來(lái)新的曙光。揭示人類(lèi)社會(huì)一般發(fā)展規(guī)律的馬克思主義不同于其他西方文化的特點(diǎn)就在于，它不是資本主義制度的文化鴉片，而是反對(duì)資本主義剝削的科學(xué)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的實(shí)踐中，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的偉大飛躍。

在“中國(guó)—西方文明”時(shí)代中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，和人民群眾一起創(chuàng)造了中國(guó)特色社會(huì)主義文化。這是代表中華文明的且符合時(shí)代潮流和中國(guó)國(guó)情的文化，是民族的、科學(xué)的人民大眾的文化。黨的“十八大”以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，開(kāi)始有意識(shí)地向外輸出中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！读?xí)近平談治國(guó)理政》作為彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義文化的載體，提供“中國(guó)智慧”的“中國(guó)方案”，以中、英、法、俄、阿、西、葡、德、日等21個(gè)語(yǔ)種版本發(fā)行642萬(wàn)冊(cè)，遍布全球160多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

二、高職大學(xué)生文化自信的現(xiàn)狀

黨的“十八大”以來(lái)，文化自信在高職院校中得到了較好的倡導(dǎo)與宣傳，在思政課程中得到了貫徹和實(shí)施，對(duì)大學(xué)生群體進(jìn)行了有力的思想教育，增強(qiáng)了他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的認(rèn)識(shí)，根植了他們的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志和報(bào)國(guó)行。但是，高職大學(xué)生文化自信的培養(yǎng)是一條漫長(zhǎng)的旅程。少數(shù)大學(xué)生存在思想意識(shí)和理論修養(yǎng)不足的現(xiàn)象。并且，隨著時(shí)代的進(jìn)步和科技的發(fā)展，培育學(xué)生文化自信的路徑和方法也需要與時(shí)俱進(jìn)。

（一）學(xué)生自身方面

優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是我們?cè)跉v史洪流中得以生存發(fā)展、千秋萬(wàn)載的根源，承載著中華兒女深厚的情感寄托和精神涵養(yǎng)。黨的第十七屆中央委員會(huì)第六次會(huì)議上通過(guò)了《推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》。在這之后，我國(guó)文化屆涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的文化成果和代表作。這些作品在潛移默化中對(duì)當(dāng)時(shí)還是中學(xué)生的高職大學(xué)生產(chǎn)生了重要而積極的影響。

當(dāng)前，高職大學(xué)生樹(shù)立的文化自信表現(xiàn)在諸多方面。例如，在高職高專(zhuān)學(xué)院出現(xiàn)了學(xué)習(xí)馬列主義的學(xué)生社團(tuán);傳統(tǒng)服飾的訂制和表演活動(dòng)越來(lái)越多，甚至一些學(xué)生在日常生活中以穿漢服為風(fēng)潮;宣傳紅色文化和革命精神的文化產(chǎn)品日益增多，一些以動(dòng)畫(huà)片形式展示的革命文化受到大學(xué)生追捧，大學(xué)生對(duì)革命文化的興趣明顯增強(qiáng)。

中外文化交流日益密切，中國(guó)大學(xué)生的生活方式和交往方式也在對(duì)外交流過(guò)程中受到影響，大學(xué)生思維方式、行為方式和生活習(xí)慣甚至價(jià)值觀念也沾染上了外來(lái)文化的痕跡，少數(shù)學(xué)生甚至出現(xiàn)了對(duì)外來(lái)文化和思想潮流的盲目認(rèn)同和跟隨?？偠灾?，高職大學(xué)生文化自信整體情況較好，但仍有少數(shù)學(xué)生群體受西方思潮的影響。

（二）學(xué)校教育方面

在我國(guó)高等教育中，思想政治工作向來(lái)是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容。高校的思政課程也隨著時(shí)代的變遷而逐步發(fā)展，形成了多門(mén)課程構(gòu)成的思政課程體系。此外，黨委、團(tuán)委、學(xué)工等部門(mén)工作不斷深化，能力不斷加強(qiáng)，方式逐漸新穎，和思政課程一起為武裝學(xué)生的頭腦發(fā)揮了不可忽視的作用。

曾經(jīng)有一段時(shí)期，高職院校為了打造自身的優(yōu)勢(shì)，將更多的資源和支持投入專(zhuān)業(yè)課程的建設(shè)中，高職院校文化自信教育在現(xiàn)實(shí)的壓力下存在缺位現(xiàn)象?！安糠指咝?，特別是辦學(xué)規(guī)模較小的高校，沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課程，或者雖然開(kāi)設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化選修課，但也是走形式、走過(guò)場(chǎng)，致使大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化了解甚微，從而缺乏中華民族傳統(tǒng)文化的自豪感，影響了當(dāng)代大學(xué)生高度文化自信的形成?！盵2]

黨的“十八大”以來(lái)，高職院校越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)思想政治工作和培養(yǎng)大學(xué)生文化自信的重要性。為此，高職院校通過(guò)幫扶結(jié)對(duì)、同城合作、壯大師資、搭建平臺(tái)等方式，摒棄了舊觀念，把文化自信工作落到實(shí)處，在全員、全過(guò)程、全方位上下功夫，探索新模式，研究新方法，創(chuàng)造出一條“課程思政”的新途徑，拓展了在思政課和專(zhuān)業(yè)課領(lǐng)域的大學(xué)生思想文化教育。

（三）思政課程方面

高校思政課程是大學(xué)生從理論上掌握、理解和認(rèn)識(shí)文化自信的重要教育途徑。思政課程應(yīng)當(dāng)為培養(yǎng)大學(xué)生文化自信探索新的教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。習(xí)近平指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世矚目的成就，中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信不斷增強(qiáng)，為思政課建設(shè)提供了有力支撐;中華民族幾千年來(lái)形成了博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們黨帶領(lǐng)人民在革命、建設(shè)、改革過(guò)程中鍛造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，為思政課建設(shè)提供了深厚力量”。

目前，高職院校的思政課程主要由思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義、形勢(shì)與政策三門(mén)課程構(gòu)成。此外，各類(lèi)高校結(jié)合自身特點(diǎn)，開(kāi)設(shè)了相關(guān)的思想文化類(lèi)課程，豐富了思政課程的內(nèi)容，增強(qiáng)了思政課程的生動(dòng)性。近年來(lái)，思想政治課程不再拘泥和局限于枯燥的填鴨式教學(xué)方式中，而是出現(xiàn)了思想政治理論實(shí)踐課和實(shí)踐學(xué)分的構(gòu)建。實(shí)踐課程的設(shè)置和探索，讓大學(xué)生感受到耳目一新的思政課程，學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性大大提高，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念大大增強(qiáng)。

思政課程還采取了慕課的新形式。在學(xué)堂在線、中國(guó)慕課等在線學(xué)習(xí)平臺(tái)上，思想政治理論課的點(diǎn)播率居高不下，許多思政教師也成了新時(shí)代的“網(wǎng)紅”。

三、培養(yǎng)文化自信的文化教育策略

通過(guò)分析高職院校大學(xué)生文化自信的現(xiàn)狀不難發(fā)現(xiàn)，從學(xué)生、學(xué)校和思政課三個(gè)角度都能夠證明，當(dāng)前高職大學(xué)生文化自信的整體情況較好，但是存在一些不足。在新時(shí)代和新方位，本文認(rèn)為高職院校更好地培養(yǎng)大學(xué)生文化自信可以從文化教育策略方面加以考慮。

一些學(xué)者提到大學(xué)生憑借科技的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，接觸西方文化更加便捷，因此受“歐風(fēng)美雨”的影響就更多，容易被誤導(dǎo)。誠(chéng)然，在直接的價(jià)值觀輸出當(dāng)中，這一現(xiàn)象確實(shí)存在，但是也應(yīng)當(dāng)看到阻攔大學(xué)生接觸西方文化是根本不可能的事情。閉關(guān)鎖國(guó)的錯(cuò)誤清政府已經(jīng)犯過(guò)一次。我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)今中國(guó)須與西方接觸，在接觸的過(guò)程中，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生推崇的生活方式與價(jià)值觀，在某種程度上反映了高等教育的文化，可以加以引導(dǎo)。

另外，應(yīng)指出的是中國(guó)大學(xué)生對(duì)西方的崇拜是文化輸出的結(jié)果。好萊塢電影里的明星光鮮亮麗，在影片中伸張正義、呼喚愛(ài)，而這些終究是藝術(shù)作品，真正的美國(guó)沒(méi)有蜘蛛俠和超人。美國(guó)究竟是什么樣？許多大學(xué)生并不能清楚地回答這個(gè)問(wèn)題，他們甚至數(shù)不出美國(guó)有幾個(gè)州。因此，在這一問(wèn)題上，我們以往一直強(qiáng)調(diào)的，大學(xué)生對(duì)西方文化的推崇或許可以解釋為由于缺少對(duì)真實(shí)西方世界的了解，好奇心和對(duì)美好生活的向往驅(qū)使他們臆想出了一個(gè)假的西方世界。本文認(rèn)為，培養(yǎng)高職大學(xué)生文化自信，應(yīng)當(dāng)正視文化輸出的現(xiàn)實(shí)及變化，從文化教育策略角度，從學(xué)校加強(qiáng)本土文化教育和拓展國(guó)際視野教育兩個(gè)方面加以思考。

（一）加強(qiáng)本土文化教育

中國(guó)本土文化包括中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化三個(gè)部分，當(dāng)前社會(huì)主義先進(jìn)文化即中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

民族傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的根。一個(gè)不記得來(lái)時(shí)路的民族是沒(méi)有出路的民族。在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中，“思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘骨骼，傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘經(jīng)絡(luò)，人文精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘血肉”。[3]盡管優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有旺盛的生命力和精神價(jià)值，但是在物質(zhì)生活極大豐富的現(xiàn)代中國(guó)，具有行為約束和欲望抑制的中國(guó)傳統(tǒng)文化不容易受大學(xué)生的青睞。革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中形成的，是中國(guó)現(xiàn)代史中最重要的文化，是馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融的結(jié)果。

民族文化的傳承與弘揚(yáng)是一個(gè)民族能夠生存和延續(xù)的基礎(chǔ)，是民族的立命之本?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”培養(yǎng)高職大學(xué)生文化自信，加強(qiáng)本土文化教育不可或缺。

（二）拓展國(guó)際視野教育

如前文所言，高職大學(xué)生缺少對(duì)真實(shí)西方的了解是導(dǎo)致他們推崇西方文化的重要原因。因此，拓展高職大學(xué)生的國(guó)際視野尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記在2019年3月18日學(xué)校思政教師座談會(huì)上指出，思政教師應(yīng)當(dāng)具備國(guó)際視野。只有具備國(guó)際視野和知識(shí)的教師才能講好外國(guó)事，做好中國(guó)人。開(kāi)闊大學(xué)生的國(guó)際視野，需要從外國(guó)歷史文化和外國(guó)國(guó)情概況兩方面出發(fā)。

外國(guó)歷史文化是認(rèn)識(shí)中國(guó)以外世界的知識(shí)基礎(chǔ)。錢(qián)乘旦先生曾就這一問(wèn)題多次撰文，提出中國(guó)需要加強(qiáng)外國(guó)歷史文化的科普和教育。在我國(guó)，中學(xué)歷史教學(xué)偏重中國(guó)歷史，輕視外國(guó)歷史和中外交往的歷史。誠(chéng)然，中國(guó)歷史的權(quán)重本就應(yīng)當(dāng)大于外國(guó)歷史。但是義務(wù)教育以后的教育階段，卻沒(méi)能對(duì)外國(guó)歷史文化進(jìn)行補(bǔ)充拓展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國(guó)要為世界貢獻(xiàn)“中國(guó)方案”，就需要了解外國(guó)的歷史文化。中國(guó)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同和建設(shè)“一帶一路”，就更需要了解外國(guó)的歷史文化。大學(xué)生是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，高職學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性相較于本科學(xué)生有所欠缺，在高職大學(xué)生群體中加強(qiáng)外國(guó)歷史文化教育很有必要。

外國(guó)國(guó)情概況是正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)西方世界的知識(shí)延伸。外國(guó)國(guó)情概況教育目前在國(guó)內(nèi)高職院校中，主要由形勢(shì)與政策課程承擔(dān)。但是，形勢(shì)與政策學(xué)分學(xué)時(shí)較少，不足以承擔(dān)完全的外國(guó)國(guó)情概況教育。外國(guó)國(guó)情概況教育的目的是使學(xué)生走出臆想的西方世界，回歸理性，以平等的姿態(tài)和批判的眼光，了解世界，認(rèn)識(shí)世界。教育者需要客觀地介紹西方國(guó)家的自然風(fēng)光和經(jīng)濟(jì)、科技成就，也要批判西方國(guó)家的槍支問(wèn)題、宗教問(wèn)題、水資源爭(zhēng)奪問(wèn)題和人權(quán)問(wèn)題，從思辨的角度出發(fā)，還原真實(shí)的西方世界。

總之，中國(guó)和西方文明的碰撞還在繼續(xù)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化仍在發(fā)展，在文化輸出愈演愈烈的背景下，培養(yǎng)高職大學(xué)生文化自信的路徑依舊需要耕耘和探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]林劍.文化與文明之辨[J].學(xué)術(shù)研究，2012（3）.

[2]黃秋生，薛玉成.當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生文化自信缺失現(xiàn)狀及其對(duì)策分析[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（2）.

[3]劉奇葆.堅(jiān)定文化自信傳承中華文脈[J].求是，2017（8）.

編輯 李 靜