羅岐熟

摘要：以嶺南地區(qū)畬族服飾作為研究對(duì)象，探索畬族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀與研究意義，分析畬族服飾的文化特點(diǎn)，提煉畬族服飾的文化符號(hào)，并對(duì)其進(jìn)行重新設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，使傳統(tǒng)畬族服飾能夠生活化、品牌化，貼合時(shí)代，可持續(xù)發(fā)展，并煥發(fā)出新的風(fēng)采。

關(guān)鍵詞：畬族服飾;文化符號(hào);可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)

嶺南地區(qū)文化大體是由廣府文化、客家文化、少數(shù)民族文化組成。與貴州、云南、廣西等省區(qū)擁有豐富的少數(shù)民族文化資源不同，嶺南地區(qū)少數(shù)民族文化盡管已經(jīng)存在了數(shù)千年，在歷史上也曾經(jīng)有過(guò)燦爛輝煌的時(shí)刻，但時(shí)至今日，卻成為嶺南文化中最薄弱的一環(huán)。畬族文化是嶺南少數(shù)民族文化的代表，畬族作為我國(guó)南方歷史悠久的游耕民族之一，古時(shí)被泛稱(chēng)為“蠻”“蠻僚”“峒蠻”或“峒僚”，文化傳承已有一千多年歷史。1956年，國(guó)務(wù)院正式公布確認(rèn)畬族是一個(gè)具有自己特點(diǎn)的單一的少數(shù)民族，畬族成為法定的族稱(chēng)。在嶺南地區(qū)主要分布在潮州市鳳凰山、汕尾市海豐縣蓮花山和惠州市博羅縣羅浮山等三山一帶各縣，廣州市增城區(qū)也是畬族安居的地方。由于畬族人民與漢族交錯(cuò)雜居在一起，形成了與漢族“大雜居、小聚居”的插花式分布狀況，無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活等方面，都面臨著被漢文化沖擊、融合、同化、消失、絕跡的危險(xiǎn)。因此，對(duì)畬民族文化的搶救已經(jīng)刻不容緩。但對(duì)畬族文化的保護(hù)與搶救不僅僅是建幾所博物館，培養(yǎng)幾個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，或是開(kāi)發(fā)幾個(gè)民族旅游景點(diǎn)，民族文化需要“載體”，經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要“支點(diǎn)”，服飾便是民族文化最具有代表性的載體，經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“支點(diǎn)”。就畬族而已，畬族服飾是畬族文化發(fā)展的“活化石”與“文化符號(hào)”。

如何讓畬族服飾文化符號(hào)“支點(diǎn)式”“有機(jī)更新”“系統(tǒng)”地融入新社會(huì)、新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展之中，挖掘出深刻的文化內(nèi)涵，并實(shí)現(xiàn)“可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)”軟性生長(zhǎng)，是當(dāng)務(wù)之急。

一、嶺南畬族服飾的現(xiàn)狀分析

經(jīng)過(guò)對(duì)嶺南地區(qū)畬鄉(xiāng)的實(shí)地考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)，畬鄉(xiāng)民族服飾現(xiàn)存兩點(diǎn)問(wèn)題：其一是畬鄉(xiāng)村落里保存下來(lái)的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)很少，樣式單調(diào)，色彩陳舊，工藝簡(jiǎn)單，無(wú)法準(zhǔn)確反映出整體畬族服飾的歷史風(fēng)貌。其二是在強(qiáng)大漢文化的沖擊與同化下，畬族服飾這個(gè)文化符號(hào)正在消失，時(shí)至今日，許多畬族人群幾乎已經(jīng)摒棄畬族傳統(tǒng)服飾，只有在三月三一些民族節(jié)日或表演活動(dòng)中才會(huì)穿著和展現(xiàn)傳統(tǒng)服飾，這對(duì)于畬族傳統(tǒng)服飾的傳承產(chǎn)生了巨大的威脅。另外，由于畬族服飾的制作大多都是在手工作坊中由手工藝人親手制作而成，伴隨著從事手工藝這方面人才的大量銳減，手工刺繡、編織彩帶等大量手工縫制的畬族服飾慢慢被淘汰出局。造成這些現(xiàn)狀的原因是多方面的，有民族變遷、歷史發(fā)展的因素，但更主要的原因是老式的畬族服飾與現(xiàn)代生活節(jié)奏格格不入，相比現(xiàn)代化的成衣業(yè)，民族服飾毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力，因此，對(duì)畬族服飾元素的現(xiàn)代化改造與改良，使之能與現(xiàn)代結(jié)合，可持續(xù)地開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)與傳承，顯得更加迫在眉睫。

二、嶺南畬族服飾可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的必要性

（一）嶺南畬族服飾文化符號(hào)的研究符合我國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略

文化，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想引領(lǐng)、精神支柱、道德教養(yǎng)、知識(shí)哺育，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族區(qū)別于別的國(guó)家、別的民族的重要標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?！笨梢钥闯?，加快發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)是黨中央做出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，這為我國(guó)的文化發(fā)展提供了政策機(jī)遇。

嶺南畬族文化是中華民族文化的有機(jī)組成部分，畬族服飾則是穿在身上的畬族歷史、文化和藝術(shù)，因此，研究畬族服飾在某種意義上就是研究畬族的歷史與文化。畬族服飾蘊(yùn)含著眾多的文化符號(hào)，從不同角度和側(cè)面，反映了畬族的生存方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、審美心理、藝術(shù)傳統(tǒng)。如畬族的“畬”字，就是“刀耕火種”的意思，畬族服飾便是按照這種“刀耕火種”的生存方式的需要而設(shè)計(jì)的，穿短褲、打綁腿、束圍裙、繡鳥(niǎo)獸等裝束都是便于山地勞動(dòng);再如畬族推崇“鳳凰裝”、對(duì)“鳳凰”圖騰紋樣的尊崇則是源于宗教禮儀，衣著尚黑（青）、鮮艷的編織彩帶、多彩的衣飾刺繡則彰顯畬族強(qiáng)烈的民族心理等。因此，深度發(fā)掘和研究豐富多彩的畬族服飾文化符號(hào)，對(duì)其在現(xiàn)代品牌服裝產(chǎn)業(yè)中進(jìn)行重塑與應(yīng)用，對(duì)廣東地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有較好的促進(jìn)作用，“對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀文化、促進(jìn)文化發(fā)展、提高我國(guó)民族服飾在國(guó)際上的地位、加深世界對(duì)我國(guó)民族及其服飾的認(rèn)識(shí)意義重大，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)也具有一定的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義”。

（二）嶺南畬族服飾文化符號(hào)的研究對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)與服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有重大的促進(jìn)意義

對(duì)嶺南畬族服飾文化符號(hào)的研究，其中一個(gè)目的是希望借助嶺南本土少數(shù)民族文化，可以提升地方品牌服裝設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵、促進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)的升級(jí)發(fā)展、增強(qiáng)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力、促進(jìn)廣東區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。民族文化藝術(shù)的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)的促進(jìn)作用可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)“內(nèi)生增長(zhǎng)”理論解釋。

內(nèi)生增長(zhǎng)理論被稱(chēng)為“內(nèi)生技術(shù)增長(zhǎng)理論”，由美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅·羅默（Paul M.Romer）創(chuàng)建。羅默在1986年《收益遞增與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》（Increasing Returns and Long-run Growth）一文中提出“內(nèi)生技術(shù)創(chuàng)新的力量可以突破收益遞減的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資本收益遞增，所以投資技術(shù)比投資其他經(jīng)濟(jì)要素更有價(jià)值?！睆倪@個(gè)理論角度出發(fā)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉由外生轉(zhuǎn)化為內(nèi)生，而具有活態(tài)性、地域性、民族性、原創(chuàng)性的畬族服飾民族文化可以被看作是能促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期增長(zhǎng)的內(nèi)生性原動(dòng)力，同時(shí)也是民族地區(qū)走向現(xiàn)代化發(fā)展中所實(shí)現(xiàn)的自身可持續(xù)發(fā)展的核心因素，如圖1所示。

三、畬族服飾產(chǎn)品可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)思路

（一）基于服裝產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)，開(kāi)發(fā)生活化畬族服飾

畬族服飾文化符號(hào)作為地區(qū)增長(zhǎng)的內(nèi)生資源，在服裝產(chǎn)品可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中的意義重大，能夠有效地與地方服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。如具有鮮明畬族民族特色的紋樣、刺繡、織帶等，造型新穎，色澤古樸，制作精美、別致，如利用先進(jìn)技術(shù)稍加改進(jìn)，運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)上使之商品化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化、生活化，便是對(duì)經(jīng)濟(jì)的一大促進(jìn)。而且這種促進(jìn)非借助外部力量，而是結(jié)合傳統(tǒng)文化背景和社會(huì)文化發(fā)展實(shí)際，挖掘和重塑民族內(nèi)部文化符號(hào)來(lái)進(jìn)行，這樣可以實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的深度融合，完成“文化的有機(jī)更新與軟性持續(xù)生長(zhǎng)”。

（二）提煉畬族服飾典型文化符號(hào)，重構(gòu)品牌型畬族服飾

品牌服裝設(shè)計(jì)作為文化的組成部分充分體現(xiàn)著文化的當(dāng)代性，但技術(shù)和生產(chǎn)方式的全球化愈來(lái)愈使人與傳統(tǒng)的地域空間分離，地域文化的特點(diǎn)逐漸衰微，標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)致使人們的生活環(huán)境趨同，文化的多樣性遭受扼殺。隨著人們的文化覺(jué)醒，對(duì)服裝產(chǎn)品的時(shí)尚、個(gè)性、人文內(nèi)涵追求越來(lái)越多，傳統(tǒng)少數(shù)服飾中的款式、紋樣、圖案、織、繡、編、印等具有人情味和個(gè)性的文化符號(hào)，愈來(lái)愈受人們的重視與喜愛(ài)，成為國(guó)際T臺(tái)設(shè)計(jì)師們熱衷的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源，越來(lái)越多品牌在其時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，都會(huì)嘗試運(yùn)用豐富多彩的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新表現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化符號(hào)的形式與內(nèi)涵。嶺南畬族服飾文化符號(hào)的多樣性與豐富性對(duì)形成具備現(xiàn)代畬族符號(hào)的服飾開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)也具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。如在Etro2014秋冬裝的設(shè)計(jì)中，在袖口、領(lǐng)口處把畬族織帶形式進(jìn)行重新組合，畬族織帶的使用與裝飾功能都得到了很好的運(yùn)用。再如畬族女子鳳凰頭飾的顏色和釘珠工藝，與Kenzo毛織設(shè)計(jì)非常相似，花型具有層疊效果，在層疊之中增加珠片，有立體層次感，顏色的搭配上與畬族的發(fā)飾相似，總體是將畬族女子的頭飾通過(guò)工藝和顏色的改進(jìn)達(dá)到運(yùn)用的效果。

四、總結(jié)

只有從新視角，如本文從文化學(xué)和符號(hào)學(xué)的角度研究畬族服飾中文化符號(hào)的內(nèi)在含義，并遵循現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)“內(nèi)生增長(zhǎng)”理論，提出對(duì)畬族傳統(tǒng)服飾文化符號(hào)元素與現(xiàn)代服裝開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)做一次深入、系統(tǒng)、有機(jī)結(jié)合的探索，活化畬族服飾中優(yōu)秀的款式造型、款式結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、編織工藝、刺繡工藝等文化符號(hào)元素，對(duì)其進(jìn)行“現(xiàn)代化”的加工改造，改造出可持續(xù)開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)出生活化、符合時(shí)代精神的時(shí)尚民族產(chǎn)品，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活，畬族服飾才不會(huì)隨著時(shí)間年輪的前行而被遺忘在時(shí)光的隧道中。

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