馬靖涵

[摘要]在長(zhǎng)期以來(lái)的馬克思主義研究中，歷史唯物主義一直被認(rèn)為是科學(xué)的方向，人們也往往將重點(diǎn)放在時(shí)間維度上進(jìn)行分析。在馬克思對(duì)資本社會(huì)的研究中，重點(diǎn)從時(shí)間維度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的資本社會(huì)進(jìn)行批判，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的變化以及工業(yè)革命所帶來(lái)的影響，僅依靠時(shí)間維度是無(wú)法對(duì)當(dāng)代資本社會(huì)進(jìn)行分析和批判的。時(shí)間和空間作為人類最基本的生活方式，空間也不再僅僅作為人們活動(dòng)的場(chǎng)所。現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)家亨利·列斐伏爾在空間生產(chǎn)理論的研究中卓有成就，通過(guò)對(duì)空間生產(chǎn)的研究，闡釋西方資本主義的隱藏的“暴力行為”。大衛(wèi)·哈維是當(dāng)代美國(guó)著名的馬克思主義理論家，最初以地理學(xué)家的身份進(jìn)入大眾視野，在其地理學(xué)研究中遇到困境，逐漸轉(zhuǎn)向馬克思主義研究，力圖用馬克思主義的方法解決實(shí)際問(wèn)題。哈維在列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論的影響下，也將空間維度融入馬克思主義研究中，形成哈維獨(dú)有的歷史——地理唯物主義，用這一方法對(duì)當(dāng)代資本社會(huì)進(jìn)行分析。我們應(yīng)將按照邏輯順序?qū)S的空間視野下資本批判作以研究，首先從時(shí)代背景和理論淵源入手，從空間和資本批判兩方面論述哈維思想的來(lái)源;其次，依據(jù)哈維的著作闡述哈維對(duì)當(dāng)代資本社會(huì)的分析和資本社會(huì)的矛盾，說(shuō)明“小修小補(bǔ)已不能修復(fù)資本主義”;最后，哈維也提出了一些解決方式和美好愿望，但在現(xiàn)實(shí)中還存在一些實(shí)踐的難題。在全球化飛快發(fā)展的今天，中國(guó)也面臨著同樣的問(wèn)題，我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新常態(tài)”時(shí)期，本質(zhì)仍是帝國(guó)主義的全球化是我們所無(wú)法回避的大環(huán)境，因此把握全球化機(jī)遇，規(guī)避全球化風(fēng)險(xiǎn)對(duì)我國(guó)今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有關(guān)鍵作用。

[關(guān)鍵詞]資本批判;空間生產(chǎn);全球化

[中圖分類號(hào)]B08[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1000-8284（2019）05-0033-06

2008年金融危機(jī)爆發(fā)，政治危機(jī)也隨之而來(lái)，哈維以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，利用馬克思主義的方法展示了對(duì)資本的批判并說(shuō)明了馬克思主義仍具有強(qiáng)大的解釋力。我們所生活的世界被矛盾包圍，世界運(yùn)行軌跡的規(guī)律目前還不明朗，了解矛盾、分析矛盾、解決矛盾，揭示資本主義的陰謀，對(duì)當(dāng)代資本進(jìn)行批判。

一、 大衛(wèi)·哈維當(dāng)代資本批判的時(shí)代背景和理論淵源

20世紀(jì)晚期，全球化進(jìn)程飛速發(fā)展，很大程度上影響到世界上很多國(guó)家經(jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展，各國(guó)的交流和溝通變得日益密切，也漸漸形成了一個(gè)“命運(yùn)的共同體”，全球化在帶來(lái)機(jī)會(huì)的同時(shí)，不可避免地也帶來(lái)了一些風(fēng)險(xiǎn)，這些共同構(gòu)成了當(dāng)代的背景環(huán)境。大衛(wèi)·哈維生活在這樣的環(huán)境之中，受到列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論和馬克思資本批判理論的影響，開(kāi)始對(duì)當(dāng)代的資本批判進(jìn)行研究。

（一） 全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

20世紀(jì)80年代，全球化瘋狂地席卷世界各國(guó)，毋庸置疑的是，即使很多國(guó)家是被迫受到全球化的影響，但也都在全球化的進(jìn)程中得以機(jī)遇來(lái)發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)。全球化的內(nèi)核是全球經(jīng)濟(jì)的一體化，可以說(shuō)全球化是一定時(shí)間內(nèi)資本積累的必然結(jié)果，在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家中資本積累已經(jīng)達(dá)到一定程度的飽和，資本積累推動(dòng)著世界市場(chǎng)的發(fā)展，使生產(chǎn)在全球范圍內(nèi)流動(dòng)，其本質(zhì)是要降低成本，獲得更大的經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)資本增值和積累。與此同時(shí)，科技革命的到來(lái)、交通工具的進(jìn)步、跨國(guó)公司的發(fā)展都在不同程度上加速了全球化進(jìn)程。對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)說(shuō)，全球化帶來(lái)了更廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)資本積累;對(duì)于人流接收國(guó)而言，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，金融服務(wù)業(yè)也迎來(lái)了一個(gè)高潮。從這一角度說(shuō)，全球化在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)和文化等多方面起到了舉足輕重的作用。

但在全球化進(jìn)程中，落后地區(qū)貧富差距進(jìn)一步擴(kuò)大、一些地區(qū)社會(huì)秩序出現(xiàn)混亂等現(xiàn)象，也不得不使我們?cè)诳吹饺蚧瘞?lái)機(jī)會(huì)的同時(shí)更關(guān)注全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)，對(duì)全球化這一歷史進(jìn)程進(jìn)行辯證地認(rèn)識(shí)和分析。全球化究其本質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一個(gè)“陰謀”，它以宣揚(yáng)自由、平等而發(fā)展，但其背后卻是資本貪婪地積累，是資本霸權(quán)主義的外在表現(xiàn)方式。全球化使發(fā)達(dá)國(guó)家更加“自由”地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但對(duì)于原本就落后的國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一場(chǎng)災(zāi)難，引發(fā)了貧窮國(guó)家和地區(qū)間的矛盾。

（二） 列斐伏爾空間生產(chǎn)理論

亨利·列斐伏爾，與20世紀(jì)一同誕生的思想家，是西方學(xué)界公認(rèn)的“日常生活批判理論之父”。列斐伏爾生活在第二次工業(yè)革命爆發(fā)的時(shí)期，是人類歷史上的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在第二次工業(yè)革命推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，資本主義的壟斷經(jīng)濟(jì)也在發(fā)展，壟斷組織日漸增多和活躍，使得各國(guó)之間的發(fā)展越發(fā)不平衡，帝國(guó)主義對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪和搶占也是前所未有的。列斐伏爾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不符合實(shí)際的幻想中看到了資本主義貪婪的本質(zhì)，與日常生活批判相結(jié)合，從而提出空間生產(chǎn)理論。同時(shí)，列斐伏爾受到黑格爾、馬克思、叔本華等人的影響，在閱讀馬克思《資本論》之后，越來(lái)越重視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，用馬克思主義的方法進(jìn)行空間生產(chǎn)理論的研究。

列斐伏爾把空間分為三種：物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間[1]。其中物質(zhì)空間就是指我們所生活的現(xiàn)實(shí)空間，也就是馬克思主義哲學(xué)中對(duì)空間所做的定義;精神空間是我們的意識(shí)或符號(hào)被創(chuàng)造出的一種想象中的空間。物質(zhì)空間的一種表現(xiàn)形式就是世界各國(guó)和地區(qū)地理位置的分布以及人類所生存的環(huán)境之中，但是隨著交通和通訊業(yè)的發(fā)展，地理位置的障礙被逐漸排除，人類對(duì)自然的控制也越來(lái)越強(qiáng)。一味地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，這時(shí)自然的物質(zhì)空間作為我們生活的場(chǎng)所被破壞。在這個(gè)意義上，這種物質(zhì)空間還在多大程度上是存在的？未來(lái)的發(fā)展會(huì)引領(lǐng)物質(zhì)空間走向何處？列斐伏爾認(rèn)為空間已經(jīng)被當(dāng)作是生產(chǎn)剩余價(jià)值的場(chǎng)所，作為生產(chǎn)資料的一個(gè)部分，空間的位置對(duì)生產(chǎn)的影響很大;而空間生產(chǎn)就不是簡(jiǎn)單地將空間視為勞動(dòng)的場(chǎng)所。與三種空間相對(duì)應(yīng)的，列斐伏爾總結(jié)出空間三元辯證法， 即空間實(shí)踐、空間再現(xiàn)和再現(xiàn)的空間[1]。列斐伏爾對(duì)空間生產(chǎn)理論的研究補(bǔ)充了馬克思主義中對(duì)空間層面研究的空缺和不足，并影響了大衛(wèi)·哈維對(duì)空間的理解。但哈維認(rèn)為列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)空間這一維度，低估了歷史唯物主義的意義，于是哈維在自己的理論中適當(dāng)?shù)貙⒖臻g部分補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。

（三） 馬克思資本批判理論

早期的馬克思作為青年黑格爾派的一員追隨著黑格爾的思想，博士畢業(yè)后馬克思就職于《萊茵報(bào)》，在這個(gè)時(shí)期遇到了現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，包括物質(zhì)利益問(wèn)題、客觀關(guān)系問(wèn)題、等級(jí)問(wèn)題等等，這些問(wèn)題都是通過(guò)具體問(wèn)題概括出來(lái)的，他發(fā)現(xiàn)和他秉承的原來(lái)黑格爾理性主義的立場(chǎng)已經(jīng)無(wú)法解決這些問(wèn)題，因此對(duì)黑格爾哲學(xué)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。后來(lái)馬克思在撰寫(xiě)《克羅茨納赫筆記》時(shí)期發(fā)現(xiàn)，真正決定社會(huì)歷史基礎(chǔ)的不是政治，而是圍繞著財(cái)產(chǎn)所有制所進(jìn)行的一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這個(gè)財(cái)產(chǎn)所有制才是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，因此展開(kāi)了對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判研究，馬克思對(duì)資本的批判就是通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）時(shí)期，通過(guò)對(duì)歷史和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究形成了對(duì)資本的理解。馬克思在《手稿》中指出發(fā)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)和現(xiàn)實(shí)有了一系列的矛盾：依據(jù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，勞動(dòng)的產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者或工人的，馬克思在分析勞動(dòng)異化四重規(guī)定的時(shí)候，也從工人的勞動(dòng)異化開(kāi)始的，但在現(xiàn)實(shí)中工人只能得到他維持生活的一小部分，所以只是為了這個(gè)所必需的部分。從《穆勒筆記》到《手稿》的一個(gè)轉(zhuǎn)化，從貨幣異化到勞動(dòng)異化絕對(duì)不僅僅是概念的轉(zhuǎn)換，更重要的是他自己思想邏輯的轉(zhuǎn)換，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判到哲學(xué)的批判再到經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)批判。我們不能說(shuō)《手稿》里面沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，包括后來(lái)到《資本論》馬克思還在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，所以在馬克思一生的思想活動(dòng)當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容是一直存在的，只不過(guò)它是以什么樣的一種立場(chǎng)存在。我們說(shuō)從經(jīng)濟(jì)學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判再到哲學(xué)批判，不是說(shuō)轉(zhuǎn)向之后之前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就不要了，馬克思一生中都在從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究的，與他的哲學(xué)研究二者是聯(lián)系在一起的，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判確定了自己的唯物史觀。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判實(shí)則就是對(duì)資本社會(huì)的批判，在1848年《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思提出“兩個(gè)必然”，即揭示了資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的客觀規(guī)律。

二、大衛(wèi)·哈維對(duì)資本社會(huì)的分析

當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，隨之而來(lái)的是各因素之間的矛盾不斷變化，世界正以我們無(wú)法預(yù)料和控制的速度發(fā)展。想要對(duì)資本社會(huì)進(jìn)行批判首先就要足夠的了解資本社會(huì)的現(xiàn)狀、指出漏洞、分析矛盾。目前，世界形成了一種“新帝國(guó)主義”，經(jīng)過(guò)分析資本主義地緣政治和不平衡的地理發(fā)展，“新帝國(guó)主義”更關(guān)注積累內(nèi)在的時(shí)空動(dòng)力相關(guān)的帝國(guó)主義問(wèn)題，本章將通過(guò)對(duì)領(lǐng)土邏輯和資本主義邏輯、剝奪性積累、資本社會(huì)存在矛盾的分析來(lái)論述哈維對(duì)當(dāng)代資本社會(huì)的觀點(diǎn)。

（一） 領(lǐng)土邏輯和資本主義邏輯

哈維在《新帝國(guó)主義》中把帝國(guó)主義定義為“國(guó)家和帝國(guó)政治與資本積累在時(shí)空中的分子化過(guò)程的矛盾混合”[2]，這里哈維引用了紐約大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬萬(wàn)尼·阿瑞吉對(duì)權(quán)力的“領(lǐng)土”邏輯和“資本主義”邏輯之間差異的觀點(diǎn)：首先，資本家們希望通過(guò)投資到可以產(chǎn)生更多利潤(rùn)的地方，以尋求資本積累;而政客和政治家們則追求的是擴(kuò)大國(guó)家的影響力及領(lǐng)先于其他國(guó)家的權(quán)力差異;也就是說(shuō)資本家們渴望的是個(gè)人利益，而政客們追求的是集體利益。其次，資本家們?yōu)橛鶆?chuàng)辦的公司可以隨發(fā)展情況而做出規(guī)模和策略上的轉(zhuǎn)變，可以建立、解散、兼并、破產(chǎn);而國(guó)家作為一個(gè)權(quán)力的實(shí)體，除非遇到自然條件的異常影響外，幾乎一定會(huì)限制在一定的地理位置之內(nèi)。以上兩種差異是二者之間最根本和直接的差異，除此以外，還有公眾參與度和參與方式等差異在此不作過(guò)多論述。即使二者之間差異性很大，但我們?cè)谡J(rèn)識(shí)這兩種邏輯時(shí)卻不可能完全孤立地分析任何一方，因?yàn)檫@兩種邏輯會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不交織在一起;特別是在實(shí)際情況中，兩種邏輯相互競(jìng)爭(zhēng)，甚至?xí)霈F(xiàn)完全對(duì)立的局面。

阿倫特認(rèn)為：“資產(chǎn)的無(wú)限積累必須以資本的無(wú)限積累為基礎(chǔ)……資本的無(wú)限積累過(guò)程需要‘無(wú)限權(quán)力的政治結(jié)構(gòu)”[3]，因此，資產(chǎn)階級(jí)的歷史也一定就是霸權(quán)持續(xù)擴(kuò)大的歷史。在這一觀點(diǎn)上，美國(guó)可以說(shuō)是最好的例子：無(wú)論在什么時(shí)代，美國(guó)一直追求無(wú)限的資本積累和擴(kuò)張，并且隨時(shí)做好了軍事準(zhǔn)備來(lái)保證資本積累的順利進(jìn)行和抵御共產(chǎn)主義的沖擊。哈維認(rèn)為：“美國(guó)可以不惜任何代價(jià)來(lái)維持軍事優(yōu)勢(shì)，阻礙和反對(duì)任何可以與其競(jìng)爭(zhēng)的超級(jí)大國(guó)出現(xiàn)”[2]45領(lǐng)土邏輯和資本主義邏輯的關(guān)系一直處于緊張且微妙的情況之中，美國(guó)對(duì)領(lǐng)土的征服欲望已經(jīng)昭然若揭，這也是當(dāng)今世界的走向以美國(guó)為中心的原因，至于這兩種邏輯最終會(huì)對(duì)世界形勢(shì)造成怎樣的影響，還需要時(shí)間的檢驗(yàn)。

（二） 剝奪性積累

資本主義“貪婪”地發(fā)展邏輯必定會(huì)導(dǎo)致資本過(guò)度積累危機(jī)的產(chǎn)生，為了解決這一危機(jī)，生產(chǎn)方式就會(huì)發(fā)生變化，為了順利轉(zhuǎn)型，資本主義也會(huì)急切地想要打開(kāi)世界市場(chǎng)，這個(gè)過(guò)程也是“全球化”進(jìn)程的一部分。但同時(shí)，資本主義也開(kāi)始了又一輪的掠奪和積累，導(dǎo)致了不平衡的地理發(fā)展，促使了新一輪危機(jī)的爆發(fā)——?jiǎng)儕Z性積累。

哈維剝奪性積累的理論來(lái)源是馬克思對(duì)原始積累的研究，通過(guò)私有化表現(xiàn)出來(lái)。資本積累的過(guò)程是資本家無(wú)償占有和使用工人生產(chǎn)的剩余價(jià)值，獲得利潤(rùn)后，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)而占有更多的剩余價(jià)值，循環(huán)往復(fù)。哈維說(shuō)：在資本主義的歷史地理學(xué)中，馬克思所說(shuō)的資本原始積累的全部特征都還強(qiáng)有力地存在著，很多公共資源都在不斷地被私有化，原始積累面對(duì)的不僅是之前存在的社會(huì)成果，還包括壓制其他文化的存在。剝奪性積累的對(duì)象不再僅是生產(chǎn)資料，而是擴(kuò)大到了文化、意識(shí)形態(tài)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等各個(gè)領(lǐng)域，更為概括地說(shuō)，這是一次席卷全球的私有化浪潮。這絕不僅是資本主義國(guó)家所特有的情況，在這個(gè)過(guò)程中受到最大消極影響的還是那些本身就已經(jīng)不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，似乎資本主義無(wú)論如何發(fā)展，它們都是過(guò)程中的“犧牲品”，但卻沒(méi)有引起足夠的關(guān)注。不平衡的地理發(fā)展作為剝奪性積累的一個(gè)基礎(chǔ)似乎不再堅(jiān)實(shí)，當(dāng)今世界正在向“共同體”“地球村”方向發(fā)展，信息傳播速度更快，資本主義的“陰謀”被更多人了解，時(shí)間——空間修復(fù)變得艱難，剝奪性積累的末期也即將到來(lái)。

（三） 資本社會(huì)的矛盾

大衛(wèi)·哈維在其著作《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》中借鑒了馬克思的矛盾分析法，分析了當(dāng)代資本社會(huì)的矛盾問(wèn)題。21世紀(jì)以來(lái)，金融危機(jī)頻發(fā)、政治格局混亂、環(huán)境惡化等問(wèn)題都反映著背后的資本社會(huì)的矛盾。馬克思曾指出資本是一個(gè)活生生的矛盾，并且哈維認(rèn)為矛盾的解決過(guò)程是一個(gè)蛻化的過(guò)程，但同時(shí)也可能是另一個(gè)矛盾的起點(diǎn)，我們無(wú)法完全消除矛盾，只能向另一個(gè)矛盾進(jìn)行轉(zhuǎn)移。

哈維在《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》一書(shū)中將矛盾劃分為三類：根本矛盾、變化的矛盾和危險(xiǎn)的矛盾。哈維指出，根本矛盾是資本固定不變的，并且七個(gè)根本矛盾并非互不相關(guān)而是相互聯(lián)系，共同構(gòu)成資本的框架。由于篇幅關(guān)系在此只討論根本矛盾這部分。使用價(jià)值與交換價(jià)值（矛盾1）是以房屋為例展開(kāi)論述的：房屋本身作為人類生活的場(chǎng)所是以使用價(jià)值為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，但地理位置、服務(wù)設(shè)施等原因很大程度上影響了房屋的交換價(jià)值，這樣就在使用價(jià)值和交換價(jià)值之間產(chǎn)生了矛盾甚至是對(duì)立。勞動(dòng)的社會(huì)價(jià)值與它的表現(xiàn)形式（矛盾2）：矛盾1的產(chǎn)生是依賴貨幣的存在，但是貨幣和社會(huì)勞動(dòng)價(jià)值之間是存在矛盾的。私人財(cái)產(chǎn)與資本主義國(guó)家（矛盾3）：二者的關(guān)系不總是和諧的，抵制專制國(guó)家的當(dāng)權(quán)者可能會(huì)抑制私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，如果這種情況發(fā)生，這二者的矛盾就會(huì)更加激烈，造成國(guó)家公共管理部門(mén)與私營(yíng)部門(mén)對(duì)立以及國(guó)家與市場(chǎng)對(duì)立。私人占有與公共財(cái)富（矛盾4）：個(gè)體資本家可以合法地占有社會(huì)勞動(dòng)成果，也就在一定意義上占有了公共財(cái)富，二者之間存在著不可分離的矛盾。國(guó)家與私有財(cái)產(chǎn)的矛盾統(tǒng)一之所以重要，是因?yàn)樗谑潞筚x予這種剝奪暴力結(jié)果的合法性和制度上的合理性[8]。資本與勞動(dòng)（矛盾5）：我們假設(shè)在良好的市場(chǎng)秩序下，資本家們都可以獲得自己的利潤(rùn)，但如果完全遵循平等的前提，工人們的剩余價(jià)值又從何而來(lái)，于是就陷入了這種困境。資本是一種過(guò)程還是東西？（矛盾6）資本想要生存就一定要持續(xù)流動(dòng)，但資本在不同的過(guò)程中也都在以不同的實(shí)體形式表現(xiàn)出來(lái)，這也就意味著在資本的范疇里，固定和流通之間的矛盾不斷加深。在資本流通的過(guò)程中，生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn)必須要對(duì)立并統(tǒng)一（矛盾7）。

三、大衛(wèi)·哈維資本批判的當(dāng)代意義及重要影響

哈維在分析當(dāng)代資本社會(huì)分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了歷史唯物主義作為空間視域下資本批判的方法論，這一理論貢獻(xiàn)擴(kuò)大了馬克思主義在當(dāng)代的影響，也就是與時(shí)俱進(jìn)的理論方法，對(duì)進(jìn)行資本批判有著重要的指導(dǎo)作用。哈維在《希望的空間》一書(shū)中提出“辯證的烏托邦”思想，在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，也會(huì)遇到一些實(shí)踐困境。全球化的腳步不會(huì)減緩，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期的中國(guó)，面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)也一觸即發(fā)，作為時(shí)代的精華，哈維的理論為我國(guó)應(yīng)對(duì)全球化和城市化提供了理論保證，閃爍著時(shí)代智慧的光輝。

（一） 時(shí)代需要馬克思

歷史唯物主義是馬克思主義中不可或缺的一部分，但由于生產(chǎn)方式的變化，注重時(shí)間維度的歷史唯物主義在空間生產(chǎn)中存在“理論空?qǐng)觥?，哈維著重強(qiáng)調(diào)空間部分，是對(duì)歷史唯物主義的一種重構(gòu)。首先一定要確認(rèn)的是哈維的歷史——地理唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和圓心，都是馬克思的歷史唯物主義，這也是哈維作為一名堅(jiān)定的馬克思主義者所展現(xiàn)出來(lái)的。在總體的框架上還是以歷史唯物主義為主，只是加入了空間的元素，并且空間的部分也是順應(yīng)著歷史唯物主義的邏輯思路的。總有人提出馬克思的思想不再適用于當(dāng)代的社會(huì)，總是試圖重新解釋和改造馬克思的思想，在這一方面，哈維認(rèn)為，我們的時(shí)代仍然需要馬克思，其價(jià)值在當(dāng)代也是有目共睹的。哈維作為馬克思主義者在研究中是以辯證法為基礎(chǔ)的，主要是過(guò)程辯證法和總體性的辯證法;其次，哈維對(duì)資本的研究是建立在馬克思《資本論》上的，他在美國(guó)大學(xué)中也開(kāi)設(shè)了《資本論》講解的課程，整體的邏輯思路是沿著馬克思進(jìn)行的;其三，哈維在從英國(guó)移民至美國(guó)，從地理學(xué)研究轉(zhuǎn)向馬克思主義研究過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)之前的理論不能解決時(shí)代問(wèn)題，與馬克思一樣開(kāi)始關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)的公正和正義的表達(dá)。馬克思通過(guò)對(duì)資本社會(huì)的考察，探索經(jīng)濟(jì)規(guī)律，提出“資本主義必然滅亡”的論斷;哈維在《資本社會(huì)的17個(gè)矛盾》一書(shū)中同樣分析了資本社會(huì)的矛盾，揭示資本社會(huì)的危機(jī)爆發(fā)危在旦夕。

作為社會(huì)主義國(guó)家的中國(guó)，我們有理由相信堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、堅(jiān)持制度自信，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化建設(shè)。哈維在談到中國(guó)時(shí)指出，中國(guó)是唯一可能解決全球資本過(guò)度積累的國(guó)家，當(dāng)大量資本涌入中國(guó)時(shí)，對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)會(huì)是不小的損失，美國(guó)可能會(huì)通過(guò)對(duì)石油的控制引起地緣沖突。即使中國(guó)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，交通通訊產(chǎn)業(yè)成果令人欣喜，但中國(guó)也并不特殊，本質(zhì)上就是資本吸收，這也與馬克思的資本積累理論相呼應(yīng)。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，仍散發(fā)著光芒。

（二） 希望的空間——辯證的烏托邦

哈維以他成年時(shí)期生活在巴爾的摩為例，這個(gè)城市的混亂局面是一種令人害怕的糟糕，失業(yè)率高、窮人沒(méi)有福利，生活水平和機(jī)會(huì)的不平等卻在不斷增長(zhǎng)?；蛟S由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷，人們對(duì)資本的渴望達(dá)到前所未有的期待，以至于造成異化問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中占領(lǐng)了重要地位。哈維一直致力于將馬克思主義用于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)方向的指導(dǎo)之中，并一直堅(jiān)持有烏托邦的理想，正如奧斯卡·王爾德曾在《烏托邦》中說(shuō)：一幅不包含烏托邦的世界地圖甚至都不值得一瞥。烏托邦一直被人理解為一個(gè)既完美但又不存在的地方，在很多已經(jīng)完成烏托邦的社會(huì)中似乎已經(jīng)達(dá)到了和平穩(wěn)定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但其背后仍是資本和國(guó)家權(quán)力的控制。以迪士尼為例，在其中營(yíng)造了一種“純粹幻覺(jué)”的地方，這是一種空間形式的烏托邦;與其相對(duì)的還有時(shí)間形式的烏托邦，也稱社會(huì)過(guò)程烏托邦，自由的烏托邦主張用市場(chǎng)這雙“看不見(jiàn)的手”來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的整體利益。

哈維認(rèn)為這兩種烏托邦都存在著缺陷，因此提出了辯證的烏托邦理想，即將時(shí)間和空間結(jié)合起來(lái)。很久之前，愛(ài)因斯坦就提醒我們，時(shí)間和空間不能有目的地分開(kāi)。哈維認(rèn)為辯證烏托邦首要的一點(diǎn)就是人本身的解放，這一點(diǎn)也回歸了馬克思的勞動(dòng)異化理論，馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[5]，由人完成的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程作用于人的身體，人作為勞動(dòng)力不是作為生產(chǎn)要素的一部分而被平等對(duì)待，而是被外在的因素影響，如宗教、膚色、性別等等。特別是在崇尚于資本積累的社會(huì)中，資本主義為了進(jìn)行資本擴(kuò)張不惜代價(jià)甚至傷害勞動(dòng)者身體，在生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)各環(huán)節(jié)中剝削勞動(dòng)者。除此之外還有對(duì)自然環(huán)境的破壞，馬克思曾說(shuō)“最蹩腳的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”[6]，哈維認(rèn)為人與蜜蜂的不同之處還在于人要通過(guò)辯論為自己解釋并承擔(dān)責(zé)任，這不僅是對(duì)自己想法的辯護(hù)，也是對(duì)別人的責(zé)任，在人類自己的進(jìn)化過(guò)程中也要對(duì)自然和其他物種做出有益的道路選擇。

（三） 哈維理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的啟示

在信息化和工業(yè)化迅速發(fā)展的今天，中國(guó)也面臨著許多問(wèn)題：環(huán)境惡化、各城市間地理發(fā)展不平衡、貧富差距大、人類生存價(jià)值等問(wèn)題，現(xiàn)代西方的社會(huì)學(xué)家和后現(xiàn)代的學(xué)者們都從不同角度進(jìn)行了批判，其中部分堅(jiān)持馬克思主義的方法，將對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和對(duì)資本的批判相呼應(yīng)，后現(xiàn)代學(xué)者們則否定現(xiàn)代性。顯然，哈維堅(jiān)持的是馬克思主義的立場(chǎng)。當(dāng)代中國(guó)的空間問(wèn)題主要集中在沿海地區(qū)開(kāi)放而發(fā)達(dá)，內(nèi)陸地區(qū)甚至是有高山圍繞的地區(qū)發(fā)展滯后并且貧困現(xiàn)象嚴(yán)重;就業(yè)難;環(huán)境污染嚴(yán)重等問(wèn)題，都是我國(guó)在2020年全面建成小康社會(huì)路上的阻礙，對(duì)此我們可以用哈維的方法提出綱領(lǐng)性意見(jiàn)。

首先對(duì)于城市發(fā)展不平衡的情況，沿海地區(qū)開(kāi)放較早并有政策支持，表現(xiàn)出繁華的景象;而內(nèi)地的中小城市本身由于地理位置的原因就不很發(fā)達(dá)，作為工業(yè)城市現(xiàn)在的發(fā)展也緩慢。這其中最主要的原因還是資本的力量，沿海地區(qū)政策好，吸引的投資更多，政府已經(jīng)不作為投資的主力軍了，更多的投資來(lái)自房地產(chǎn)商，從這一點(diǎn)我們也能看出資本力量的日漸強(qiáng)大，這也是哈維在根本矛盾中所提到的交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的矛盾（矛盾1）。其次，我國(guó)的發(fā)展是置身于世界發(fā)展之中的，發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家已經(jīng)將過(guò)剩的資本轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，利用廉價(jià)的勞動(dòng)力和更廣闊的市場(chǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的資本積累。因此我國(guó)要盡快提升科技創(chuàng)新水平，提高自主創(chuàng)新能力，調(diào)整經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，適應(yīng)世界的風(fēng)云變幻。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代資本主義的發(fā)展與馬克思的歷史唯物主義之間出現(xiàn)偏差，很多人開(kāi)始懷疑馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義，馬克思所說(shuō)的社會(huì)主義必將代替資本主義是否會(huì)實(shí)現(xiàn)。大衛(wèi)·哈維作為晚期的馬克思主義者，堅(jiān)定地運(yùn)用馬克思主義的方法分析資本和當(dāng)代社會(huì)，尖銳地提出資本社會(huì)的矛盾。立足于馬克思主義本身和現(xiàn)實(shí)社會(huì)，并展望一個(gè)辯證的烏托邦。即使在實(shí)現(xiàn)“希望的空間”的實(shí)踐道路上一定會(huì)存在困境，但這樣一個(gè)理想對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類解放具有重要作用。

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[4][英]大衛(wèi)·哈維.資本社會(huì)的十七個(gè)矛盾[M].許瑞宋，譯.北京：中信出版社，2016：56.

[5]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：519.

[6]資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975：202.

〔責(zé)任編輯：崔家善〕 2019年9月 知 與 行 Sept.，2019