□烏蘭杰

蒙古族兒童民歌與普通民歌一樣，屬于不同的地域文化與音樂(lè)風(fēng)格色彩區(qū)。從內(nèi)蒙古地區(qū)來(lái)看，大體可以劃分為東部?jī)和窀?、中部?jī)和窀枰约拔鞑績(jī)和窀?。兒童民歌的音?lè)風(fēng)格，則多種多樣，具有鮮明的地域風(fēng)格，表現(xiàn)出多樣性的一面。反之，兒童民歌的體裁形式以及題材內(nèi)容，各地卻基本相同，顯示出共同性的一面。總之，題材內(nèi)容的統(tǒng)一性，體裁形式的多樣性，兩者的完美統(tǒng)一，形成了蒙古族兒童民歌的基本特色。關(guān)愛(ài)兒童、保護(hù)兒童和教育兒童，乃是世界上所有民族的共性所在。在我國(guó)其他兄弟民族的民歌里，同樣存在著兒歌童謠。然而，各個(gè)民族培養(yǎng)教育兒童的方法卻是不同的。由于自然環(huán)境、社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)條件以及宗教信仰、文化傳統(tǒng)方面存在著諸多差異，蒙古族草原游牧文化的傳播和傳承，采取口傳心授的方法。因此，蒙古人培養(yǎng)教育兒童，主要是通過(guò)兒歌童謠、童話(huà)和民間故事，其中優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、活潑有趣的兒童民歌占據(jù)著主導(dǎo)地位。

一、豐富的蒙古族兒童民歌及其產(chǎn)生的原因

蒙古族兒童民歌非常豐富，在民歌中所占的比例較大。根據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，從現(xiàn)已出版發(fā)行的各類(lèi)民歌資料類(lèi)書(shū)籍中，至少可以找到一百多首兒童民歌，流傳于我國(guó)蒙古族聚居地區(qū)，且依舊發(fā)揮著應(yīng)有的社會(huì)功能，堪稱(chēng)是一道亮麗的游牧文化景觀。蒙古族的兒歌童謠如此發(fā)達(dá)，這究竟是為什么呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面的原因。

首先，從社會(huì)生活方面來(lái)看，蒙古人世代過(guò)著游牧生活，常年“走歐脫”，流動(dòng)轉(zhuǎn)場(chǎng)，永無(wú)休止。且自然條件嚴(yán)酷惡劣，交通閉塞，缺醫(yī)少藥，嬰兒成活率較低。由于人口增長(zhǎng)速度相對(duì)緩慢，草原上普遍缺少青壯勞動(dòng)力。

其次，從歷史上看，自13世紀(jì)以來(lái)，蒙古人長(zhǎng)期生活在戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中。成吉思汗統(tǒng)一蒙古高原之戰(zhàn)、窩闊臺(tái)滅金之戰(zhàn)、忽必烈統(tǒng)一中國(guó)之戰(zhàn)以及蒙古軍的三次遠(yuǎn)征，均投入了大量人力物力，人口損耗尤其嚴(yán)重。據(jù)文獻(xiàn)記載，蒙古少年十四五歲即應(yīng)征入伍，離別父母隨軍出征。行軍途中接受軍事訓(xùn)練，抵達(dá)前線即可參戰(zhàn)。他們當(dāng)中的許多人血染沙場(chǎng)，戰(zhàn)死異國(guó)他鄉(xiāng)，中斷了繁衍人口的生命鏈條。

再次，從宗教信仰方面來(lái)說(shuō)，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)廣泛傳播，使得大量青少年出家當(dāng)喇嘛。清朝中后期佛教鼎盛，內(nèi)蒙古地區(qū)有大小寺廟數(shù)百座。暮鼓晨鐘，蒙古族青壯人口中幾乎三分之一當(dāng)了喇嘛。他們既不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，又不娶妻生子，大大加重了人口增長(zhǎng)緩慢的趨勢(shì)，草原社會(huì)面臨陷入嚴(yán)重的人口危機(jī)中。

鑒于上述原因，草原牧民格外珍惜兒童。期盼人丁興旺，兒孫滿(mǎn)堂，成為每個(gè)父母和家族的美好愿景。由此可知，蒙古族民歌中存在著大量的兒童民歌，恰恰是上述社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映——體現(xiàn)著草原兒童旺盛的生命力、奇特的創(chuàng)造力和豐富的想象力。對(duì)于父母和學(xué)校老師來(lái)說(shuō)，兒歌童謠不啻是一部“無(wú)字書(shū)”，讀懂這部書(shū)，才能進(jìn)入久違的兒童世界。兒歌童謠又是一把金鑰匙，有了這把鑰匙，就能打開(kāi)兒童心靈的銀鎖。時(shí)至今日，如何將蒙古族兒童民歌這筆遺產(chǎn)盤(pán)活，將其轉(zhuǎn)化為音樂(lè)教材、兒童歌舞，乃至民俗活動(dòng)，運(yùn)用到兒童教育中去，無(wú)疑是擺在我們面前的共同任務(wù)。

二、蒙古族兒童民歌體裁分類(lèi)

蒙古族兒童生活的不同領(lǐng)域，形成了兒歌童謠不同類(lèi)別。猶如一方瑰麗的寶石，從不同側(cè)面照射光線，便會(huì)閃爍出不同的色彩一樣。對(duì)于筆者而言，將兒歌童謠資料歸納為類(lèi)別，是進(jìn)行研究的第一步。從個(gè)別到一般，初步窺探其規(guī)律性，意味著從感性到理性的第一次飛躍。從現(xiàn)有資料來(lái)看，蒙古族兒童民歌大致可以劃分為七大類(lèi)別，分別介紹如下。

（一）搖籃曲

蒙古語(yǔ)稱(chēng)搖籃曲為“布外因·道”，新疆蒙古族則稱(chēng)之為“布吾勒岱”，均為“寶貝歌”之意。蒙古人的搖車(chē)叫做“烏魯貴”，用木料制作。搖車(chē)的底盤(pán)呈半圓形，既便于搖動(dòng)，又使搖車(chē)脫離地面，保持恒溫。嬰兒仰臥在裝滿(mǎn)蕎麥皮的“炕口袋”上面，用墊布包好，一條長(zhǎng)長(zhǎng)的布帶子交叉穿過(guò)銅環(huán)，將嬰兒牢牢地固定在搖車(chē)上面。母親坐在搖車(chē)旁邊做針線活，每當(dāng)嬰兒啼哭時(shí)，便用腳背輕輕推動(dòng)搖車(chē)，按照節(jié)奏哼唱搖籃曲。20世紀(jì)60年代至70年代出生的蒙古人，大都睡過(guò)“烏魯貴”，聆聽(tīng)著母親的搖籃曲長(zhǎng)大。

搖籃曲是母親為“烏魯貴”中的嬰兒演唱的歌曲，從這個(gè)意義上說(shuō)，搖籃曲并不是普通的兒歌童謠，而是大人演唱的兒童題材民歌。另外，搖籃曲演唱者的身份可以是多樣的。除了母親之外，凡是家族成員中的女性——祖母、外祖母以及姑姑和姐姐等，均可以歌唱搖籃曲。例如，科爾沁民歌《普如萊弟弟》，就是以姐姐的口吻演唱的搖籃曲。

蒙古族兒歌童謠中的搖籃曲數(shù)量較多，現(xiàn)有的一百多首兒童民歌中，搖籃曲多達(dá)12首，占據(jù)十分之一以上?！安纪庖颉さ馈钡奶攸c(diǎn)是：歌詞簡(jiǎn)潔，通俗易懂；曲調(diào)優(yōu)美，節(jié)奏均勻，富有搖車(chē)的律動(dòng)感；音域適中，調(diào)式單純；結(jié)構(gòu)相對(duì)短小，大都為上下兩句構(gòu)成的樂(lè)段體，也有少數(shù)四句構(gòu)成的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)。諸如《勒勒車(chē)呵車(chē)輪是寶貝》（科爾沁）、《額頭上戴珠子的寶貝》（新疆）、《呼倫湖水在閃耀》（呼倫貝爾）、《吉爾根臺(tái)，莫爾根臺(tái)》（鄂爾多斯）、《小羊羔入睡了》（錫林郭勒）等，不但為兒童廣泛傳唱，也得到成年人的喜愛(ài)，成為民歌中的精品。

例1①《中國(guó)民間歌曲集成·新疆卷》（下），中國(guó)ISBN中心出版社，1999年，第1656頁(yè)。

（二）兒童禮儀歌

蒙古人的一生始終伴隨著人生禮儀歌曲，人們?cè)诓煌哪挲g段演唱不同的民俗歌曲。兒童時(shí)代歌唱兒歌童謠；青年時(shí)代演唱情歌、摔跤歌和婚禮歌；老年時(shí)代歌唱祝壽歌，形成人生禮儀歌曲系列。草原上的野花，隨著季節(jié)而開(kāi)放，兒童儀式歌猶如早春盛開(kāi)在草原上的馬蘭花，揭開(kāi)人生禮儀音樂(lè)的第一章。兒童禮儀歌曲是生命的禮贊，成長(zhǎng)的足跡，雖然數(shù)量不多，但其意義卻十分重大。兒童民歌中的禮儀歌曲有：新疆地區(qū)的《剪發(fā)歌》、科爾沁地區(qū)的《上學(xué)歌》、阿拉善地區(qū)的《尊師歌》以及錫林郭勒地區(qū)的《瑪爾結(jié)》等。

1.剪發(fā)儀式歌——遵照蒙古族的傳統(tǒng)觀念，男嬰長(zhǎng)到兩歲，女?huà)腴L(zhǎng)到三歲，脫離搖車(chē)獨(dú)立行走，即進(jìn)入幼兒階段。人生禮儀的這一重要節(jié)點(diǎn)上，家人擇日舉行隆重的“剪發(fā)”儀式，聘請(qǐng)屬相相合的人為孩子理發(fā)。剪發(fā)儀式結(jié)束后，父母舉辦家宴，盛情招待親友賓客。人們?cè)谘鐣?huì)上演唱贊歌，吟誦祝詞，贈(zèng)送禮品，祝福孩子茁壯成長(zhǎng)。剪發(fā)儀式上演唱的歌曲，都是一般的贊歌和宴歌。

2.賽馬儀式歌——草原上的蒙古族孩子，四五歲便開(kāi)始學(xué)習(xí)騎馬。男孩子長(zhǎng)到八九歲時(shí)，已被家長(zhǎng)調(diào)教成為小騎手，參加那達(dá)慕的賽馬比賽。孩子們上場(chǎng)比賽之前，列隊(duì)騎馬舉行“轉(zhuǎn)敖包”儀式，集體演唱禮儀歌曲《瑪爾結(jié)》，通過(guò)歌聲祈求神明保佑。有的地區(qū)舉行賽馬儀式，參賽兒童轉(zhuǎn)敖包時(shí)演唱《哽高歌》，內(nèi)容與《瑪爾結(jié)》大同小異，屬于不同的地方變體。

例2

3.祛病免災(zāi)儀式歌——蒙古族兒童民歌一類(lèi)特殊的人生儀式歌曲：招魂曲。有時(shí)兒童因受到驚嚇而患病，認(rèn)為是靈魂出竅所致，家人必須為孩子舉行招魂儀式。招魂儀式由母親主持，并且親自演唱《招魂曲》。母親站在孩子受到驚嚇的地方，一手持利箭，掛著孩子的貼身衣服。一手托著盤(pán)子，里面裝著孩子平時(shí)愛(ài)吃的零食，紅棗、冰糖、葡萄干、奶食、炒米之類(lèi)。招魂儀式開(kāi)始后，母親徐徐搖動(dòng)掛在長(zhǎng)箭上的衣服，退步而行，輕輕歌唱《招魂曲》，一直退行到病榻前，小聲叫孩子的名字，伴隨著“伊熱，伊熱，伊熱（歸來(lái)）”的呼喚之聲。母親問(wèn)孩子：“回來(lái)了沒(méi)有？”孩子便回答：“回來(lái)了！”至此，招魂儀式宣告結(jié)束。如果孩子的母親不能歌唱的話(huà)，可以聘請(qǐng)能歌善舞的同輩女性，代替自己主持儀式并演唱《招魂曲》?！墩谢昵返囊魳?lè)，曲調(diào)簡(jiǎn)潔，大量使用同音反復(fù)，同語(yǔ)言音調(diào)和節(jié)奏密切結(jié)合，帶有吟誦性。音域適中，音程由高向低級(jí)進(jìn)，具有哀婉憂(yōu)傷的風(fēng)格。結(jié)構(gòu)自由，句幅長(zhǎng)短不一，非方整性樂(lè)段體居多?！墩谢昵酚泄潭ǖ那{(diào)，但歌詞大都是即興編唱。母親們根據(jù)孩子患病的實(shí)際情況，進(jìn)行即興創(chuàng)作，自由發(fā)揮，充分體現(xiàn)出口頭創(chuàng)作才能。

例3① 烏蘭杰編：《扎賚特民歌》（蒙文版），民族出版社，2006年，第195頁(yè)。

（三）游戲歌

游戲是兒童的天性，“長(zhǎng)生天”恩賜予兒童的珍貴禮物，源于生命力勃發(fā)的原始沖動(dòng)。蒙古族兒童通過(guò)游戲玩耍，得以盡情宣泄，放飛自我，激發(fā)起內(nèi)心的想象力和創(chuàng)造力。蒙古族兒童的傳統(tǒng)游戲有：抄羊拐骨（嘎拉哈）、捉迷藏、“查干毛都”（投擲和尋找白色木棍）、捉飛蟲(chóng)、打“木嘎”（飛梭）、投擲布魯棒、摔跤等。從這些游戲中，產(chǎn)生了許多富有草原特色的游戲歌。值得注意的是，有些游戲本身即在歌聲中進(jìn)行，構(gòu)成游戲的組成部分。游戲歌生動(dòng)活潑，歡快熱烈，深受蒙古族兒童的喜愛(ài)。近幾十年來(lái)，隨著社會(huì)的變遷，許多傳統(tǒng)的兒童游戲已經(jīng)失傳，但游戲歌輾轉(zhuǎn)流傳到今天，成為寶貴的民族音樂(lè)遺產(chǎn)。

1.古怪歌——歌詞內(nèi)容離奇古怪，荒誕不經(jīng)，富有情趣，充分發(fā)揮出蒙古族兒童瑰麗奇異的想象力。蒙古族兒童做集體游戲，拍手歌唱《古怪歌》，如同擊鼓傳花一樣，歌聲停止前完成游戲即算勝利。

例4① 烏蘭杰主編：《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文版），內(nèi)蒙古人民出版社，2005年，第462頁(yè)。

2.猜手指調(diào)——蒙古族兒童的競(jìng)技游戲，流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。孩子們彼此猜手指，挑出中指為勝。一邊玩游戲，一邊唱《猜手指調(diào)》，內(nèi)容明顯是暗喻獵狗，卻又不道破，生動(dòng)有趣，極富草原特色。

例5② 這首歌為筆者祖母所唱，根據(jù)兒時(shí)記憶追記，收入筆者所編《蒙古族兒童民歌選》，待出版。

（四）擬獸歌

蒙古族兒童在游牧環(huán)境中生活，從小熟悉家畜和野生動(dòng)物。八九歲伊始便參加牧業(yè)勞動(dòng)，幫助父母放牛牧羊，懂得愛(ài)護(hù)自家的畜群。孩子們尤其喜歡羊羔、馬駒和牛犢，成為小伙伴一起玩耍，共同成長(zhǎng)。草原植被茂盛，山丘樹(shù)木叢生，生息著很多野生動(dòng)物，諸如狐貍、野兔、獾子、旱獺、黃羊、豺狼，山林中的鹿、猞猁、豹子、棕熊以及空中飛翔的天鵝、鴻雁、野鴨、雄鷹等。偌大草原動(dòng)物世界，飛禽走獸隨處可見(jiàn)，成為兒歌童謠取之不盡的題材源泉?，F(xiàn)已刊載的一百多首蒙古族兒童民歌中，動(dòng)物題材的歌曲多達(dá)15首，占百分之十五，比例是很高的。兒歌童謠中經(jīng)常出現(xiàn)的家畜有：羊羔、馬駒、駝羔、牛犢。野生動(dòng)物有：青蛙、金龜子、小白兔、布谷鳥(niǎo)、天鵝、海青以及黃羊、豺狼、鹿、罕達(dá)犴等。物以稀為貴，兒童民歌中的家畜和野生動(dòng)物相比較，野生動(dòng)物的數(shù)量則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家畜?？傊?，蒙古族兒歌童謠中，存在著大量表現(xiàn)野生動(dòng)物的曲目，成為草原兒童民歌的顯著特色之一。

例6① 烏蘭杰主編：《扎賚特民歌》（蒙文版），第293頁(yè)。

（五）益智歌

蒙古人的傳統(tǒng)教育理念，注重兒童德智體美各方面的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)兒童心智初開(kāi)，初步形成主體意識(shí)，對(duì)客觀世界充滿(mǎn)好奇心，向大人追問(wèn)一系列“為什么”的時(shí)候，便不失時(shí)機(jī)地編唱益智歌曲，向孩子們灌輸相關(guān)知識(shí)。例如，《猜謎調(diào)》《十二屬相歌》等，即是屬于這樣的兒童益智歌。益智歌曲調(diào)簡(jiǎn)潔，節(jié)奏整齊，通俗易懂，生動(dòng)有趣，寓教于樂(lè)，深受兒童喜愛(ài)。

例7② 烏蘭杰主編：《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文版），第459頁(yè)。

1.（第5小節(jié)起）河里青蛙斷了尾巴活得更快樂(lè)。春風(fēng)吹來(lái)沒(méi)有雙腿跑遍金色世界。2.弟弟聰明快說(shuō)謎語(yǔ)，我們大家來(lái)猜。什么東西熊熊燃燒留不下灰燼？什么東西滋潤(rùn)草原看不見(jiàn)烏云？火紅太陽(yáng)熊熊燃燒留不下灰燼，露水滴滴滋潤(rùn)草原看不見(jiàn)烏云。3.姐姐聰明快說(shuō)謎語(yǔ)，我們大家來(lái)猜。什么鏡子沒(méi)有框架掛得更高？什么藍(lán)布世世代代做不成長(zhǎng)袍？明月如鏡沒(méi)有框架掛得更高，藍(lán)天像布世世代代做不成長(zhǎng)袍。

（六）訓(xùn)誡歌

從社會(huì)功能方面來(lái)看，蒙古族兒歌童謠的一項(xiàng)重要作用，便是對(duì)少年兒童進(jìn)行倫理道德教育。幼兒成長(zhǎng)到六七歲時(shí)，即邁入少兒時(shí)期。孩子們走進(jìn)校門(mén)上學(xué)讀書(shū)，迎來(lái)人生禮儀的新節(jié)點(diǎn)。我們知道，蒙古族使用文字的歷史只有八百多年。然而，兒童教育的歷史卻十分悠久，幾乎同民族歷史一樣久遠(yuǎn)。如前所言，蒙古族對(duì)兒童進(jìn)行倫理道德教育，主要是通過(guò)童話(huà)、民間故事、諺語(yǔ)格言、“古語(yǔ)祖訓(xùn)”等口頭形式進(jìn)行的。其中，兒童民歌中的訓(xùn)誡歌，發(fā)揮著重要作用。蒙古族學(xué)齡兒童的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除了課本知識(shí)之外，還要學(xué)唱禮儀民歌，接受傳統(tǒng)倫理道德教育。蒙古族兒童民歌中的訓(xùn)誡歌有：《上學(xué)歌》《尊師歌》《長(zhǎng)大當(dāng)英雄》等。訓(xùn)誡歌的歌詞既通俗易懂，又富有哲理性。通過(guò)巧妙的比喻，教導(dǎo)孩子們勤奮學(xué)習(xí)，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，成為草原上的有用人才。

例8① 烏蘭杰主編：《扎賚特民歌》（蒙文版），第297頁(yè)。

（七）敘事歌

蒙古族兒童喜歡聽(tīng)媽媽和祖母講故事，氈房中度過(guò)美好的夜晚。同時(shí)，孩子們也創(chuàng)造了屬于自己的美好故事，受到大人的關(guān)注，成為敘事歌的題材。另外，有些動(dòng)人的兒童故事，被民間歌手或“胡爾奇”（說(shuō)書(shū)藝人）編成敘事歌，草原上到處傳唱。由此可知，兒童敘事歌并不是孩子們自己的創(chuàng)作，而是出自民間歌手或說(shuō)書(shū)藝人之手。根據(jù)筆者觀察，有關(guān)兒童敘事民歌的題材，大致可劃分以下三種類(lèi)型：一是贊美歷史上的少年英雄鐵木真（成吉思汗）；二是講述野生動(dòng)物的感人故事；三是感嘆孤兒的不幸遭遇和痛苦生活。自清朝末年以來(lái)，隨著國(guó)運(yùn)日衰，社會(huì)動(dòng)蕩，農(nóng)牧民生計(jì)日益艱難，殃及蒙古族兒童的正常生活和健康成長(zhǎng)。于是，各地均產(chǎn)生了一些表現(xiàn)孤兒痛苦生活的敘事歌。兒童敘事歌的歌詞和曲調(diào)，與兒童民歌有所不同。曲調(diào)優(yōu)美，音域?qū)拸V，句幅較長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)規(guī)模較大且相對(duì)復(fù)雜。思想情感深沉內(nèi)在，充滿(mǎn)悲劇性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了普通兒歌童謠的范疇，更多地表現(xiàn)出普通民歌的一般特點(diǎn)。蒙古族兒童民歌中的敘事歌有：《達(dá)雅波爾》《普如萊弟弟》《孤兒淚》《丁郎彬》以及動(dòng)物敘事歌《小馬駒和野狼》《海青與天鵝》《孤獨(dú)的白駝羔》等。

例9①《中國(guó)民間歌曲集成·內(nèi)蒙古卷》（下），人民音樂(lè)出版社，1992年，第1039頁(yè)。

動(dòng)物寓言體敘事歌中，有一類(lèi)歌曲較為特殊，以第一人稱(chēng)的口吻，控訴獵人濫殺無(wú)辜的惡行，為弱小野生動(dòng)物請(qǐng)命。諸如《小白兔》《海青與天鵝》等，既是此類(lèi)敘事歌中的優(yōu)秀曲目。

例10② 烏蘭杰等編譯：《蒙古民歌精選99首》，民族出版社，1993年，第7頁(yè)。

2.北山坡上搭了窩，躺在里面好快活，可恨放羊拾糞的人，偏偏要來(lái)追趕我。3.山梁為什么這樣寬？馬兒跑得又這樣歡，小狗為什么追得這樣緊？獵人又射得這樣準(zhǔn)。

古代部落隨著人口增長(zhǎng)，食物逐漸短缺，為了爭(zhēng)奪生存空間，部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí)，隨著大量獵殺野生動(dòng)物，人類(lèi)不斷擠壓野生動(dòng)物的生存空間，兩者食物鏈產(chǎn)生交叉重疊。野生動(dòng)物為了求生存，只好鋌而走險(xiǎn)，伺機(jī)捕食家畜，甚至侵害人類(lèi)自身。從此，人對(duì)野生動(dòng)物的情感發(fā)生了變化，從山林狩獵原始薩滿(mǎn)教的圖騰崇拜，逆轉(zhuǎn)為草原游牧文化時(shí)期牧民仇視野生動(dòng)物，遂產(chǎn)生了惡獸、害獸的概念。所幸的是，草原兒童尚處于生長(zhǎng)發(fā)育期，沒(méi)有資格投入爭(zhēng)奪生存空間的斗爭(zhēng)，保持著一顆淳樸善良的心。他們從弱者的地位出發(fā)，對(duì)野生動(dòng)物慘遭殺害產(chǎn)生惻隱之心，將心比心，代替弱小生命發(fā)出吶喊。有些擬獸歌曲，以第一人稱(chēng)的口吻述說(shuō)動(dòng)物遭受的苦難，對(duì)于人類(lèi)獵殺野生動(dòng)物的行為提出強(qiáng)烈控訴。這些歌曲旋律優(yōu)美，情感真摯，充滿(mǎn)對(duì)野生動(dòng)物弱小生命的深切同情，以生命燭照生命，帶有濃厚的悲劇色彩，閃爍著人道主義思想光芒。

三、蒙古族兒童民歌的藝術(shù)特色

人們不免發(fā)出疑問(wèn)：蒙古族兒童民歌的藝術(shù)性如何？答曰：堪稱(chēng)精心雕琢的瑰麗寶石。尺有所短，寸有所長(zhǎng)，兒歌形式相對(duì)簡(jiǎn)單，但不等于簡(jiǎn)陋。內(nèi)容比較單純，卻并不意味著單調(diào)。從一百多首兒童民歌情況來(lái)看，許多歌曲藝術(shù)質(zhì)量很高，累累如貫珠，可以列入經(jīng)典民歌行列。只是由于長(zhǎng)期被埋沒(méi)，不為人們所知罷了。因篇幅所限，不能全面介紹優(yōu)秀的蒙古族兒童民歌，只能選擇一些有代表性的曲目，作一簡(jiǎn)單介紹。

（一）熱烈歡騰的游戲歌曲

童年幸福的主要標(biāo)志是快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)的童年自然談不上幸福。那么，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，快樂(lè)的標(biāo)志又是什么呢？自然是符合兒童天性的游戲?！睹晒抛鍍和窀柽x》所收錄的曲目中，有一些就是兒童游戲歌。蒙古族兒童做集體游戲時(shí)，一起演唱游戲歌，邊唱邊玩，得到極大的快樂(lè)和滿(mǎn)足。例如，《古怪歌》便是一首優(yōu)秀的嬉戲歌。

首先，《古怪歌》的所謂古怪，主要體現(xiàn)在歌詞上面。其實(shí)，歌詞中所唱的內(nèi)容，都是些草原上常見(jiàn)的動(dòng)物：青蛙、白兔、駱駝、小蛇之類(lèi)，并無(wú)奇怪之處。然而，通過(guò)孩子們的奇特想象，這些動(dòng)物改變了原來(lái)的面貌，居然可以升天入地、爬高上樹(shù)，像孫悟空一樣隨意變化。猶如一幅幅兒童漫畫(huà)，肆意夸張，荒誕不經(jīng)，塑造出詭譎綺麗的動(dòng)物世界。

其次，從音樂(lè)形態(tài)方面來(lái)看，《古怪歌》是一首商調(diào)式的民歌，擅于表現(xiàn)愉悅寬舒的情感。前兩句連續(xù)運(yùn)用附點(diǎn)節(jié)奏，使得旋律充滿(mǎn)動(dòng)感，刻畫(huà)出兒童們?cè)诓菰媳寂苕覒颍分饎?dòng)物的熱鬧場(chǎng)面?！豆殴指琛返慕Y(jié)構(gòu)是四個(gè)樂(lè)句的樂(lè)段體，終止式為“主—屬”呼應(yīng)關(guān)系。前兩句原樣重復(fù)，所謂“雙句頭”結(jié)構(gòu)，顯得歡快活潑。后兩句則一氣呵成，移高音域，轉(zhuǎn)向熱烈歡騰。全曲表達(dá)的情感相對(duì)單純，堪稱(chēng)是歡快活潑類(lèi)兒童民歌的典范（見(jiàn)例4）。

（二）歡快活潑的益智歌

所謂益智歌，就是幫助兒童增長(zhǎng)知識(shí)的兒歌童謠。蒙古族兒童心智初開(kāi)之后，主體意識(shí)逐漸萌發(fā)，對(duì)外部世界充滿(mǎn)好奇，無(wú)休止地向父母提出各種各樣的問(wèn)題。為了滿(mǎn)足兒童的好奇心和求知欲，蒙古人編唱了許多益智歌曲，向孩子們普及生活常識(shí)。益智歌生動(dòng)有趣，歡快活潑，“寓教于樂(lè)”，適合兒童特點(diǎn)，受到孩子們的喜愛(ài)。例如，科爾沁民歌《青蛙調(diào)》，就是一個(gè)很好的例子。歌詞描繪出一只小青蛙的可愛(ài)形象，同時(shí)通過(guò)清點(diǎn)青蛙的眼睛，教會(huì)幼兒數(shù)數(shù)，是一首優(yōu)秀的兒童益智歌曲。

例11① 烏蘭杰主編：《扎賚特民歌》（蒙文版），第291頁(yè)。

（三）“一唱五嘆”的敘事歌

蒙古族兒童敘事歌的主角一律都是少年兒童，敘述的事情則是孩子們的苦難遭遇。題材本身的特殊性，決定了兒童敘事歌的音樂(lè)審美基調(diào)：哀怨憂(yōu)傷，具有濃厚的悲劇色彩。蒙古族兒童民歌的結(jié)構(gòu)，通常以?xún)蓚€(gè)樂(lè)句、四個(gè)樂(lè)句的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)居多。同時(shí)，也存在著一些特殊結(jié)構(gòu)，如原始色彩的單樂(lè)句結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短句構(gòu)成的自由體祝詞結(jié)構(gòu)，以及三部曲式等。由低到高，從簡(jiǎn)到繁，形成系列化的結(jié)構(gòu)發(fā)展譜系。例如，《金色夜鶯》是一首擬人化的動(dòng)物敘事歌。其結(jié)構(gòu)較為特殊，單樂(lè)句重復(fù)五次，加上一句結(jié)尾句，構(gòu)成六句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)。單樂(lè)句結(jié)構(gòu)在薩滿(mǎn)教歌曲和單篇英雄史詩(shī)中較為多見(jiàn)，尚保留著某些原始音樂(lè)的特點(diǎn)。這樣的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，一般在小型的單篇史詩(shī)中運(yùn)用。然而，隨著出現(xiàn)復(fù)合型長(zhǎng)篇史詩(shī)，人物眾多，情節(jié)復(fù)雜，內(nèi)容趨于復(fù)雜化，單樂(lè)句的無(wú)限反復(fù)已不能滿(mǎn)足需要。內(nèi)容決定形式，史詩(shī)曲調(diào)終于突破單樂(lè)句結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生新的上下句或四句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)形式?！督鹕国L》的音樂(lè)思維，具有過(guò)渡性質(zhì)，堪稱(chēng)是音樂(lè)結(jié)構(gòu)發(fā)展史上的一塊“活化石”，具有很高的資料價(jià)值。

例12② 烏蘭杰主編：《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文版），內(nèi)蒙古人民出版社，2005年，第231頁(yè)。

《荀子·禮論》中說(shuō)：“清廟之歌，一唱而三嘆也?！睂?duì)此，古人的解釋是一人唱，三人和，屬于祭祀儀式歌曲的演唱形式。今人則理解為是一種情感表達(dá)方式。我們不妨設(shè)想，所謂“一唱三嘆”，是否含有歌曲結(jié)構(gòu)的意義呢？清廟之歌的“一唱三嘆”，并無(wú)人數(shù)的含義，而是表達(dá)情感的描述?！督鹕国L》的結(jié)構(gòu)形式是：一個(gè)單樂(lè)句重復(fù)五遍，加上一個(gè)結(jié)束句，形成“一唱五嘆”。這樣的歌曲機(jī)構(gòu)原則，與《荀子·禮論》的“一唱三嘆”是一致的。這一實(shí)例剛好說(shuō)明，從史詩(shī)曲牌單樂(lè)句結(jié)構(gòu)，發(fā)展到民歌曲調(diào)的上下句和四句樂(lè)段體結(jié)構(gòu)，經(jīng)過(guò)了一個(gè)過(guò)渡階段。換言之，《金色夜鶯》雖說(shuō)是一首普通的兒童民歌，但背后卻隱藏著民歌結(jié)構(gòu)發(fā)展的奧秘，堪稱(chēng)是難得的民族音樂(lè)瑰寶！

四、蒙古族兒童民歌的比較音樂(lè)學(xué)價(jià)值

蒙古族兒童民歌曲調(diào)，草原上流傳了千百年。古老曲調(diào)的生命力和輻射力是并存的，流傳過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的變體。從比較音樂(lè)學(xué)的角度來(lái)看，兒童民歌中的曲調(diào)是不可取代的珍貴資料。由于我們誤將兒童民歌看做“小兒科”，只看到兒童歌曲方面的功能，而忽視了學(xué)術(shù)方面的重要價(jià)值，從而未能破解其比較音樂(lè)學(xué)方面潛藏的許多玄機(jī)。

（一）《小白兔》——《小白菜》

《小白兔》是一首呼倫貝爾草原上的擬獸兒歌，巴爾虎蒙古部落和布里亞特蒙古部落中均有流行。歌曲內(nèi)容是草原上的小白兔以第一人稱(chēng)的口吻，控訴獵人對(duì)自己的無(wú)情獵殺。有趣的是，我們通過(guò)對(duì)比后發(fā)現(xiàn)：蒙古族兒童民歌《小白兔》（見(jiàn)例10），與河北民歌《小白菜》十分相似。

例13① 文化部文學(xué)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所編：《中國(guó)民歌》（第四卷），上海文藝出版社，1985年，第66頁(yè)。

首先，《小白兔》和《小白菜》的共同之處，表現(xiàn)在題材和主題思想方面。通過(guò)小白兔和孤兒的自述，表達(dá)了對(duì)生命的深切關(guān)愛(ài)，對(duì)弱者的無(wú)限同情，充滿(mǎn)著人道主義精神。確實(shí)，無(wú)論是蒙古族還是漢族，善良的心總是息息相通的。其次，從音樂(lè)形態(tài)方面來(lái)看，《小白兔》和《小白菜》在調(diào)式、音調(diào)、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)方面以及每句終止式的落音方面，均多有共同之處。例如，兩者都是徵調(diào)式，節(jié)拍，結(jié)構(gòu)為四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段體（《小白菜》另有六句的變體，不?。?。曲調(diào)大同小異，每句的結(jié)束音完全相同：2（商）、1（宮）、6（羽）、5（徵）。兩首民歌的共同點(diǎn)如此之多，顯然不是偶然現(xiàn)象，應(yīng)該看作是同一首曲調(diào)的不同變體，屬于同宗民歌范疇。

內(nèi)蒙古呼倫貝爾草原和關(guān)內(nèi)河北省，兩地相隔遙遠(yuǎn)，且又是蒙漢兩個(gè)不同民族，為什么會(huì)有同宗民歌流行呢？13世紀(jì)初，成吉思汗揮師西征，委派“國(guó)王”木華黎留守東線，主持與金國(guó)作戰(zhàn)事宜，長(zhǎng)期經(jīng)略中原，聯(lián)合南宋共同抗擊金國(guó)。于是，大量蒙古軍隊(duì)和隨軍人口進(jìn)駐河南、河北地區(qū)。蒙古軍民和當(dāng)?shù)貪h族民眾密切接觸，產(chǎn)生音樂(lè)文化交流，有些民歌曲調(diào)便在蒙漢軍隊(duì)和民眾中共同流行，逐漸形成同宗民歌。1279年，忽必烈統(tǒng)一中國(guó)，建立大元帝國(guó)。蒙漢人民之間的經(jīng)濟(jì)文化交流更加密切，必然會(huì)產(chǎn)生更多類(lèi)似的同宗民歌。由此可以推斷，產(chǎn)生《小白兔》和《小白菜》同宗民歌，最有可能是蒙古汗國(guó)至元朝這一時(shí)期。

（二）東烏珠穆沁旗《搖籃曲》

比較音樂(lè)學(xué)所面臨的問(wèn)題之一，是開(kāi)展本民族內(nèi)部的音樂(lè)比較研究。諸如不同部落、不同地區(qū)之間的音樂(lè)比較研究等。作為“逐水草而居”的游牧民族，蒙古人的生活流動(dòng)性強(qiáng)。同時(shí)，由于戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，歷史上還曾發(fā)生過(guò)多次大規(guī)模遷徙。每當(dāng)?shù)竭_(dá)新的生活環(huán)境，便與當(dāng)?shù)夭柯浠蛎褡灏l(fā)生音樂(lè)文化交流，產(chǎn)生新的音樂(lè)體裁和風(fēng)格。由于缺少文字記載，蒙古部落遷徙的歷史記憶，大都保留在民歌之中。例如，東烏珠穆沁旗流行的一首《搖籃曲》，其曲調(diào)與呼倫貝爾民歌《牧歌》十分相似。

例14①《錫林郭勒民歌精選》，內(nèi)蒙古出版社，2013年，第516頁(yè)。

例15② 安波、許直編：《東蒙民歌選》，新文藝出版社，1952年，第93頁(yè)。

從以上兩例的比較中我們很容易看出，《搖籃曲》和《牧歌》的曲調(diào)非常相似，無(wú)疑是同一首曲調(diào)的不同變體，屬于同宗民歌范疇。如前所言，《牧歌》是巴爾虎、布里亞特蒙古部落民歌。那么，《牧歌》曲調(diào)是怎樣傳入烏珠穆沁蒙古部落的呢？有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的答案，還須從烏珠穆沁蒙古部落的遷徙歷史中去尋找線索。

1544—1547年，察哈爾博迪阿喇克汗在位。其子翁袞都喇爾命名所部為烏珠穆沁，這便是烏珠穆沁蒙古部落名稱(chēng)之由來(lái)。史料記載，烏珠穆沁部落因懼怕林丹汗吞并，被迫離開(kāi)故土，遷入喀爾喀蒙古境內(nèi)，駐牧于東部的克魯倫河流域。民間口碑傳說(shuō)中，同樣提到了烏珠穆沁部落曾經(jīng)遷入喀爾喀蒙古的事實(shí)。1604年，察哈爾林丹汗即位，1634年病逝，在位30年。從時(shí)間上來(lái)看，烏珠穆沁部落因躲避戰(zhàn)亂而向北遷徙，應(yīng)該是發(fā)生在1604年至1634年之間的事情。崇德二年（1637），多爾濟(jì)率部南遷，歸附后金皇太極。蒙古高原東部的克魯倫訶流域，是布里亞特、巴爾虎蒙古部落的生息之地。烏珠穆沁蒙古部落在那里駐牧，必然和當(dāng)?shù)氐牟祭飦喬?、巴爾虎蒙古人密切接觸，發(fā)生音樂(lè)文化交流。

由此可以推斷，《牧歌》曲調(diào)傳入烏珠穆沁蒙古部落，并且產(chǎn)生新的變體，應(yīng)該說(shuō)是有可能的。從音樂(lè)形態(tài)方面來(lái)看，呼倫貝爾民歌《牧歌》是長(zhǎng)調(diào)，而東烏珠穆沁《搖籃曲》則是短調(diào)，而且是3/4節(jié)拍，律動(dòng)感很強(qiáng)，帶有某些舞曲特點(diǎn)。

據(jù)靈芝博士研究，呼倫貝爾陳巴爾虎蒙古部落的民歌，短調(diào)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。且節(jié)拍的民歌數(shù)量很多。①靈芝：《堅(jiān)守與傳承——陳巴爾虎蒙古民歌研究》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2015級(jí)博士學(xué)位論文。由此可知，東烏旗流傳的《搖籃曲》，保持著《牧歌》曲調(diào)的原生形態(tài)，時(shí)代更為古老。反之，《牧歌》曲調(diào)從短調(diào)演變?yōu)殚L(zhǎng)調(diào)，發(fā)生在烏珠穆沁蒙古部落返回故地以后。從音樂(lè)史的角度來(lái)看，東烏旗《搖籃曲》具有很高的史料價(jià)值。確實(shí)，兒童民歌曲調(diào)中蘊(yùn)藏著如此寶貴的音樂(lè)資料，著實(shí)令人感到驚訝和興奮！

（三）察哈爾《搖籃曲》——酒歌《花牛乳汁》

錫林郭勒盟南部的察哈爾地區(qū)，流行著一首《搖籃曲》，由著名老一輩男低音歌唱家道爾吉演唱。這是一首宮調(diào)式兒童民歌，由四個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)。第一小節(jié)的曲調(diào)從主音向?qū)僖糇飨滦屑兯亩忍M(jìn)音程：1（宮）—5（徵）。歌詞是表現(xiàn)寧?kù)o的草原之夜，安睡的寶貝，與內(nèi)容十分貼切。結(jié)構(gòu)方面也很有特色：第一、二、四樂(lè)句是重復(fù)的，第三句轉(zhuǎn)折處則引入新的音調(diào)，與前面形成對(duì)比。《搖籃曲》所表達(dá)的情感是單純的：母愛(ài)。故曲調(diào)以重復(fù)為主，用不著做太多的變化。

例16② 錫林郭勒盟文化體育局編：《錫林郭勒民歌選》（CD）生活短調(diào)民歌“生活類(lèi)”第4部分第2曲，九州音像出版社，2013年。

無(wú)獨(dú)有偶，察哈爾地區(qū)還流行著一首古老的宴歌：《花牛乳汁》。我們不難發(fā)現(xiàn)，《花牛乳汁》的曲調(diào)與察哈爾《搖籃曲》基本相同，應(yīng)該是同一支曲調(diào)的變體，屬于同宗民歌。然而，由于表現(xiàn)不同內(nèi)容，曲調(diào)和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了相應(yīng)的變化。例如，《花牛乳汁》的第一小節(jié)出現(xiàn)5（徵）—3（角）大六度音程，向?qū)俜较蛱M(jìn)，以此渲染宴會(huì)上的熱烈紅火場(chǎng)面。調(diào)式手法方面，通過(guò)強(qiáng)調(diào)3（角）音，將羽調(diào)式色彩揉進(jìn)宮調(diào)式，深沉內(nèi)在的抒情風(fēng)格得到加強(qiáng)。結(jié)構(gòu)方面也有了變化，由四小節(jié)擴(kuò)充為六小節(jié)，打破對(duì)稱(chēng)性，形成非方整性結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)了曲調(diào)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！痘ㄅＨ橹飞鷦?dòng)表達(dá)出人們齊聲歌唱、歡樂(lè)歌舞，抒發(fā)共同情感，追求美好愿景的民俗場(chǎng)景，確實(shí)是一首優(yōu)秀的宴歌。目前，這首宴歌很少有人演唱，幾乎瀕臨失傳。所幸的是，20世紀(jì)50年代，蒙古族老一輩作曲家達(dá)·桑寶搜集到《花牛乳汁》，將其收入《察哈爾民歌集》，才得以保存至今。

有的學(xué)者認(rèn)為，《花牛乳汁》原本是北元時(shí)期的一首宮廷歌曲。從時(shí)代風(fēng)格和音樂(lè)形態(tài)方面來(lái)看，年代更為古老，屬于曲調(diào)母體，1634年，林丹汗抗清失敗，翌年北元滅亡，宮廷歌曲傳入民間，輾轉(zhuǎn)流傳至今，并產(chǎn)生一些變體。察哈爾《搖籃曲》便是其中一個(gè)重要變體。從音樂(lè)史的角度來(lái)看，兩支曲調(diào)均具有很高的資料價(jià)值，值得進(jìn)一步深入研究。

五、蒙古族兒童民歌曲調(diào)中的“活化石”

世間萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律都是由低到高，由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，蒙古族民歌也不例外。從音樂(lè)形態(tài)和風(fēng)格方面來(lái)看，大凡簡(jiǎn)單樸素的東西，往往都是些古老的東西。換言之，音樂(lè)形態(tài)越是簡(jiǎn)單，其產(chǎn)生的年代便越是古老，音樂(lè)文化堆積層中埋藏得更深，屬于民歌早期發(fā)展階段的產(chǎn)物。問(wèn)題在于，既然有些蒙古族兒童民歌的音樂(lè)形態(tài)簡(jiǎn)單樸素，是否意味著這些曲調(diào)產(chǎn)生于古代，比普通民歌曲調(diào)的歷史更久遠(yuǎn)呢？

早在一個(gè)世紀(jì)以前，匈牙利作曲家左爾丹·柯達(dá)伊便回答了這個(gè)問(wèn)題。他在《論匈牙利民間音樂(lè)》一書(shū)中指出：“不斷反復(fù)兩小節(jié)或短小的動(dòng)機(jī)，這是所有原始民族音樂(lè)中特有的形式甚至在向前發(fā)展了的民族的那些仍具有生命力的古老傳統(tǒng)中，也存在著這種形式?！瓋和谒麄兊母枨姓缢麄兊恼麄€(gè)發(fā)展中一樣，重新經(jīng)歷人類(lèi)的原始時(shí)期，所以他們用動(dòng)機(jī)反復(fù)這一原始的形式開(kāi)始他們的音樂(lè)生活。”②〔匈〕柯達(dá)伊：《論匈牙利民間音樂(lè)》，廖乃雄譯，人民音樂(lè)出版社，1985年，第90頁(yè)。

確實(shí)如此，蒙古族兒童歌曲中存在著原始音樂(lè)曲調(diào)，歷史十分悠久。某些曲調(diào)確實(shí)屬于原始音樂(lè)范疇，堪稱(chēng)是民族音樂(lè)的“活化石”?！肚嗤苷{(diào)》是一首徵調(diào)式的民歌，上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段體結(jié)構(gòu)，每個(gè)樂(lè)句4小節(jié)。上句落在屬音2（商）上，下句則在主音5（徵）上結(jié)束，形成“主—屬”呼應(yīng)關(guān)系。《青蛙調(diào)》的奇特之處在于它的調(diào)式：曲調(diào)是由徵調(diào)式的主音、下屬音、屬音：“5—1—2”構(gòu)成，以主音5為中心，四度音程與五度音程輪流跳進(jìn)，形成了《青蛙調(diào)》的曲調(diào)。終止式中出現(xiàn)一次6（羽）音，帶有經(jīng)過(guò)音的性質(zhì)。從五聲音階調(diào)式理論來(lái)分析，《青蛙調(diào)》的曲調(diào)中缺少3（角）音。換言之，只經(jīng)過(guò)了三次五度相生，尚不能構(gòu)成完整的五聲音階，屬于四聲音階范疇。

蒙古族兒童民歌的音樂(lè)形態(tài)中，曲調(diào)結(jié)構(gòu)占據(jù)重要地位。如果說(shuō)調(diào)式是語(yǔ)法的話(huà)，那么結(jié)構(gòu)則是章法，沒(méi)有章法是寫(xiě)不出好文章的。兒童民歌中的某些曲調(diào)，同樣具有簡(jiǎn)潔精短、古樸稚拙的風(fēng)格特點(diǎn)，顯然是穿越了時(shí)間的長(zhǎng)河，歷經(jīng)磨洗沉淀，輾轉(zhuǎn)流傳到今天。例如，科爾沁民歌《太陽(yáng)之歌》，就是一首典型的例子。

例18① 烏蘭杰主編：《扎賚特民歌》（蒙文版），第290頁(yè)。

《太陽(yáng)之歌》在內(nèi)蒙古廣為流行，幾乎達(dá)到婦孺皆知的地步。這是一首羽調(diào)式的民歌，上下兩個(gè)樂(lè)句構(gòu)成的樂(lè)段體，每句只有短短兩小節(jié)，總共才四小節(jié)，帶有原始音樂(lè)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。從其調(diào)式方面來(lái)看，《太陽(yáng)之歌》的曲調(diào)是由“羽、徵、角”三個(gè)音構(gòu)成的，同樣也是四聲音階。經(jīng)過(guò)三次五度相生，產(chǎn)生了四個(gè)音：徵（5）—商（2）—羽（6）—3（角）。曲調(diào)中省略了2（商）音，故不能簡(jiǎn)單地看做是“三音列”。有意思的是，新疆地區(qū)的蒙古族中，同樣流行著《太陽(yáng)之歌》的變體。由此可知，《太陽(yáng)之歌》是一首十分古老的歌曲，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，超出了地域性的兒歌范疇。

例19② 烏蘭杰編：《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文版），第453頁(yè)。

新疆蒙古族兒歌《太陽(yáng)，太陽(yáng)》，歌詞相同。節(jié)奏也基本一致，顯然是同一首民歌的不同變體。1927年（昭和二年）日本女蒙古學(xué)家鳥(niǎo)居君子游歷內(nèi)蒙古，在其《從土俗學(xué)上看蒙古》一書(shū)中，記錄了內(nèi)蒙古東部喀喇沁地區(qū)的兒歌《陽(yáng)光》，遺憾的是只有歌詞，沒(méi)有記錄下曲調(diào)。但從歌詞上看，《陽(yáng)光》與《太陽(yáng)之歌》的歌詞基本相同，無(wú)疑是同一首民歌。

鳥(niǎo)居君子說(shuō)：“這是在喀喇沁向一位年邁的女老師請(qǐng)教的童謠。該老師當(dāng)年五十歲左右。據(jù)說(shuō)是她童年時(shí)代，她祖父祖母教給她的，歌名叫《陽(yáng)光》，歌詞唱道：‘黑暗的夜晚快躲開(kāi)，溫暖的太陽(yáng)快過(guò)來(lái)。我向太陽(yáng)跪拜，獻(xiàn)給炒米奶粥?！鳛橥{，歌詞很幼稚，但表現(xiàn)出了蒙古的氣候、人情、風(fēng)俗。蒙古人討厭寒冷和黑暗，太陽(yáng)升起后，周?chē)兊门投髁?，所以唱出討厭的寒冷和黑暗快躲開(kāi)，溫暖的陽(yáng)光快過(guò)來(lái)，并把蒙古人飲食中的上品炒米、奶粥獻(xiàn)給太陽(yáng)。這就是蒙古兒童的心靈世界?！雹佟踩铡厨B(niǎo)居君子：《從土俗學(xué)上看蒙古》，賽音朝克圖、娜拉譯，內(nèi)蒙古人民出版社，2016年，第391頁(yè)。

有跡象表明，《太陽(yáng)之歌》并不是一般的兒歌，而是遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古部落的薩滿(mǎn)教祭祀歌曲。每當(dāng)祭祀太陽(yáng)神時(shí)，部落成員便集體演唱此歌。所謂“嘗奶食”和“吃豬頭”，不過(guò)是蒙古先民供奉太陽(yáng)神的祭品而已。

我們仔細(xì)揣摩《太陽(yáng)之歌》的歌詞，不禁令人想起契丹人的狩獵祭祀歌曲《焚骨辭》：“冬月時(shí)，向陽(yáng)食。若我射獵時(shí)，使我多得豬鹿。”②《隋書(shū)·北狄列傳》卷八十四，中華書(shū)局，1973年，第1881頁(yè)。契丹人的風(fēng)俗，獵獲和食用野生動(dòng)物之后，將其骨骼掛在樹(shù)上，定期祭祀并焚燒，《焚骨辭》便是一首祭祀歌曲。歌詞結(jié)構(gòu)是兩句為一段。從第一段歌詞“冬月時(shí)，向陽(yáng)食”的情況來(lái)看，很有可能是“三言體”結(jié)構(gòu)。至于第二段歌詞字?jǐn)?shù)增多，成為長(zhǎng)短句，恐怕是漢語(yǔ)翻譯所造成的。其實(shí)，也可以譯成“三言體”：諸如“我射獵，獲豬鹿?！彪m有些損失，但基本意思并沒(méi)有多大改變。朝花夕拾，不僅個(gè)人是這樣，民族本身也是這樣。遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀歌曲流傳到近現(xiàn)代，演變成為兒歌，是值得重視的音樂(lè)現(xiàn)象。

隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂(lè)的進(jìn)步，審美意識(shí)的提高，某些遠(yuǎn)古時(shí)代的祭祀歌曲，因其過(guò)于原始簡(jiǎn)陋，已經(jīng)不能適應(yīng)人們的審美需求。于是，薩滿(mǎn)巫師們創(chuàng)造出新的祭祀歌曲，取代業(yè)已過(guò)時(shí)的祭祀歌曲。然而，被淘汰的祭祀歌曲，并沒(méi)有退出歷史舞臺(tái)，而是以?xún)焊璧男问嚼^續(xù)流傳，受到蒙古族兒童的喜愛(ài)。由此可知，遠(yuǎn)古先民的音樂(lè)審美意識(shí)，大約與近現(xiàn)代的兒童水準(zhǔn)相當(dāng)。從今天蒙古人的審美體驗(yàn)來(lái)看，自然是古樸稚拙的。

隨著時(shí)代的變遷，有些祭祀歌便顯得過(guò)時(shí)，不能代表全體族群的共同情感，從而被新的祭祀歌曲所逐漸取代。然而，簡(jiǎn)潔古拙質(zhì)樸的祭祀歌曲的曲調(diào)，卻適合于表現(xiàn)兒童生活，遂被改造成兒童民歌，經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)型后獲得新的生命，一直流傳到今天。蒙古人向來(lái)珍惜自己創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，最大限度地加以綜合利用，舍不得浪費(fèi)一星半點(diǎn)。大人的衣服變小了，舍不得扔掉，將其改造為童裝，讓孩子們穿在身上，顯得也很漂亮！蒙古人對(duì)于自己所創(chuàng)造的精神財(cái)富，也一樣倍加珍惜，想盡辦法加以綜合利用。原始音樂(lè)風(fēng)格的祭祀歌曲，被改造為兒童民歌，即是很好的例子。天似穹廬，歷史老人賦予母親——蒙古族一把倚天剪刀，用來(lái)剪裁原始祭祀歌曲，將其改制成兒童歌曲。一把巨剪裁剪掉的則是數(shù)個(gè)世紀(jì)的滄桑歲月。這樣的大手筆，只有人民才能做得到！

六、蒙古族兒童民歌的審美理念

蒙古族民歌的美學(xué)本質(zhì)，可以概括為：生命的藝術(shù)、生態(tài)的藝術(shù)、生活的藝術(shù)。那么，從音樂(lè)美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，蒙古族兒童民歌的核心理念又是什么呢？筆者以為，不妨簡(jiǎn)單概括為三個(gè)字：生命力。

馬克思說(shuō)：“有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾?！雹邸驳隆绸R克思：《政治經(jīng)學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1972年，第114頁(yè)。從歷史上看，蒙古族既不屬于粗野的兒童，也不屬于早熟的兒童，而是草原上騎馬馳騁的正常兒童：一百多首兒童民歌，充滿(mǎn)童真、童趣和童心。每首歌都連接著母親、故鄉(xiāng)和伙伴，真實(shí)記錄著蒙古人所經(jīng)歷的兒童時(shí)代，生命力勃發(fā)的全過(guò)程。對(duì)于每個(gè)蒙古人來(lái)說(shuō)，兒童時(shí)代是人生的燦爛朝霞，短暫易逝，卻久久埋藏于心，永世難忘。每當(dāng)人們追憶起兒童時(shí)代，回味兒歌童謠的淳樸之美，不免露出會(huì)心的微笑。心中涌起濃濃的鄉(xiāng)愁。誠(chéng)然，兒童時(shí)代是短暫的，兒童生活是單純的。短暫中寄寓著永恒，單純中蘊(yùn)含著豐富，乃是蒙古族兒童民歌的特點(diǎn)所在。

從兒童教育的角度來(lái)看，蒙古人之所以能夠不斷培養(yǎng)出心身健康、品行端正的兒童，其原因固然很多。但有一條重要原因：優(yōu)美的兒童民歌伴滋潤(rùn)著孩子們的心靈，伴隨著兒童茁壯成長(zhǎng)。試問(wèn)，從“一代天驕”成吉思汗到騎馬勞作的普通牧民，哪一個(gè)蒙古人不是在兒歌童謠的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的呢？又有哪一個(gè)蒙古族少年兒童不是通過(guò)歌唱來(lái)表達(dá)最初的內(nèi)心沖動(dòng)呢？歷史證明，蒙古族的兒童教育是成功的。審美為先，寓教于樂(lè)，兒童民歌發(fā)揮著重要作用，堪稱(chēng)功不可沒(méi)！

（一）關(guān)愛(ài)與守護(hù)生命

碧草榮枯，氈車(chē)轉(zhuǎn)徙。蒙古族兒童民歌中所體現(xiàn)的基本理念，便是守護(hù)生命和關(guān)愛(ài)生命。一個(gè)幼小的生命降生在草原環(huán)境里，在嚴(yán)苛的自然環(huán)境中生長(zhǎng)，確實(shí)是一件不容易的事情。為此，幼小的生命需要守護(hù)、關(guān)愛(ài)和培育，才能順利長(zhǎng)大成人。猶如一棵大樹(shù)，歷經(jīng)嚴(yán)寒酷暑、雷電冰雹的考驗(yàn)，方能屹立于草原山川。音樂(lè)是生命的守護(hù)神，對(duì)于蒙古族兒童說(shuō)來(lái)，自呱呱墜地時(shí)起，便和音樂(lè)結(jié)下了不解之緣。幼小生命從外界所得到的第一個(gè)信號(hào)，是母親的輕輕呼喚。在蒙古族兒童民歌中，搖籃曲集中體現(xiàn)守護(hù)生命的理念，顯示出母親對(duì)自己的孩子——弱小生命的關(guān)愛(ài)和愛(ài)護(hù)。兒歌童謠融入母親潔白的乳汁，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，流入嬰兒的靈魂深處。

例20① 烏蘭杰主編：《科爾沁長(zhǎng)調(diào)民歌》（蒙文版），第451頁(yè)。

在《搖籃曲》的歌詞里，母親用草原上諸多美好的事物，通過(guò)一連串的比喻，盡情贊美自己孕育的小生命。母親演唱《搖籃曲》是性情所致，順其自然，一如皓月舒波、清泉流水一般。搖籃曲是母親情感的洪流，憐愛(ài)的信息。對(duì)于嬰兒的成長(zhǎng)發(fā)育而言，具有不可估量的意義。確實(shí)，蒙古族形成善良的性格，美好的心靈，高雅的氣質(zhì)，與母親哼唱的《搖籃曲》有著直接關(guān)系。其實(shí)，蒙古族女人是世界上最早實(shí)施胎教的群體。她們?cè)谠杏倪^(guò)程中，一直在演唱民歌。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的旋律，始終伴隨著胎兒，有助于母腹中的胎兒健康發(fā)育。

音樂(lè)具有感天地、泣鬼神的功效，不啻搖籃中的嬰兒，就連牧場(chǎng)上的羊群，同樣離不開(kāi)優(yōu)美的歌聲。羊群在牧場(chǎng)上吃草，不時(shí)聽(tīng)到牧羊女的長(zhǎng)調(diào)歌聲，知道主人就在附近，時(shí)刻關(guān)注著自己，感到安全，便會(huì)安心吃草。反之，如果長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)不到主人的歌聲，羊群便會(huì)騷動(dòng)起來(lái)，甚至預(yù)感到危險(xiǎn)即將來(lái)臨。至于歌聲呵護(hù)生命的職能，則是通過(guò)儀式歌來(lái)體現(xiàn)。例如，母親演唱《招魂曲》，有目的是為孩子治療驚嚇導(dǎo)致的疾病。《招魂曲》和《搖籃曲》兩者形態(tài)不同，風(fēng)格迥異，但其目的是一樣的：關(guān)愛(ài)生命和呵護(hù)生命，始終貫穿著生命理念。

（二）生命力的勃發(fā)與宣泄

蒙古族兒童成長(zhǎng)到三四歲，離開(kāi)“烏魯貴”（搖籃）之后，便投入草原的懷抱。草原兒童的生活內(nèi)容：玩耍！自己玩耍，和小伙伴玩耍，和羊羔牛犢玩耍，如此而已。生命即是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)導(dǎo)致勃發(fā)。生命力的勃發(fā)需要宣泄，游戲便是孩子們生命力宣泄的最好方式。蒙古族兒童游戲的構(gòu)成因素有三：一是草原生態(tài)語(yǔ)境，二是群體行為，三是對(duì)抗意識(shí)，缺一不可。

兒童游戲源自于蒙古族的游牧生活，自然離不開(kāi)草原環(huán)境。諸如，射羊拐骨、下“寶根·吉日格”棋（鹿棋）等，都是蒙古人游牧和狩獵生活的產(chǎn)物，帶有鮮明的草原文化特色。古代蒙古人的兒童游戲有打髀石、射木弓等。髀石就是公狍子拐骨。凹陷處可灌注鉛錫或青銅，增加其重量，成為兒童玩具?！睹晒琶厥贰酚涊d：“帖木真十一歲時(shí)，札木合贈(zèng)帖木真以公狍髀石，帖木真以銅灌髀石交為安答，于稱(chēng)安答之斡難河冰上擊髀石時(shí)為安答焉?！雹俚罎?rùn)梯步：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1979年，第79頁(yè)。1172年冬季，少年帖木真和札木合一起玩耍，斡難河冰面上擊打髀石。應(yīng)該是兩人或多人進(jìn)行比賽，手持木棍擊打髀石，射中目標(biāo)物或射入門(mén)框，以決勝負(fù)。

“射木弓”——草原上的男孩子自制弓子玩耍，多用粗柳條制作。比賽射遠(yuǎn)、射準(zhǔn)或射高，非常有趣。1173年春，帖木真和札木合在一起玩耍，比賽射木弓?！睹晒琶厥贰酚涊d：“共射木弓時(shí)，札木合贈(zèng)帖木真以二歲牛角粘合鉆孔之鳴鏑，帖木真以柏木頂頭交而為安答焉?！雹诘罎?rùn)梯步：《新譯簡(jiǎn)注蒙古秘史》，第79頁(yè)。這兩項(xiàng)游戲應(yīng)該都是群體行為，眾多兒童在一起玩耍。《蒙古秘史》中講述的是帖木真和札木合的故事，其余參與者略而不談罷了。另外，無(wú)論“打髀石”還是“射木弓”，都是競(jìng)技性游戲，均在大自然環(huán)境中進(jìn)行，充滿(mǎn)著對(duì)抗性，堪稱(chēng)是古代蒙古兒童游戲的典型例子。

從成吉思汗時(shí)代到今天，時(shí)光流逝了八百多年，有些兒童游戲已經(jīng)消失了。但射羊拐骨、下鹿棋、射木弓等游戲，至今還在民間流傳，孩子們依舊喜歡玩耍，樂(lè)此不疲。尤其是“鹿棋”，更是一項(xiàng)古老的游戲項(xiàng)目，陰山巖畫(huà)中就有石刻的“鹿棋”棋盤(pán)，屬于北方游牧民族共同創(chuàng)造，至少有兩千年的歷史了。然而，無(wú)論時(shí)代興替，游戲項(xiàng)目興衰，均不能改變一個(gè)基本事實(shí)：生命即是生長(zhǎng)，生長(zhǎng)必然導(dǎo)致勃發(fā)。游戲是兒童的天性，也是孩子們生命力宣泄的最好方式。

（三）生命力的輻射與燭照

生命力的本質(zhì)屬性是輻射與折射，由此及彼，燭照他物。蒙古族兒童民歌中的擬獸歌曲，集中體現(xiàn)出生命力輻射與折射的理念。草原兒童對(duì)野生動(dòng)物充滿(mǎn)好奇，細(xì)心觀察其動(dòng)作神態(tài)、生活習(xí)性，乃至于活動(dòng)規(guī)律，積累了豐富的感性知識(shí)。蒙古人都知道，自己兒童時(shí)代的崇拜偶像，一是史詩(shī)中的“把阿禿兒”，即鎮(zhèn)壓惡魔的蓋世英雄，二是天上飛翔的雄鷹，三是地上飛跑的野狼。確實(shí)，兒童們渴望自己像“把阿禿兒”一樣孔武有力，雄鷹一樣凌空翱翔，豺狼一樣飛速奔跑。幼小心目中對(duì)超強(qiáng)力量、超快速度和超人戰(zhàn)功的憧憬和渴望，從上述野生動(dòng)物身上得到了滿(mǎn)足。

遠(yuǎn)古蠻荒時(shí)代的人類(lèi)、飛禽和走獸，三者生息在大自然母親的懷抱中，食物鏈各自平行，沒(méi)有產(chǎn)生交叉重疊，更沒(méi)有像后來(lái)那樣產(chǎn)生直接沖突。因此，蒙古先民的觀念中，并沒(méi)有所謂惡獸的概念。蒙古人自古篤信薩滿(mǎn)教，其基本理念是自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。所謂圖騰崇拜，其實(shí)就是崇拜野生動(dòng)物。存在決定意識(shí)，薩滿(mǎn)教選擇動(dòng)物圖騰，主要看以下三條標(biāo)準(zhǔn)：一是力量，二是速度，三是捕獵技巧。力量、速度和技巧，恰恰也是部落先民賴(lài)以謀生的主要法寶。為此，大凡力量大且速度快的野生動(dòng)物，如虎、棕熊、野狼之類(lèi)，受到部落先民的熱烈崇拜，理當(dāng)入選為薩滿(mǎn)教圖騰。至于鹿、海青、天鵝等動(dòng)物，雖然力量稍遜，但速度極快，無(wú)比敏捷，且捕獵技巧高超，同樣入選為薩滿(mǎn)教圖騰，受到部落先民的崇拜。有趣的是，個(gè)體的審美意識(shí)形成過(guò)程，往往再現(xiàn)族群審美意識(shí)形成初始階段的某些特征。蒙古族兒童對(duì)于野生動(dòng)物的崇拜與模仿，便是源于原始薩滿(mǎn)教的圖騰崇拜觀念。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族兒童民歌中的優(yōu)秀歌曲，并沒(méi)有因時(shí)代變遷而過(guò)時(shí)。許多兒童民歌內(nèi)容健康，形式多樣，生動(dòng)活潑，適合兒童特點(diǎn)，且富有教育意義。經(jīng)過(guò)精心選擇，編入兒童音樂(lè)教材，即可繼續(xù)發(fā)揮其應(yīng)有的美育功能。2003年秋，我擔(dān)任《蒙古學(xué)百科全書(shū)·藝術(shù)卷》主編工作。承蒙內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)照顧，“藝術(shù)卷”辦公室設(shè)在該校專(zhuān)家樓。不久，趙宋光先生應(yīng)邀前來(lái)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院講學(xué)，輔導(dǎo)青年教師科研，我們剛好住在上下樓。趙宋光先生是我國(guó)著名音樂(lè)理論家、美學(xué)家，也是我在中央音樂(lè)學(xué)院讀書(shū)時(shí)期的老師。于是，我們一起商量，打算合作出版一部《蒙古族兒童民歌選》。根據(jù)我們的設(shè)計(jì)，該書(shū)配有鋼琴伴奏，蒙漢雙語(yǔ)合璧，簡(jiǎn)譜主旋律和五線譜相對(duì)照，以利于向國(guó)內(nèi)外推廣發(fā)行。我們之所以產(chǎn)生編輯出版《蒙古族兒童民歌選》（鋼琴伴奏版）的想法并不偶然，而是事出有因，醞釀多時(shí)。

首先，隨著現(xiàn)代化和城市化的推進(jìn)，大量蒙古族人口從農(nóng)村牧區(qū)進(jìn)入城市，文化生活發(fā)生了巨大變化。最為明顯的變化之一，就是傳統(tǒng)兒童民歌大量流失?，F(xiàn)在的蒙古族兒童，無(wú)論生活在城市還是農(nóng)村牧區(qū)，已經(jīng)都不會(huì)唱兒歌童謠了。因此，我們希望通過(guò)編撰出版一部《蒙古族兒童民歌選》（鋼琴伴奏版），為保護(hù)兒童民歌做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

其次，我國(guó)樂(lè)壇長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)兒童歌曲創(chuàng)作重視不夠，嚴(yán)重缺乏優(yōu)秀的兒童歌曲。廣大少年兒童幾乎沒(méi)有歌曲可唱，只好同成年人一起唱流行歌曲，甚至是愛(ài)情歌曲，令人感到痛心！

為此，我們希望通過(guò)編輯出版《蒙古族兒童民歌選》，向少年兒童提供優(yōu)秀的蒙古族兒童民歌，以便孩子們學(xué)習(xí)和演唱。同時(shí)，該書(shū)也可以作為兒童音樂(lè)教材，向幼兒教師和中小學(xué)音樂(lè)教師提供參考資料。

《蒙古族兒童民歌選》的總體方案確定下來(lái)之后，我立即投入案頭工作，搜集整理了80余首我國(guó)各地的蒙古族兒童民歌，將歌詞翻譯為漢文，形成蒙漢雙語(yǔ)版的兒童民歌。趙先生懷著極大的熱情，著手譜寫(xiě)鋼琴伴奏。每完成一首歌曲，我們兩人便共同研究推敲，修改后加以定稿。然而，正當(dāng)編配工作順利進(jìn)行時(shí)，卻發(fā)生了一件意想不到的事情：趙先生的夫人身患重病，他必須趕回廣州家里照料妻子。從此，趙先生再也沒(méi)有回到呼和浩特，《蒙古族兒童民歌選》也進(jìn)入了停工狀態(tài)，至今未能完稿，留下了深深的遺憾！

“靡不有初，鮮克有終?！比绻麤](méi)有趙先生當(dāng)年的鼓勵(lì)和支持，尤其是在合作的路上邁出第一步，恐怕不會(huì)有我后來(lái)對(duì)蒙古族兒童民歌的研究探討工作。為此，我在這里特向趙先生表示誠(chéng)摯的謝意！

2010年，我和作曲家馬鐵英商量，創(chuàng)作一部?jī)和}材的無(wú)伴奏大合唱。因?yàn)?，我?duì)于《蒙古族兒童民歌選》出版計(jì)劃的落空是不甘心的。于是，我從原先譯配的兒童民歌中精選出12首優(yōu)秀曲目，表現(xiàn)蒙古族兒童多姿多彩的草原生活。

馬鐵英是一個(gè)成熟的專(zhuān)業(yè)作曲家，創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，作曲技法精湛，多有佳作問(wèn)世。他接到組曲12首曲目后，并沒(méi)有馬上動(dòng)手創(chuàng)作，而是反復(fù)醞釀，進(jìn)行深入細(xì)致的準(zhǔn)備工作。例如，他多次前往幼兒園，近距離地觀察兒童生活，以便更準(zhǔn)確地把握兒童心理和情感表達(dá)方式。經(jīng)過(guò)三次大改，無(wú)數(shù)次地小改，我們終于完成了無(wú)伴奏《蒙古族兒童民歌組曲大合唱》的創(chuàng)作。9年時(shí)間過(guò)去了，我們?cè)?lián)系一些兒童合唱團(tuán)，試圖推出這部?jī)和}材的無(wú)伴奏合唱組曲，一直沒(méi)有成功，依舊是留下了深深的遺憾！

附言：本文原為《蒙古族兒童民歌選》的序言。在撰寫(xiě)論文過(guò)程中，除了引用自己搜集的兒童民歌之外，還引用了不少其他出版物所發(fā)表的兒童民歌。有些朋友還向我提供了自己辛苦搜集得來(lái)的兒童民歌，令我十分感動(dòng)和欽佩。在此，我特向所有幫助過(guò)我的朋友表示誠(chéng)摯的感謝！