武麗濤

關(guān)鍵詞：柏拉圖;孟子;善觀念;比較

一、柏拉圖和孟子的“善”的涵義

（一）柏拉圖的“善”的涵義

柏拉圖對于善的定義并沒有給出具體的解釋，而只是用象征手法借“善之子”來揣摩和說明善。因此，給予對象以真理并給予認識主體以認識能力的東西，就是“善”的理念。它是真理和知識的原因，真理是好東西，但它卻是更好的東西。柏拉圖認為善是對整個世界的以及對世界中存在的萬事萬物的根本性認識，肯定善是主體所無法具體認識的，但同時又具有超越存在的絕對意義。

柏拉圖的善的理式至少有四層含義：形而上學(xué)之善（本體論的善），即超驗的存在，世界的源泉;認識論之善，其是理性認識的對象，真理的源泉;審美之善，即真理的體現(xiàn)，美的自體;道德之善，即倫理中的美德，人格修養(yǎng)的最高境界。

（二）孟子的“善”的涵義

善是孟子思想的核心，孟子的學(xué)說亦可以稱為“求善之學(xué)”。何為善？孟子言之“可欲之為善”，一語道破善的本質(zhì)內(nèi)涵;善從何處來，孟子言之“性善”，從人之所以為人，從人之本初尋找善的依據(jù)。孟子把“仁義”歸結(jié)為善的內(nèi)涵。

二、柏拉圖和孟子的“善”的觀念的比較

（一）相同點

二者都認為人的本性是善的。人皆求善，即使是無惡不作的人，求其根本，也還是向善的。那些在觀察中表現(xiàn)為惡的人，就他們的原始意愿而言是求善的。經(jīng)驗上為惡的人其本性仍為善，經(jīng)驗的惡不能代表其本性的善。有的人表現(xiàn)為惡是因為他們的本心、良心被外在的污濁蒙蔽了。他們把惡誤認為是善，作出了錯誤的選擇。但其本性仍是善的。

認識善和達到善是一個由不完善到完善、由低到高的一個發(fā)展過程。人不可能生下來就有一個完整的善性，最初的善都處于萌芽階段，需要內(nèi)在力量的進發(fā)和外在環(huán)境的培養(yǎng)、熏陶、刺激。達到善的過程是曲折的，在達到善的道路上，人們會面臨善與惡的抉擇，若人們誤入歧途，則很難再回到善的正軌上，因此達到善是一個修煉的過程，一個循序漸進的過程。

（二）不同點

就柏拉圖和孟子善觀念的內(nèi)涵而言。孟子從人性論角度出發(fā)，認為善觀念有以下幾個方面內(nèi)涵：善性人人皆備，善也就是人的良心，也就是“天之所與我者”。柏拉圖從理念論角度出發(fā)，認為善觀念有層級的含義，理念世界中的“至善”認識的對象，又是給予人認識能力的最高理念，也是可見可知兩個世界共同的本體和存在的依據(jù)?？梢娛澜缰械牡滦陨苿t相當(dāng)于孟子所說的人的善性。這一層級的善是對“至善”理念的模仿，雖然存在于人的靈魂中，但并不是靈魂的全部。由此看來，孟子和柏拉圖在對“善”的理解上出發(fā)點不同，所給出的“善”的解釋也不同。而他們雖然都有德性善，但柏拉圖的德性善是對“至善”理念的模仿，與孟子的善在善性的構(gòu)成、來源和涵養(yǎng)方式等方面有同又有異。

就善的政治效應(yīng)而言。孟子仁政設(shè)想和柏拉圖的理想國設(shè)想都期望通過建立起善政國家，改變混亂的社會秩序，獲得和諧穩(wěn)定的政治局面。只不過孟子從人人具有善性這一觀點出發(fā)，提出不忍人之心行不忍人之政的政治主張，他認為只有人人發(fā)揮善性，社會政治環(huán)境才能有所改善，由此提出了制民之產(chǎn)和謹庠序之教等仁政主張。柏拉圖則從人的靈魂的和諧狀態(tài)出發(fā)，提出了爭正義就是做自己的事這一主張。他認為國家是大寫的人，國家的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵在于社會分工明確，并且通過消除私有制使所有人都為國家的整體利益而生活。

孟子對待私有財產(chǎn)的態(tài)度：“無恒產(chǎn)而有恒心，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心?！泵献诱J為有了自己的固有財產(chǎn)，百姓就會希望社會穩(wěn)定，努力為自己的生活維護現(xiàn)有的秩序。而達到社會的穩(wěn)定則需要每個人發(fā)揮自己的善性，能夠尊重他人的利益，這樣也可以保護自己的私有財產(chǎn)。而柏拉圖反對私有財產(chǎn)制，希望一個共產(chǎn)社會，他認為私有財產(chǎn)養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，財富的積累將導(dǎo)致奢華、墮落和德行的敗壞，會導(dǎo)致人靈魂和諧狀態(tài)的失衡。因此他主張把私有財產(chǎn)從適于統(tǒng)治階級生活的制度中清除掉，從而維護國家共同體的利益。

三、異同產(chǎn)生的原因

（一）相同點產(chǎn)生的原因

孟子和柏拉圖同處于雅思貝爾斯所說的軸心時期，都面臨著混亂的社會秩序和殺伐不斷的斗爭局面。所以他們都以對善觀念的思考作為其哲學(xué)思想的核心，希望通過善觀念構(gòu)建起新的和諧國家。他們的善的觀念都涉及人類生存的善的問題。

（二）不同點產(chǎn)生的原因

就善觀念的內(nèi)涵而言，柏拉圖從理念論出發(fā)，其善既有本體論內(nèi)涵認識論內(nèi)涵，又有德性善的內(nèi)涵;而孟子從人性論出發(fā)，其善主要為德性善的內(nèi)涵。柏拉圖的善更多為形而上學(xué)意義上的本體論的善和認識論意義上的善，是一種善的理念。其原因可能是柏拉圖受到巴曼尼德本體論思想以及其老師蘇格拉底“德性即知識”的影響。而孟子的善是基于人性論的，其可能受到孔子人性本善思想的影響?？鬃诱J為人以整體的方式而存在，那他必須同時認為這個整體是善的。一旦整體只能是善的，整體的構(gòu)成者一一人，就必須是善的。一個善的人群才能構(gòu)成一個善的整體。

就善的政治效應(yīng)而言，孟子認為只有人人都發(fā)揮善性，社會政治環(huán)境才會有所改善。而柏拉圖認為善即正義，就是做自己的事，社會分工明確，以及整個國家的和諧運行。孟子是以人人都有善性為出發(fā)點的，而柏拉圖是以人的靈魂的和諧狀態(tài)為出發(fā)點的。由此導(dǎo)致二者善的政治效應(yīng)也有差異。

四、評價

對善觀念的思考作為孟子和柏拉圖哲學(xué)思想的核心，有其產(chǎn)生和討論的必要性。中西方思想史發(fā)展完全不同，和這兩位思想家關(guān)于善的處理直接相關(guān)。他們對善觀念有很多共性的思考，比如他們都認為“人皆求善”，都認為達到善都需要一個循序漸進的過程，他們的善的觀念都涉及人的生存等，這是因為他們面臨的社會問題有相似性。但他們的思想也有很大差異，比如善的觀念內(nèi)涵不同、達到善的路徑不同、善的政治效應(yīng)不同等。這可能是因為他們所處的社會環(huán)境和供他們使用的思想資源不同。這些共性和差異使二者關(guān)于善的觀點有很強的可比性。