高嵐

摘 要：《白鹿原》從不同女性命運(yùn)角度出發(fā)，揭露封建宗族制度對(duì)女性的殘酷壓迫、傳統(tǒng)貞操觀念對(duì)女性的束縛，以及男權(quán)社會(huì)里作為生育工具低下的女性地位。白鹿原上的女性雖然人生經(jīng)歷各不相同，但都有悲劇的命運(yùn)。它展現(xiàn)的女性悲劇不是個(gè)例，而是在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下中國(guó)廣大地區(qū)共同的女性之殤。

關(guān)鍵詞：女性形象 悲劇命運(yùn) 宗法制度 男權(quán)社會(huì)

《白鹿原》作為一部50多萬(wàn)字的長(zhǎng)篇小說(shuō)，為讀者展示了從清朝末年到二十世紀(jì)中后期長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)中國(guó)陜西地區(qū)農(nóng)村的社會(huì)風(fēng)貌。它以白、鹿兩家世世代代的斗爭(zhēng)為核心，塑造了諸多經(jīng)典的人物形象。要說(shuō)男性角色撐起了整個(gè)白鹿原的故事情節(jié)，是整本書(shū)的“骨架”，那么其中女性形象便是整本書(shū)的“靈魂”。本文重點(diǎn)分析了四位女性——吳仙草、田小娥、鹿冷氏、白靈。她們有迥異的人生經(jīng)歷，卻有著相同的悲劇命運(yùn)。造成她們悲劇命運(yùn)的因素是多方面的，有宗法制度對(duì)女性的壓迫，傳統(tǒng)貞操觀對(duì)人性的束縛，以及將女性看做生育工具的狹隘思維。白鹿原上的女性雖然人生經(jīng)歷各不相同，但都有共同悲劇的命運(yùn)。它展現(xiàn)的女性悲劇不是個(gè)例，而是在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下中國(guó)廣大地區(qū)共同的女性之殤。陳忠實(shí)對(duì)舊社會(huì)女性多方面的描寫(xiě)不僅是為了揭露這些黑暗現(xiàn)實(shí)，更是希望中國(guó)女性獨(dú)立起來(lái)，不再成為男權(quán)社會(huì)的奴隸與生育工具，而是像白靈一樣主動(dòng)學(xué)習(xí)新知識(shí)、新文化，培養(yǎng)獨(dú)立健全的人格，成為自信自立自強(qiáng)的新女性。

1.女性形象分析

1.1 順從的生育工具——吳仙草

吳仙草，是封建社會(huì)中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的婦女形象。她與丈夫白嘉軒通過(guò)包辦婚姻結(jié)合，在父親吳長(zhǎng)貴的眼中，把女兒嫁給傳說(shuō)中“克妻”的白嘉軒是為了報(bào)恩，為了給白家傳宗接代，同時(shí)與白家有了更緊密的利益關(guān)系，至于自己的女兒仙草是否心甘情愿則無(wú)須考慮。吳仙草滿足封建社會(huì)對(duì)女性的諸多要求——勤勞能干，溫柔賢淑，能夠生兒育女，對(duì)丈夫保持絕對(duì)順從。優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)讓她得到了婆婆與丈夫的喜愛(ài)和肯定，生育三兒一女更使她成為白家的大功臣，但她在家中并沒(méi)有發(fā)言地位，家中族中大事都無(wú)權(quán)插手，凡事只能言聽(tīng)計(jì)從。最終作為封建家族中女性的“楷?！?、事事順從的吳仙草也沒(méi)能逃過(guò)悲慘的命運(yùn)安排，在田小娥招致的瘟疫中染病身亡。

1.2封建宗法制度下的愛(ài)情犧牲品——田小娥

看完《白鹿原》，田小娥無(wú)疑是其中最具特色、最矛盾的一個(gè)人物形象。首先，她美麗、質(zhì)樸、勤勞、善良，具備很多美好的女性品質(zhì)，然而她又反叛、墮落，與傳統(tǒng)對(duì)女性“三從四德”的要求恰恰相反。田小娥以地主郭舉人小妾的身份出場(chǎng)，她渴望真正的愛(ài)情與幸福生活，為此她主動(dòng)引誘黑娃并且有了私情。當(dāng)私情被郭舉人發(fā)現(xiàn)之后，田小娥被趕回娘家，父親田秀才更是被氣得一病不起，小娥也成了別人口中“丟臉喪德的女子”。在當(dāng)時(shí)“寧可娶一個(gè)名正言順的寡婦，也不要一個(gè)不守貞潔的財(cái)東女子”的社會(huì)背景之下，田小娥無(wú)疑是遭人厭棄的。與黑娃私奔后，田小娥享受過(guò)短暫的幸福生活，只可惜好景不長(zhǎng)，黑娃因?yàn)檗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)失敗而逃跑遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，只剩田小娥一人陷入孤立無(wú)援的境地。很快，無(wú)依無(wú)靠的田小娥就落入鹿子霖的手心，又一次淪為被玩弄的工具。鹿子霖利用田小娥的姿色勾引未來(lái)的族長(zhǎng)白孝文，使其逐漸墮落，借以挑戰(zhàn)族長(zhǎng)白嘉軒的權(quán)威。白孝文被逐出門(mén)，田小娥也被自己的公公鹿三用梭鏢刺中后心，結(jié)束了生命。

田小娥不甘命運(yùn)被田秀才、郭舉人、白嘉軒等男性所擺布、定義，因此她以肉體為武器，故意沖撞禮法的底線，狠狠嘲弄鹿子霖等一千人的尊嚴(yán)，死后用一場(chǎng)瘟疫報(bào)復(fù)了整個(gè)吃人的白鹿氏宗族。田小娥在臨終時(shí)凄婉地喊了一聲“大啊……”于鹿三而言，殺掉田小娥是“為民除害”。但田小娥的本性并不惡，她會(huì)同情被自己拉下水的白孝文，用特殊的手段報(bào)復(fù)鹿子霖。田小娥最大的愿望無(wú)非是和黑娃過(guò)上平凡夫妻簡(jiǎn)單幸福的生活，但宗族中的“禮”不會(huì)容許一個(gè)有“不貞潔”過(guò)往的女子存在。田小娥的委屈與傷害在她后來(lái)附身鹿三的控訴中體現(xiàn)得淋漓盡致——“我到白鹿村惹了誰(shuí)了？我沒(méi)偷旁人一朵棉花，沒(méi)扯旁人一把麥穗柴禾，我沒(méi)罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人，也沒(méi)搡戳過(guò)一個(gè)娃娃，白鹿村為啥容不得我住下？我不好，我不干凈，說(shuō)到底我是個(gè)婊子?？珊谕薏幌訔壩?，我跟黑娃過(guò)日子。村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長(zhǎng)不準(zhǔn)俺進(jìn)祠堂，俺也就不敢去了，咋么還不容讓俺呢？大呀，俺進(jìn)你屋你不認(rèn)，俺出你屋沒(méi)拿一把米也沒(méi)分一根蒿子棒兒，你昨么著還要拿梭鏢子捅俺一刀？大呀，你好狠心……”字字泣血，每一句話都是對(duì)封建社會(huì)迫害女性的質(zhì)問(wèn)。男權(quán)社會(huì)下，以男性為主導(dǎo)的宗法制度及男性制定的貞操觀念——正是男權(quán)社會(huì)里這些看不見(jiàn)的黑手將田小娥一步步推向死亡。田小娥已經(jīng)在努力爭(zhēng)取自己的未來(lái)，仍舊逃不脫悲劇結(jié)局，上千年的歷史文化里又埋葬了多少田小娥這樣的生命呢？

1.3因欲望而扭曲瘋狂的女人——鹿冷氏

鹿冷氏是冷先生的長(zhǎng)女，和她的妹妹白冷氏有著一樣的命運(yùn)——成為父親與白鹿兩個(gè)大家聯(lián)姻的工具。鹿冷氏原本只是一個(gè)普通的封建女子，她沒(méi)有名字，恪守世俗對(duì)女子貞潔的要求，默默操勞各項(xiàng)家事，經(jīng)由父母的包辦婚姻嫁人生子。但她素未謀面的丈夫鹿兆鵬卻堅(jiān)決抵抗這場(chǎng)親事，婚后第二天便遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，留下了鹿冷氏一人守“活寡”。作為一個(gè)青春年少的女子，鹿冷氏渴望得到丈夫的愛(ài)與關(guān)懷，但隨著鹿兆鵬遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，她只能壓抑自己的欲望，最終迷失在欲望之中。鹿冷氏從小學(xué)習(xí)“三從四德”，對(duì)夫家言聽(tīng)計(jì)從，再加上封建社會(huì)對(duì)女性恪守婦道的要求，令她對(duì)田小娥十分鄙夷。但隨著壓抑得越久，鹿冷氏卻開(kāi)始羨慕起田小娥能夠享有暢快自由的性，但自己礙于傳統(tǒng)觀念的束縛一直陷于得不到的痛苦中。鹿冷氏在這樣的矛盾下苦苦掙扎，由最初的幻想逐漸發(fā)展到試探公公鹿子霖，最終卻因?yàn)檎５挠楦斜粋鹘y(tǒng)觀念束縛導(dǎo)致精神崩潰，發(fā)了瘋，得了“淫瘋病”，最后在被折磨得形容枯槁后死去。鹿冷氏僅僅是一個(gè)縮影，在中國(guó)封建社會(huì)中，人們希望女子“從一而終”，強(qiáng)調(diào)女子的貞潔卻摧殘正常的欲望與人性，殘害許多“鹿冷氏”。

1.4新女性形象——白靈

整本書(shū)中，最讓人喜愛(ài)的當(dāng)屬白嘉軒的女兒白靈。她勇于反抗黑暗，積極接受新事物與新思想，努力為自己、為社會(huì)爭(zhēng)取光明的未來(lái)，也是作者理想中的女性形象。白靈作為白家最小又是唯一的一個(gè)女孩子，年幼時(shí)起便備受父母的寵愛(ài)，又因特殊的時(shí)代背景免于遭受纏足之痛，并且能夠進(jìn)入學(xué)堂，開(kāi)始知識(shí)的啟蒙，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)有文化、有理想、大膽反叛倫理、追求光明的新女性。當(dāng)父親禁止她進(jìn)城上學(xué)時(shí)她以死相逼，面對(duì)家族的包辦婚姻則是瀟灑地寫(xiě)了退婚信：“你們難道非要娶我革你們的命？”面對(duì)政治上的分歧，白靈堅(jiān)定地追隨自己的理想，要求社會(huì)進(jìn)步，男女平等，甘愿為自己追求的信念付出，認(rèn)為“誰(shuí)阻擋中國(guó)革命就把他踏倒”。作為一個(gè)新女性的形象，白靈面對(duì)愛(ài)情時(shí)也是獨(dú)立而有主見(jiàn)，由于與鹿兆海產(chǎn)生了思想上的分歧，最終選擇分手與同自己有著相同理想信念的鹿兆鵬在一起，相愛(ài)的同時(shí)又并肩作戰(zhàn).成為革命伴侶。只可惜白靈沒(méi)能躲過(guò)悲劇的命運(yùn)，在根據(jù)地清黨肅反的活動(dòng)中遭受迫害而亡——為了革命理想而奮斗的白靈最終被自己的同志屠戮，令人唏噓不已。

2.造成女性命運(yùn)悲劇的原因

2.1宗族制對(duì)女性的迫害

宗族制度在中國(guó)存在了上千年，它以父系血緣為基礎(chǔ)，依托于農(nóng)耕的生產(chǎn)方式而存在，是傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)，是穩(wěn)定社會(huì)的重要因素。在白鹿原上，族長(zhǎng)、鄉(xiāng)約、祠堂象征著宗族制度，是白鹿原村民心中無(wú)可動(dòng)搖的權(quán)威。宗族制毫無(wú)疑問(wèn)是通過(guò)壓制人的欲望維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，因此宗族里的大家長(zhǎng)抵制一切帶有反叛性質(zhì)、不利于維護(hù)宗族倫理的因素出現(xiàn)。宗族社會(huì)的家長(zhǎng)擁有對(duì)兒女的婚姻自主權(quán)，自己做主婚配是違反宗族法律而不被允許的存在。他們認(rèn)為宗族中的青年男女應(yīng)當(dāng)遵守“父母之命，媒妁之言”，對(duì)愛(ài)情的正當(dāng)追求遭到了壓迫——田小娥被視作“婊子”排除在祠堂之外，鹿子霖用三個(gè)耳光強(qiáng)迫鹿兆鵬娶妻，白靈退親之后白嘉軒一氣之下斷絕父女關(guān)系……宗族制強(qiáng)調(diào)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，通過(guò)扼殺欲望，保證“理”的中心地位。

宗法制下，一切都尊卑有序，家長(zhǎng)即權(quán)威，為了維護(hù)這種“有序”，親情往往變得脆弱、不堪一擊。白嘉軒是一族之長(zhǎng)，出了名的仁義寬厚，卻對(duì)自己的兒女冷酷無(wú)情。白孝文被逐出家門(mén)，淪落到討飯境地也不愿施以援手。白靈退婚逃家，白嘉軒也堅(jiān)決斷絕父女關(guān)系。冷先生冷面冷心，對(duì)自己的女兒同樣冷血。當(dāng)鹿冷氏瘋了之后，常常胡言亂語(yǔ)，讓鹿子霖十分難堪，身為父親的冷先生竟然為了自己和親家鹿子霖的臉面，給女兒灌了啞藥，連鹿子霖都驚訝：“只有冷大哥才敢下這樣重的藥底子?！?/p>

2.2傳統(tǒng)貞操觀對(duì)女性的壓制

封建社會(huì)看重女性的貞潔高過(guò)一切，在傳統(tǒng)“從一而終”思想的影響下，女性的心理與生理的正常欲望都被壓抑摧殘。封建社會(huì)的女性不再是一個(gè)真正的“人”，淪為維護(hù)倫理綱常的工具，女性要服務(wù)男性，依附男性生存，為宗族生下血緣純正的后代。田小娥被父母許給年近六旬的郭舉人作妾，遭受各種羞辱，但她選擇反抗傳統(tǒng)，主動(dòng)追求正當(dāng)?shù)膼?ài)情與欲望。但在男權(quán)社會(huì)看來(lái)，田小娥對(duì)愛(ài)情的本能追求是對(duì)社會(huì)倫理道德、對(duì)貞操觀的破壞，因此將她視為“蕩婦”，禁止她進(jìn)入代表宗族權(quán)威的祠堂得到名分。鹿冷氏被傳統(tǒng)觀念束縛著，不敢打破禁忌，只能自己默默忍受，變得心神不寧，意識(shí)煩亂，反復(fù)糾結(jié)卻無(wú)人可傾訴，在極度扭曲的思想中精神崩潰。

2.3男性眼中的生育工具

在封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，勞動(dòng)能力弱的女子只有通過(guò)生育實(shí)現(xiàn)自已的人生價(jià)值。評(píng)判一位已婚婦女的首要標(biāo)準(zhǔn)不在于她是否賢良淑德、勤儉持家，而是她為家族的延續(xù)做了多少貢獻(xiàn)。例如孝義媳婦白康氏，新婚之時(shí)她“優(yōu)雅的拜叩姿勢(shì)令所有人動(dòng)容”，連白趙氏都贊不絕口：“俺娃磕頭的樣式好看得很?！钡?yàn)樾⒘x夫婦婚后多年沒(méi)有生育，白嘉軒擔(dān)心孝義一房無(wú)后便和冷先生商量：“看去不休她不行了”，可當(dāng)?shù)弥嬲挥目赡苁切⒘x時(shí)，白嘉軒隨即“在心里構(gòu)思完成了一個(gè)比冷先生說(shuō)得更周密的方案”，即利用懵懵懂懂的兔娃借種生子替孝義遮羞。

白鹿原開(kāi)篇便講“白嘉軒后來(lái)引以為豪壯的是一生里娶過(guò)七房女人”，前六位女性都因?yàn)楦鞣N原因不幸死去，但人們并沒(méi)有關(guān)注過(guò)這些女性，仿佛女人不過(guò)是件衣服，壞了就丟掉，并不足惜。白嘉軒娶妻多次卻還沒(méi)有后代，以至于父親白秉德在臨終時(shí)還不忘叮囑：“你守三年孝就是孝子了？不孝有三，無(wú)后為大，你絕了后才是大逆不孝！”為了延續(xù)家族香火不惜違背習(xí)俗讓兒子在守孝期間成親。連白嘉軒自己都希望緩一緩的時(shí)候反被母親劈頭蓋臉一頓訓(xùn)斥：“女人不過(guò)是糊窗子的紙，破了爛了揭掉再糊一層新的，死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘?！笨梢?jiàn)女性不過(guò)是“糊窗子的紙”，最大的作用是延續(xù)香火、傳宗接代，毫無(wú)女性尊嚴(yán)可言。

3.結(jié)語(yǔ)

《白鹿原》這部長(zhǎng)篇巨著，有著厚重的歷史背景，描繪了有著不同人生經(jīng)歷女性共同的悲劇命運(yùn)，揭露了封建宗族制度對(duì)女性的殘酷壓迫，傳統(tǒng)貞操觀念對(duì)女性的束縛，以及作為生育工具低下的女性地位。

在一個(gè)男權(quán)社會(huì)里，作為弱者的女性很難徹底反抗，而根深蒂固的傳統(tǒng)思想及不平等的社會(huì)環(huán)境使反抗難上加難。很多女性邁出反抗的第一步就遭受整個(gè)封建綱常倫理的攻擊，最后不可避免地被吞噬在黑暗之中，例如文中的田小娥。更多女性選擇遵循這種社會(huì)原則，將“順從”看做人生準(zhǔn)則，遵守“三從四德”和“貞潔觀念”，努力生育保證種族延續(xù)。這種女性在文中以吳仙草為典型，她們最終會(huì)成為宗族里合格的妻子、母親，以比較平和的方式過(guò)完一生?？僧?dāng)欲望被扭曲，正常的人性需求與傳統(tǒng)的要求失衡時(shí)，女性便只有獨(dú)自陷入苦惱的境地，依附男性的女人難以獨(dú)立地解決問(wèn)題，因此只能任由其發(fā)展，這類(lèi)女性在書(shū)中的代表則是鹿冷氏。

發(fā)生在書(shū)中女性身上的悲劇，其實(shí)是兩千多年以來(lái)中國(guó)女性一直無(wú)法逃脫的不幸命運(yùn)，由于社會(huì)原因等客觀因素，這些問(wèn)題在過(guò)去始終未能解決。在社會(huì)環(huán)境逐漸平等的今天，女性地位不斷提高，思想更加開(kāi)放，但在部分地區(qū)依舊存在侵犯女性權(quán)益的事實(shí)。女性應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立自主的人格，成為一個(gè)健全的“人”。在當(dāng)今這種對(duì)女性有利的社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)抓住時(shí)機(jī)，充實(shí)自身，通過(guò)自我努力與肯定擺脫過(guò)去一直壓在女性身上的枷鎖，爭(zhēng)取女性權(quán)益的根本解放，與廣大女性同胞共同創(chuàng)建美好未來(lái)。

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