介堃成

摘? 要：當代競技武術(shù)的蓬勃發(fā)展，已取得了巨大的成功，并成為了非奧運項目中的重要國內(nèi)外體育項目之一。而作為中國武術(shù)的起源——民間武術(shù)卻逐漸成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本文通過民間武術(shù)的特點、發(fā)展現(xiàn)狀和民間武術(shù)保護措施，從民族傳統(tǒng)體育研究生的特點出發(fā)，提出民族傳統(tǒng)體育研究生“一人一拳”模式開展對民間武術(shù)的活態(tài)保護。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù)? 武術(shù)的保護傳承? 民族傳統(tǒng)體育? 民族傳統(tǒng)體育研究生

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-2813（2019）08（a）-0184-02

中國武術(shù)歷史悠長，歷經(jīng)數(shù)千年的演變。在現(xiàn)代社會的演變發(fā)展下以“傳統(tǒng)武術(shù)”與“競技武術(shù)”來進行區(qū)分?！案偧嘉湫g(shù)”演變?yōu)槲鞣襟w育化的競賽武術(shù)。經(jīng)過申奧的發(fā)展，對賽事規(guī)則完整化，系統(tǒng)多樣化，以成為非奧運項目中的重要國內(nèi)外體育項目之一。

“傳統(tǒng)武術(shù)”曾經(jīng)作為中國古代武術(shù)流派的代稱。在國家“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的政策下，多數(shù)學者支持“民間武術(shù)”的稱謂。“中國的武術(shù)在民間”。在競技武術(shù)發(fā)展得轟轟烈烈時，而中國的民間武術(shù)已經(jīng)逐漸邊緣化。本文基于民族傳統(tǒng)體育研究生的角度，分析對民間武術(shù)保護的方法。

1? 研究對象和研究方法

1.1 研究對象

本文的研究對象為民間武術(shù)。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過對上海體育學院圖書館書籍，中國知網(wǎng)及其他網(wǎng)站對關(guān)于民間武術(shù)傳播、民間武術(shù)保護、發(fā)展特征等論文進行翻閱和整理，并提出自己的一些主張和建議。

1.2.2 歸納法

通過查閱和分析相關(guān)文獻資料，歸納了民間武術(shù)傳播的現(xiàn)狀、發(fā)展的特點與劣勢，提出新的保護方法。

1.2.3 邏輯法

運用邏輯學知識與方法，對文獻資料、訪談意見分析進行系統(tǒng)的邏輯分析和理論闡述，并給予論證。

2? 民間武術(shù)的類目與發(fā)展特征

2.1 民間武術(shù)的類目

民間武術(shù)是指競技武術(shù)以外的具有“流傳有序，體用兼?zhèn)?，理、法、勢齊全”的武術(shù)拳種。20世紀80年代，國家體委曾動員8000余人歷時3年開展、對民間武術(shù)進行研究整理分類。初步區(qū)分“源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系”的拳種129個。收集了有關(guān)于民間武術(shù)文獻孤本資料482本、古武實物29件、古武兵械392件。此種方式，保護了武術(shù)器物層的丟失，但這種保護模式違反了“活態(tài)”保護的方式，對于民間武術(shù)傳統(tǒng)的“口傳身授”的傳承模式與民間武術(shù)的技術(shù)層面保護仍然是不可攻克的難題。

2.2 民間武術(shù)傳承的特征

在競技武術(shù)申奧的契機下，競技武術(shù)蓬勃發(fā)展，中國的民間武術(shù)已然逐步退出了歷史的舞臺，在換言之，“已經(jīng)進入了一個漫長的死亡期或消亡期”。中國的民間武術(shù)起源于中國古代的農(nóng)耕文明，在幾千年來一直處于自然發(fā)展的狀態(tài)，當現(xiàn)代化的來臨，缺少農(nóng)耕文明的背景，傳承人的數(shù)量就減少。日益發(fā)展的經(jīng)濟社會，傳承人為了生計四處奔波時，民間武術(shù)的傳承就出現(xiàn)脆弱性。

民間武術(shù)傳承的長期性，使民間武術(shù)的傳承必須是師徒傳承。“太極十年不出門”的說法一直存在，民間武術(shù)因為其體系的龐大因為多數(shù)拳種性質(zhì)的限制，就造成了傳承方式的長期性，同時就必然造成了傳承人數(shù)量少的脆弱性狀況。

民間武術(shù)的技術(shù)傳承術(shù)傳承遵循一定的拳理，但沒有統(tǒng)一的技術(shù)標準。它的非標準性使武術(shù)演練有不同的意境，也使武術(shù)能夠終身追求，標準性的武術(shù)其實不利于大眾傳播。

2.3 民間武術(shù)邊緣化的生存狀態(tài)

當今的競技武術(shù)是在西方體育的影響下脫胎于民間武術(shù)的體育化項目。并以競賽為特征，通過官方進行傳播，在幾十年的時間內(nèi)獲得了飛速的發(fā)展。129種，包含數(shù)千個套路的民間武術(shù)卻被只有為數(shù)不多的競賽套路的競技武術(shù)沖擊得越來越邊緣化。競技武術(shù)是按照標準量化打分的體育項目，被當代人稱為“體操”。

民間武術(shù)邊緣化的第一表現(xiàn)為其習練群體的邊緣化。由于民間武術(shù)的起源背景為農(nóng)耕文明，其習練的環(huán)境以農(nóng)村為主，其習練群體便以民間的社會人士為主。

民間武術(shù)研究的邊緣化。在武術(shù)入奧口號高漲的時期，高等院校對于武術(shù)方面的科學研究圍繞競技武術(shù)入奧運會與科學化訓練等方面。

2.4 民間武術(shù)的保護與發(fā)展模式

已經(jīng)有研究提出了對民間武術(shù)的保護，本文將其概括為五點：第一，數(shù)字化傳承民間武術(shù);第二，發(fā)展武術(shù)教育;第三，中國民間武術(shù)要在“建設(shè)和諧社會、構(gòu)建和諧世界”中發(fā)揮作用;第四，保護與資助民間武術(shù)傳人;第五，以農(nóng)村武術(shù)為工作重點。本文從民族傳統(tǒng)體育研究生的角度出發(fā)，利用武術(shù)研究生的身份，對民間武術(shù)保護的一個新方向和思考。

3? “一人一拳模式”基于上海體育學院民族傳統(tǒng)體育研究生

“一人一拳模式”顧名思義就是：民族傳統(tǒng)體育研究生一人學習一個民間武術(shù)拳種，一人研究一個民間武術(shù)拳種。

所以想要研究和發(fā)展中國民間武術(shù)，對拳種的系統(tǒng)學習是研究的基礎(chǔ)，也是深入武術(shù)文化=的前提條件。

如今民族傳統(tǒng)體育研究生時進行武術(shù)研究的重要力量，也是武術(shù)研究不可忽視的發(fā)展群體。其生源主要來源于各個高校的民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，體育教育專業(yè)下設(shè)的武術(shù)專項班，傳統(tǒng)武術(shù)由于競賽項目少，導致進入以上兩個專業(yè)的人群較少。雖然如今也有其他高等教育專業(yè)的民間武術(shù)傳承人通過跨專業(yè)考入民族傳統(tǒng)體育專業(yè)研究生，但數(shù)量仍然較少，對民間武術(shù)的研究難以做到廣泛、深入，“一人一拳”模式的開展能夠彌補這一缺點，使更多的民族傳統(tǒng)體育研究生，深入其民間武術(shù)的文化空間，了解和學習民間武術(shù)拳種的技術(shù)體系，學習發(fā)現(xiàn)民間武術(shù)的文化，在學習民間傳統(tǒng)武術(shù)的同時發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)，探索武術(shù)實踐的規(guī)律。民族傳統(tǒng)體育研究生不僅僅是一個高校的專業(yè)設(shè)置，更是作為武術(shù)研究的前沿工作者。對民間武術(shù)的保護和研究應(yīng)高度重視，利用一人一拳的模式，學習民間武術(shù)拳種體系，進行傳承保護。

4? 結(jié)語

如今民間武術(shù)的邊緣性發(fā)展，已經(jīng)需要我們民族傳統(tǒng)體育研究生對此引起重視，對民間武術(shù)的保護迫在眉睫。通過一人一拳模式在民族傳統(tǒng)體育研究生的開展，可以增強其武術(shù)文化自覺、文化自信、文化自尊，豐富其武術(shù)精神文化，能夠使武術(shù)文化得以傳承思維、理念、感知，減弱民間武術(shù)發(fā)展的邊緣化，減弱其習練群體的邊緣化的同時增強民間武術(shù)與高校的連接。通過對技術(shù)文化的學習，增強對民間武術(shù)的研究。這對武術(shù)技術(shù)文化和傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承也有重要意義。

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