□藍(lán)雪霏、李祖勝

筆者于2018年1月11日和碩士研究生楊聲軍連同廣東廣播電視大學(xué)教師石萍驅(qū)車前往心儀已久的隆回縣虎形山采訪花瑤音樂?；ì幍靥幭嬷衅髂涎┓迳綎|岳，人口六千余人，為過山瑤的一支。

接待我們的四人中除了兩位主人夫婦，還有兩位身著花瑤盛裝的女子。席間他們唱了“嗚哇山歌”等幾首花瑤民歌?！皢柰凵礁琛笔歉鑾煾瞪肀宠尮挠谔镏袆窳χ?。除了“花瑤嗚哇山歌”尚待甄別，其他幾首一聽就是漢族小調(diào)。仔細(xì)追詢，對方回答說這“嗚哇山歌”和一些小調(diào)花瑤也唱、漢族也唱，他們可以用雙語唱兩個(gè)版本；再仔細(xì)追詢他們的民族成分，特別是身著瑤服的兩位女子，開始都說是花瑤，最后才明確這四位歌者中除了最年輕的一位穿瑤衣者是地道的花瑤，其他三位均為漢族。由此，引發(fā)了筆者對“嗚哇山歌”的族屬心生疑惑，故鍥而不舍再追問下去，對方果然道出了“嗚哇山歌”并非花瑤所有，而是漢族山歌！

當(dāng)晚下榻民宿，坐在有電熱功能的大木框床蓋著棉被取暖時(shí)，我們和上述三位漢族歌手再次聊起“花瑤”的“嗚哇山歌”。他們都是漢族歌手，卻以“花瑤”的身份在舞臺(tái)上亮相，而且，現(xiàn)在花瑤也有了“自己的”民俗表演隊(duì)，可團(tuán)員絕大部分都是漢族身份。針對這種情況，筆者從學(xué)術(shù)角度提出是否能回歸“嗚哇山歌”的漢族成分，既然是“花瑤”民俗表演隊(duì)，是否能以花瑤人為主體，回答都是否定的。

隔日，主人帶我們來到草原村拜訪兩位曾在2004年全國第二屆“南北民歌擂臺(tái)賽”得獎(jiǎng)的“嗚哇山歌”傳承人——1940年生的陳世達(dá)和1949年生的戴碧生。他們很熱情地為我們唱了多首漢族小調(diào)，告訴我們歌詞有十五個(gè)不同的韻腳，并到田里傾情再現(xiàn)“嗚哇山歌”的演唱場景。演唱者通常將鼓背在身上，再加一鑼，若有二鑼當(dāng)更熱鬧，只是人多則工錢瓜分時(shí)個(gè)人所得自然少了，故不多人。

圖1 陳世達(dá)（右）、戴碧生（中）、戴田生在田中表演“嗚哇山歌”

例1

唱得妹妹的懷心癢起來

席間，我們再次談起“嗚哇山歌”的族屬問題，陳先生和戴先生也認(rèn)為他們其實(shí)都是漢族，“嗚哇山歌”是他們祖先祖祖輩輩傳下來的，現(xiàn)在他們以“花瑤”的身份出去演唱其實(shí)也對不起祖先。

告別主人之前，筆者再次提出為“嗚哇山歌”正明身份回歸本真的問題，主人的回答依舊是不可能，因?yàn)閺?1世紀(jì)初至今，各級(jí)行政主管部門已經(jīng)給予定位，“花瑤嗚哇山歌”牌子已經(jīng)打響了，再?zèng)]有回頭路了！

人說“山歌無假戲無真”，面對著“嗚哇山歌”的身份族屬疑問，學(xué)者不可能置之不理，因?yàn)檫@不僅關(guān)系到對不同族群及其文化的尊重，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的敬畏，還關(guān)系到教學(xué)科研的求實(shí)存真問題。筆者遂查網(wǎng)上資料，看到的是幾乎所有“嗚哇山歌”均冠名“花瑤”族屬，甚至還有“花瑤山歌又被稱為‘烏哇歌’”之說！

湘楚文化固然為三苗、揚(yáng)越與荊楚融合而成，然自秦漢以來便有鄂北豫南中原人避亂，晉惠帝年間有巴蜀人東移，宋以來有更多漢人來遷，尤其明朱政權(quán)“扯江西填湖南”，更給湖南文化融匯成斑斕色彩。

身背鑼鼓于田中勸力歌唱是長江流域稻作區(qū)域多民族的生產(chǎn)風(fēng)俗之一，1953年在四川綿陽新皂鄉(xiāng)漢墓出土的五人陶制水田模型及1982年在綿陽市城郊公社何家山嘴東漢墓出土的陶制秧鼓傭，就足以說明早在漢代長江流域就有插秧勸力之歌唱。而引自宋代江西泰和人曾安止及其侄孫曾之謹(jǐn)補(bǔ)充完成的《曾氏農(nóng)書》“曾氏薅草序”的元代東魯名儒王禎的《王禎農(nóng)書》“農(nóng)器圖譜集之四·臿門·薅鼓”就有“曾氏薅草序云，薅草有鼓，入蜀見之。始自集其來，既來則節(jié)其作，既作則防其笑而妨務(wù)也。其聲促烈清壯，有緩急抑揚(yáng)而無律呂，朝暮曾不絕響。悲呼田家做苦，綺襦紈袴不知稼穡之艱難，因作薅鼓歌以告知”文，其中有：“百端勸相防莽鹵，尚恐偷忙貪笑語，長椌刳桐三尺許，促烈軒轟無律呂，雙手俱胼折腰膂，朝走東昊夕南畝?！限r(nóng)此時(shí)獨(dú)凄楚，長镵為命鉏為伍，歸見桐椌音不吐，只有呻吟滿懷堵?！踵倒舆h(yuǎn)知否，請聽薅田一聲鼓?！雹僖娫凵锻醯澽r(nóng)書》中的“曾氏農(nóng)書”試探，《古今農(nóng)業(yè)》2004年第1期。湖南古籍亦不乏記載，如：明嘉靖四十一年（1562）編纂的《澧州志》（明時(shí)轄今湖南安鄉(xiāng)、石門、慈利）有“插秧耘草，多打鼓唱歌，鄙俚中亦間有說古道今者”②［明］雷逵、水之文、李獻(xiàn)陽：《澧州志》，湖南省中山圖書館傳抄，1964年。。清乾隆二十年（1755）編纂的《辰州府志》（清時(shí)轄今沅陵縣、瀘溪縣、辰溪縣、溆浦縣）“風(fēng)俗考”講到辰地山多田少的農(nóng)民“刈禾既畢，群事翻犁，插秧蕓（耘）草，間有鳴金擊鼓歌唱以相娛樂者，亦古田歌遺意”③［清］席紹葆、謝鳴謙等：《辰州府志》，《中國地方志集成·湖南府縣志輯·乾隆辰州府志（一）》第十四卷“風(fēng)俗考四”，江蘇古籍出版社、上海書店、巴蜀書社，1991年，第269頁。。清道光五年（1825）編修的《晃州廳志》（今湖南省新晃縣）記述：“歲農(nóng)人連袂步于田中，以趾代鉏，且行且拔。塍間擊鼓為節(jié)，疾徐前卻，頗以為戲?！雹埽矍澹輳堄瞅缘龋骸痘沃輳d志》，《中國地方志集成·湖南府縣志輯·道光晃州廳志·同治新修麻陽縣志》卷三十六“風(fēng)俗七”，第160頁。

歷經(jīng)千百年的砥礪、沉淀，在湘楚地域上生活的不同族群雖有所混融，卻常有不輕易磨滅的特異遺存。

“嗚哇山歌”是湖南田中農(nóng)作勸力之歌的一種。即使極少數(shù)文章提到“花瑤嗚哇山歌一般用漢語來演唱，是隨著瑤、漢民族大融合形成而發(fā)展”⑤李曉霞、張兆南、于國良：《花瑤嗚哇山歌的起源、發(fā)展和藝術(shù)特色》，《大眾文藝》2012年第15期。，也依然鑿鑿有詞于“花瑤嗚哇山歌”卻無論據(jù)證明“嗚哇山歌”到底怎么變成“用漢語演唱”，即原來是什么樣的？是怎么形成發(fā)展到今天“用漢語演唱”的？

“嗚哇山歌”到底是誰的山歌？該如何辨識(shí)？如果“嗚哇山歌”確實(shí)并非花瑤所有，那么，“非遺”政策在具體落實(shí)中為何出現(xiàn)偏差？“嗚哇山歌”的身份認(rèn)同問題對“非遺”的管理者，對“非遺”持有者和非持有者的不同族群，對媒體，對學(xué)者又有怎樣的反思與啟迪？筆者認(rèn)為有必要從學(xué)術(shù)層面加以深究，以維護(hù)“非遺”項(xiàng)目的權(quán)威性，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性健康發(fā)展。

一、“嗚哇山歌”是漢族山歌

雖然幾乎所有的議論皆毫無疑義地以陳世達(dá)為代表的“花瑤”“嗚哇山歌”說事，但至少在現(xiàn)今能夠查證到的論據(jù)并不見“嗚哇山歌”是花瑤所屬，而是漢族所屬。

茲將所謂的“花瑤”“嗚哇山歌”放在湖南及其毗鄰的贛西的田歌和山歌中加以比較，可以知道：“嗚哇山歌”是湘贛漢族以自己的生活為內(nèi)容，按照自己的藝術(shù)表達(dá)方式祖輩傳承下來的山歌。

（一）“嗚哇山歌”是湘中漢族山歌

在《中國民間歌曲集成·湖南卷》漢族“田歌”部分，我們看到隆回縣“嗚哇山歌”赫然位居其中。①《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上卷）第369首，中國ISBN中心，1994年。

查《中國民間歌曲集成》湖南卷編輯委員會(huì)1981年3月編輯的《湖南民間歌曲集·邵陽地區(qū)分冊》第38頁《一百蜜蜂飛過街》右上方上行地名為“隆回”，下行族別明確標(biāo)明“漢族”，在歌尾注：“此歌又名《嗚哇山歌》”，右下角上行為“羅光明唱”，下行為“羅克、小林記”。

而該首歌收錄在中國ISBN中心1994年10月出版的《中國民間歌曲集成·湖南卷》第369頁漢族民歌部分山歌類第293首，“嗚哇山歌”的標(biāo)注從邵陽分冊的尾注調(diào)到歌名之下括號(hào)內(nèi)給予標(biāo)明，篇末署名加上“一民校記”。

1.詞構(gòu)漢屬

所謂的“花瑤”“嗚哇山歌”因“嗚哇”襯詞而得名，查《中國民間歌曲集成·湖南卷》漢族部分，用“嗚哇”襯詞高歌者多如株洲田歌《插秧忙》（第250頁）十四個(gè)字的兩句歌詞在句前、句中、句后所插的“啊嗚啊嗚”襯詞有九處，插田歌《送茶傍山來》（第251頁）十個(gè)字的兩句歌詞也插有“啊嗚啊嗚”襯詞七處。再查相似的襯詞如“哦嗬嗬呃嗚呃”者亦有：湘潭縣“和歌”《我們沖里開秧田》（第253頁）、《打起山歌斬閻羅》（第254頁），桃江縣“嗚吶喊”《秧田里扯秧叫秧苗》（第257頁），邵東縣“插田歌”《上沖扯秧下沖栽》（第259頁），婁底市插田歌《姐屋門前一丘田》（第263頁），津市《數(shù)水歌》（第286頁）、高腔山歌《望我情郎早回鄉(xiāng)》（第409頁），益陽山歌《綠鳥綠肚皮》（第325頁等。

用漢語即興編唱的“花瑤”“嗚哇山歌”內(nèi)容除了勞動(dòng)、愛情，還有當(dāng)?shù)刈匀?、民情、風(fēng)俗和歷史故事。歌詞為省略了垛子的漢式五句子。

《中國民間歌曲集成·湖南卷》漢族田歌中的“嗚哇山歌”《一百只蜜蜂》的歌詞是五句子夾雜“垛子”的自由體。這種五句子夾雜“垛子”的自由體歌詞遍見于湘鄂贛漢族民歌，在湖南如安化縣《新打大船往漢劃》“新打大船往漢劃，兩岸姑姐喊吃茶，哥哥嘰船不得攏，快叫火工、艄公、掌舵、拉舵、推舵、拉蓬、起槳、蹬篙、下錨、轉(zhuǎn)彎抹角、叮咚、劈拍把船彎，同到花園來采牡丹”（第336頁），等等。

2.表演漢式

所謂的“花瑤”“嗚哇山歌”是人們在田間地頭干農(nóng)活時(shí)，由東家聘請男性歌手來打鼓唱歌，一領(lǐng)眾合，以紓解勞動(dòng)者的體力壓力、活躍田地氣氛、鼓舞勞作士氣。其過人之處即以c2-f2的音域且長時(shí)值地在高音區(qū)徘徊的假聲和“嗚呼呼”的叫喊且配以鑼鼓喧囂震撼人心。這樣的表演遍見于長江中下游地區(qū)，在湖南主要有湘西、湘北山區(qū)中的薅草鑼鼓和茶山鼓。查《中國民間歌曲集成·湖南卷》，高腔假聲歌唱在湘中漢族叫“過山垅”“嗚吶喊”等，其音域?qū)捴潦鹊绞亩龋罡咭艨蛇_(dá)c3，旋律多在高音區(qū)長時(shí)值徘徊者有南縣放牛山歌《撩發(fā)河》（第334頁）為c1-g2，株洲市《撐排歌》（第312頁）為e1-g2，津市高腔《望我情哥早回鄉(xiāng)》（第409頁）為f1-g2，沅江縣“過山垅”《大月亮照姐房》和津市數(shù)板高腔《一條手袱兒花又花》（第408頁）為g1-g2，望城縣“過山垅”《郎在外面打山歌》（第303頁）d2-a2，株洲市《情姐住在隔塘塘蒂滴塘山》（第310頁）為g1-a2，安化縣《新打大船往漢劃》（第336頁）為#d2-b2，沅陵縣《天上大星配小星》（第432頁）和衡陽《河下一位好情哥》（第377頁）為a1-c3，石門縣《憂愁拋到九霄云》（第412頁）為b1-c3，等等。

3.旋律漢調(diào)

陳世達(dá)、戴碧生所唱的“嗚哇山歌”是以“高音do中音sol-la-sol”為基本音調(diào)，句末出現(xiàn)的“喝”字乃下滑語氣性落韻?！吨袊耖g歌曲集成·湖南卷》隆回縣漢族羅光明唱的“嗚哇山歌”比陳、戴之所唱向上方擴(kuò)展了大三度，為“高音mi-re-do中音sol-la-sol”，而其向下方擴(kuò)展小三度的落音乃語氣性落韻。

在湖南中部邵東、衡陽、衡山乃至偏北部的桃江等地的漢族田歌與山歌中，也都有與“嗚哇山歌”類似的“高音do中音la-sol”三聲基本框架且以“高音mi-re-do中音sol-la-sol”滑行落韻的旋律，如邵東縣之“高音do中音la-sol-mi-sol↘”①《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上）之《上沖扯秧下沖栽》，第259頁。、衡山縣“sol-mi-do-la-sol”②《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上）之《日頭嗮背背難當(dāng)》，第267頁。、衡陽縣之“高音re-do中音la-sol-mi↘”③《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上）之《石榴好吃樹難栽》，第389頁。、桃江縣“高音mi-do中音la-sol-fa”④《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上）之《秧田里扯秧叫秧苗》，第257頁。，等等。

（二）2004年“第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽”上“嗚哇山歌”歌手身份明確標(biāo)明為“漢族”

“嗚哇山歌”名揚(yáng)全國，應(yīng)該始自2004年在山西左權(quán)縣進(jìn)行的“第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽”。隆回縣參賽的歌手是一對標(biāo)示為“漢族”的65歲的陳世達(dá)和54歲的戴碧生，他倆演唱的曲目有：1.《唱得妹的凡心癢起來》（嗚哇山歌）；2.《兩位歌師一路來》。前一首《唱得妹的凡心癢起來》和2018年1月12日兩位歌手及其女婿給我們唱的同名歌曲譜1，僅是相同歌手在不同時(shí)間段之唱必然出現(xiàn)的些微游移——即民歌“十唱九不同”而已。

（三）“嗚哇山歌”可能源自江西漢族

“嗚哇山歌”中”的“高音do中音sol-la-sol”和湘南過山瑤的某音樂基因有所相似，但不排斥其為漢族山歌，因?yàn)樵谮M西北留有其深沉的歷史印記。

1.“嗚哇山歌”與湘南過山瑤民歌的比較

湘南江華縣過山瑤典型性的旋律落韻乃“Do低音 sol-la-sol”“sol-sol-la-sol”：

例2

古 歌

湖南自古是苗、瑤等族群住居之地，秦漢時(shí)期的“武陵蠻”“五溪蠻”、南北朝時(shí)期的“莫徭”即瑤族的前身。由于歷代漢王朝的強(qiáng)力滲透及戰(zhàn)爭的壓力迫使瑤族不斷往兩廣、云、貴遷徙，湖南南部和西南部山區(qū)的瑤族主要有過山瑤，還有宋時(shí)遷自江西的奉姓平地瑤，與廣西接壤的梧州瑤，七都瑤等。他們與不斷移民而來的漢人雖有所交流，但在今天依然各自保持自己獨(dú)特的傳統(tǒng)。

“嗚哇山歌”似有過山瑤民歌“高音do中音sol-la-sol”的因子，但筆者仍然認(rèn)為這是一首漢族山歌，因?yàn)椤皢柰凵礁琛痹诂幾宓钠渌胤讲灰娵櫽?；再者，縱使虎形山漢人所唱與過山瑤有局部相似，也難以說明其出自瑤歌，因?yàn)槊窀璧囊粽{(diào)往往受制于其族群文化中看似有形實(shí)為無形，或看似無形卻是有形的框架結(jié)構(gòu)。歌唱時(shí)可以只唱自身音調(diào)框架中的某一部分——如果只唱其中三個(gè)音，這樣他與其他不同族群不同音樂相同比率就會(huì)增大；可是，若讓歌唱“率性”起來而不僅僅郁結(jié)于歌詞之高低聲韻表達(dá)，那么不同族群的民歌就能以各自約定俗成的慣式彰顯其細(xì)膩的旋律進(jìn)行而“各領(lǐng)風(fēng)騷”——湘中漢族中的五聲徵調(diào)式旋律強(qiáng)調(diào)角音而非像湘南過山瑤的角音只作為經(jīng)過音；其旋律進(jìn)行相較直捷而少環(huán)繞；節(jié)奏相較舒緩而不密集；其襯字襯詞多“喲”“嗬”“啊”“呃”“依”“嗚”“哇”“哦”而與過山瑤之“啰”“哪”“喲”“拉發(fā)”也不一樣。

2.“嗚哇山歌”應(yīng)源自江西漢族

當(dāng)我們將目光移向毗鄰的贛西方向，我們看到萍鄉(xiāng)也有以“嗚哇”為襯詞的漢族田歌，如《打爛燈籠滿天紅》《大屋門前好唱歌》《大家耍笑鬧陽春》《望見姐肌白如雪》①《打爛燈籠滿天紅》《大屋門前好唱歌》《大家耍笑鬧陽春》《望見姐肌白如雪》分別見《中國民間歌曲集成·江西卷》（上），第100頁，（下），第1003、1007、1008頁。，等等。

萍鄉(xiāng)漢族田歌《打爛燈籠滿天紅》自高而下的“do-sol-mi（下滑落韻）”及貫穿歌中的“嗚噢嗚噢”與虎形山的“嗚哇山歌”如出一轍！其不同之處僅在于省略了羽音，而出現(xiàn)起自音角以及落韻由角音再滑至商音、宮音，這些不同亦屬于同一音調(diào)的“十唱九不同”。湘鄂（鄂中南田歌見有“嗚也”“嗚嗚火”近似歌唱②《中國民間歌曲集成·湖北卷》（上）。）贛交界漢族皆唱“嗚哇山歌”，從湘贛接壤的許多湘人皆來自江西，可以知道湘中“嗚哇山歌”近源當(dāng)在贛西。

倘若沿著贛西再往贛北搜索，我們還會(huì)看到“嗚哇”的歌唱竟然出現(xiàn)在求神“喊佛”中——瑞昌縣《保佑萬民除摘星》注曰：“喊佛：是流行在瑞昌一帶民間較為古老的民歌，最早是民間道士‘祈禱上天，求福降?！囊魳?。后來流傳民間，并抬菩薩到各村坐案，每年大收后聚眾立壇擺供品，做鄉(xiāng)會(huì)，求神滅災(zāi)降福，請求吉祥和好收成。再經(jīng)演變，后期成為每年重大民間節(jié)日如：上元（元宵）、端午、月半（七月十五）中秋等都常運(yùn)用‘喊佛’形式，又稱‘佛歌’‘福歌’‘梆歌’?！雹邸吨袊耖g歌曲·江西卷》（下），第942頁。

佛教法事能吸收山歌作為傳教的工具，說明該山歌在當(dāng)?shù)孛癖姷牡匚灰呀?jīng)日積月累，蔚然成風(fēng)。

江西靖安縣客家“打鼓歌”甚至有“可能在河南形成，隨祖先南遷入江西或入廣東，再北移至此”④《中國民間歌曲集成·江西卷》（上），第796頁。的說法。

湖南人的歷史可追溯至《史記·五帝本紀(jì)》中的舜帝南巡及其后的楚人入湘、晉代衣冠南渡、唐宋戰(zhàn)亂的北人南遷與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的涵化，而其大宗移民當(dāng)數(shù)南宋及元末明初的“江西填湖廣”。皖、豫、江、浙皆有清唱田歌傳揚(yáng)。打鼓唱歌雖見于贛之西，當(dāng)與北方田歌脫不開干系。

二、花瑤民歌辨析

俗說花瑤有八大調(diào)加一個(gè)腔，那么這些音調(diào)有多少是花瑤自身的音調(diào)呢？

花瑤八大調(diào)加一個(gè)腔是：嗚哇調(diào)、龍?zhí)墩{(diào)、灑克溜溜調(diào)（又名塞羅調(diào)）、咚咚調(diào)、呱咚呱調(diào)、溜溜調(diào)、啰喃調(diào)、唸啰唸調(diào)、本地腔。雖然有文章說花瑤山歌的“演唱形式和音樂風(fēng)格卻仍然保留著原生態(tài)的風(fēng)貌，具有其獨(dú)有的特點(diǎn)，在演唱形式上有其原生態(tài)的風(fēng)格”⑤劉淮保、姚英姿：《民族音樂瑰寶》，《音樂創(chuàng)作》2009年第1期。，然從音調(diào)上來看，除了嗚哇調(diào)如上所論應(yīng)歸屬漢族不贅；其他調(diào)子其實(shí)皆與漢族民歌有關(guān)。如“本地腔”和“灑克溜溜調(diào)”的基本音調(diào)都屬同一個(gè)“低音la中音do-mi-solmi-do，低音la”，只是前者乃散漫型的山歌式，后者乃規(guī)整型的小調(diào)式，該調(diào)則是湖南民歌的典型音調(diào)。⑥邵陽“哼歌子”《嫁個(gè)丈夫像毛蟲》，《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上），第362頁。

例3

冇人幫妹撿花鞋

而“龍?zhí)墩{(diào)”的基本音調(diào)為“sol-mi-re-do”，其第二句是第一句的變化。“龍?zhí)墩{(diào)”的旋法在邵陽漢族民歌中亦蹤跡可尋，如其第一、二小節(jié)旋法在《唱起來（噔噔歌）》①《中國民間歌曲集成·湖南卷》（上），第363頁《唱起來（噔噔歌）》。的最后兩小節(jié)可找到蹤影；其第三、四小節(jié)與“噔噔歌”的第三、四小節(jié)相似：

例4

情妹唱得萬樣歌

余下的“咚咚調(diào)”“呱咚呱調(diào)”“溜溜調(diào)”“啰喃調(diào)”“唸啰唸調(diào)”均為“sol-mi-re-do低音lasol-la-sol”，只是襯詞不同而大同小異。

例5

連了一年又一年（呱咚呱調(diào)）

該調(diào)子的旋律音型遍見于江西小調(diào)，如《溜溜調(diào)》“l(fā)a-re-do低音la-sol-la中音do”、《咚咚調(diào)》的“l(fā)a-do-re-mi-re-do低音la-sol-la-sol”見于贛北都昌縣《閨女盼郎》①《中國民間歌曲集成·江西卷》（上），第212頁《閨女盼郎》。、永修縣《販茶》②《中國民間歌曲集成·江西卷》（上），第240頁《販茶》。，等等。

據(jù)溆浦縣禹經(jīng)安、向芳瑾《溆浦花瑤探源》文，隆回縣花瑤“原是屬溆浦縣十大瑤峒之一的‘白水瑤峒’”，1953年因虎形山、茅坳劃入隆回縣管轄③禹經(jīng)安、向芳瑾：《溆浦花瑤探源》，載于湖南雪峰山生態(tài)文化旅游有限公司雪峰山旅游宣傳部《雪峰旅游》2015年1月6日。，隆回縣才有花瑤之說，而花瑤又有遷自江西吉安之說①據(jù)戴鶴《隆回花瑤歷史與文化相關(guān)特征初探》：“關(guān)于花瑤自江西開始的遷徙史，《奉氏族譜》和《雪峰瑤族昭文》都有較為清晰的記述”，“縱觀史籍、實(shí)物和遺址，可以確定花瑤奉氏三房及奉姓乃花瑤各姓從江西吉安遷出，中間經(jīng)貴州、桂林，再到洪江安居……從洪江出來后，奉氏三房遷居龍?zhí)叮渌钚占案餍者M(jìn)入湖南辰溪、沅溪、靖州及麻陽、戶溪等地”。載湖南省文物考古研究所匯編《湖南省考古學(xué)會(huì)第十二次年會(huì)會(huì)議論文資料匯編》2010年9月；另見董珞《湖南虎形山花瑤探源》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）第25卷第1期。，故花瑤所唱的漢族小調(diào)多由江西而來便不足為怪。

但花瑤有沒有自己的歌調(diào)呢？有的。筆者一行在花瑤古寨好不容易采錄到打工回娘家的沈遲妹所唱的花瑤情歌，這應(yīng)是花瑤自己的歌調(diào)。

圖2 筆者一行采錄沈遲妹所唱花瑤民歌

例6

小時(shí)候心想和你作公婆

該調(diào)與2004年全國南北民歌擂臺(tái)賽上另一對雖只標(biāo)示“瑤族”實(shí)為花瑤的男女歌手——24歲的奉族總和19歲的唐雙珍對唱的《拉到你妹想打個(gè)劫》《前世姻緣夢中來》同屬一個(gè)由高而低的以小三度和大三度“sol-mi-dol”或“mi-#dol-la”為基本結(jié)構(gòu)的音調(diào)：奉族總和唐雙珍唱的的基本音調(diào)為“#sol-mi-do-mi-#dol-la”，其中的“#dol”與“do”為游移不穩(wěn)定的音，“#sol”為基本結(jié)構(gòu)外即興之詠。雖然他們的歌中均有與“嗚哇山歌”相同的“十八哥，少年乖”的襯詞，而且與湖南漢族的特性音調(diào)“#do-mi-#do低音la-#sol-mi”似有某種牽連，但其曲調(diào)、結(jié)構(gòu)方式獨(dú)有且與“嗚哇山歌”絕然不同。

“do-mi-sol-mi-do”是瑤族歌唱的一個(gè)特性音調(diào)，如《中國民歌集成·湖南卷》所輯錄的江華縣瑤族《愿歌》之“do-mi-sol-la-sol-mi-do”、宜章縣瑤族《青山種樹隨風(fēng)吹》的“do-mi-sol-la-solmi-re-do”①《中國民間歌曲集成·湖南卷》（下），第1443頁《愿歌》、第1463頁《青山種樹隨風(fēng)吹》。等。

三、“嗚哇山歌”為何變成花瑤族屬

雖然陳世達(dá)、戴碧生在第二屆中國南北民歌大賽的身份是漢族，可是其演唱的“嗚哇山歌”什么時(shí)候開始變成花瑤了？

據(jù)張晗、廖耀華《隆回花瑤山歌獨(dú)具魅力四名歌手榮膺全國大獎(jiǎng)》透露：“賽前，為了在更大范圍內(nèi)宣傳湖南花瑤文化，隆回縣文化局組織專門力量，在虎形山瑤族鄉(xiāng)對花瑤歌手進(jìn)行了精心遴選、輔導(dǎo)和包裝，并拍攝影像資料報(bào)送國家文化部?！雹诼』乜h人民政府網(wǎng)，來自2004年9月23日《紅網(wǎng)》。如果該信息屬實(shí)，那么實(shí)際上在參加第二屆中國南北民歌擂臺(tái)賽之前該縣文化部門在對花瑤歌手進(jìn)行“遴選、輔導(dǎo)和包裝”時(shí)，已經(jīng)把兩名漢族的歌手一并納入“花瑤”族屬，只是由于不知道的原因（也許歌手到了比賽現(xiàn)場如實(shí)登記為漢族了），在山西左權(quán)縣南北民歌擂臺(tái)賽賽場，歌手是以“漢族”的身份出現(xiàn)在舞臺(tái)上的。

如果以上信息不確實(shí)，那么，“嗚哇山歌”以花瑤的身份于2006年入選湖南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年又被國務(wù)院公布為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則是確之鑿鑿！——2006年6月9日《瀟湘晨報(bào)》報(bào)道的《湖南省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》之“二、音樂”序號(hào)19明確寫明“花瑤嗚哇山歌邵陽市隆回縣”；在“國發(fā)（2008）19號(hào)”《國務(wù)院關(guān)于公布第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄的通知》之“二傳統(tǒng)音樂（民間音樂），共計(jì)67項(xiàng)”序號(hào)第“609”，編號(hào)“Ⅱ-110”，項(xiàng)目名稱更是明確寫明“瑤族民歌（花瑤嗚哇山歌）”，申報(bào)地區(qū)或單位為“湖南省隆回縣”。

那么，“嗚哇山歌”是怎么從漢族山歌變成花瑤山歌的呢？

這一族屬身份的改變應(yīng)是產(chǎn)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定工作前后。

第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所”③2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過的《 中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條。；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定應(yīng)由“縣級(jí)以上人民政府根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作需要，組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查由文化主管部門負(fù)責(zé)進(jìn)行”④2011年2月25日第十一屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第十九次會(huì)議通過的《 中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二章非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查第十一條。。

自從2001年昆曲入選世界《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，樂壇上便刮起了一股原生態(tài)音樂熱，2004年中國南北民歌擂臺(tái)賽應(yīng)運(yùn)而起，2006年第12屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽首次新增“原生態(tài)唱法”……隆回縣有關(guān)部門或許看到了少數(shù)民族原生態(tài)音樂的前景，沒有做過細(xì)的深入調(diào)查或有意將漢族身份的“嗚哇山歌”改裝以“花瑤”族屬逐級(jí)上報(bào)，上級(jí)主管部門竟也“照本宣科”，故成正果。此后各種媒體便接踵而來，大力宣傳。于是，湖南“花瑤嗚哇山歌”唱上了中央電視臺(tái)且唱到中國臺(tái)灣地區(qū)以及東南亞等地。

那么，當(dāng)?shù)卣疄楹我獙⒈緦贊h族的“嗚哇山歌”包裝成花瑤所屬呢？這與當(dāng)?shù)亍耙獓@花瑤做好文章”以脫貧致富的思路不無關(guān)系，僅舉其二：

（一）以文化促經(jīng)濟(jì)

“花瑤嗚哇山歌”是當(dāng)?shù)匾虻呐谱樱摽h需要通過打造“文化大縣”來提高經(jīng)濟(jì)軟實(shí)力，所謂“文化強(qiáng)鄉(xiāng)”“提高瑤鄉(xiāng)的知名度，崛起花瑤旅游的亮點(diǎn)”。正如將虎形山作為基層聯(lián)系點(diǎn)的省某單位領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)指出：虎形山有著得天獨(dú)厚的自然風(fēng)光和生態(tài)環(huán)境，古老的建筑村落、傳統(tǒng)的挑花技藝和嗚哇山歌處處體現(xiàn)了瑤鄉(xiāng)深厚的民俗文化底蘊(yùn)，要打好生態(tài)旅游這張牌，把資源優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢。一定要注重環(huán)境的合理保護(hù)和科學(xué)開發(fā)，保護(hù)好虎形山原生態(tài)的自然景觀和傳統(tǒng)的民俗文化，以旅游業(yè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)群眾脫貧致富。①《劉蓮玉副主任赴虎形山瑤族鄉(xiāng)調(diào)研》，湖南人大網(wǎng)《民族論壇》2013年第10期。

（二）共同譜寫民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步新篇章

虎形山是個(gè)漢瑤混居的地方，民族團(tuán)結(jié)問題十分重要。據(jù)有關(guān)資料顯示，截止到2013年底，虎形山瑤族鄉(xiāng)共有4250戶，總?cè)丝?5955人，其中瑤族人口1582戶，6428人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘陌俜种氖?949年以后，政府的民族政策極大地提高了少數(shù)民族的政治地位，給少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展以巨大的財(cái)力、人力支持，少數(shù)民族地區(qū)遂產(chǎn)生了翻天覆地的變化，民族團(tuán)結(jié)日益增強(qiáng)，誠如湖南隆回縣首屆花瑤山歌對唱大賽上縣領(lǐng)導(dǎo)的致辭：“長期以來，全縣各民族緊緊牢記‘漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，各民族之間也相互離不開’的思想，始終高舉民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的旗幟，各民族和睦相處，親如一家。我們希望全縣各民族繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)，共同譜寫各民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮的嶄新篇章?！?/p>

誠然，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是中國共產(chǎn)黨第十三次全國代表大會(huì)制定的基本路線的關(guān)鍵，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)也是中國共產(chǎn)黨處理民族關(guān)系問題的一項(xiàng)準(zhǔn)則，作為一個(gè)人口近130萬、人均GDP不足全國1/4水平的國家級(jí)貧困縣的行政領(lǐng)導(dǎo)部門在地方財(cái)政非常困難的情況下對“嗚哇山歌”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不遺余力加以推崇增大投資，其本意無疑是希望把漢族和少數(shù)民族引向互相幫助共同富裕的光明通途。隆回縣及虎形山瑤族鄉(xiāng)有關(guān)部門努力打造了花瑤“嗚哇山歌”等2項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花瑤傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗等2項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，花瑤山歌1項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為“全國擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一”②據(jù)《紅網(wǎng)》隆回分站記者陳紅、通訊員肖耀湘2015年10月28日訊《湖南非遺培訓(xùn)班前往隆回縣瑤族鄉(xiāng)調(diào)研花瑤文化》。，而且其文化旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)“遠(yuǎn)高于該縣其他產(chǎn)業(yè)增長速度”。③曾恒皋、趙群、李承建：《隆回：一個(gè)國家級(jí)貧困縣的文化堅(jiān)守》，《人民網(wǎng)·湖南頻道·文化》2015年1月16日。雖然民族融合是大勢所趨，花瑤人唱漢歌也是好事，但在認(rèn)定“非遺”、希望借助“非遺”推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長的問題上，有關(guān)行政部門錯(cuò)將富民政策落實(shí)到了不對的文化認(rèn)知上——因?yàn)槌吮疚牟射浀降纳蜻t妹的歌唱應(yīng)為瑤歌之外，所謂“花瑤”“嗚哇山歌”和其他七大調(diào)一個(gè)腔可謂漢歌！況且尚有資料披露20個(gè)世紀(jì)虎形山的花瑤唱的是漢歌：“據(jù)當(dāng)?shù)馗枋只貞?，這種漢、瑤之間的差別，其實(shí)也是在最近十幾年才形成的。十幾年前，漢、瑤兩族山歌演唱基本一致，皆以‘邵陽調(diào)’為主，且之前沒有瑤語山歌。對于此，黃一良的介紹較為詳細(xì)：‘他們瑤族本沒有山歌，大家都是這么唱的，用漢語唱，只不過他們瑤族人唱起來音要頓一些。后來虎形山搞旅游了，要打個(gè)有點(diǎn)特色的招牌，所以把山歌稱為花瑤山歌，好像是山歌本身是他們瑤族的一樣。慢慢的，他們就開始用瑤語唱山歌了，就是為了把招牌做得更加像一點(diǎn)，吸引外面不知道情況的人?！雹茉ⅲ骸霸L談對象：黃一良，訪談人：某某。時(shí)間：2013年4月24日18：40—21：30，地點(diǎn)：大托村黃一良家。”見屈建軍《虎形山瑤鄉(xiāng)民歌演述傳統(tǒng)研究》，云南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年，第24頁。

有關(guān)行政部門以為文化項(xiàng)目可以不遵循科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)而隨便“打造”，以為文化只需要作為行政工具服務(wù)于眼前的功利而不必在乎迷失民族身份公然作偽，實(shí)際上涉及名譽(yù)侵權(quán)且對當(dāng)事者雙方均造成了損害；媒體蜂擁而至，以為跟著起哄便可以大造聲勢且名利雙收，其實(shí)是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的極大不尊重，對其權(quán)威性的公開破壞；學(xué)人鉆營其間，以為由此可以獲得學(xué)位職稱名利地位，殊不知不深入調(diào)查是學(xué)術(shù)之大忌，不勞而獲是學(xué)界的恥辱！

四、“嗚哇山歌”的民族身份認(rèn)同

“嗚哇山歌”在從1994年《中國民間歌曲集成·湖南卷》正式出版的漢族身份到2004年參加“中國南北民歌賽”期間疑似被單方面包裝成花瑤成分（歌手仍填漢族，但地方媒體將其納入花瑤族屬）之后，地方、媒體、學(xué)人皆由此“各得其所”，那么，漢族和花瑤又是如何認(rèn)同這樣的身份轉(zhuǎn)變呢？

漢籍歌手對自身花瑤身份變更的認(rèn)同充滿尷尬：一方面，他們的“嗚哇山歌”籍借花瑤身份走上了省級(jí)、國家級(jí)舞臺(tái)，隨著獎(jiǎng)牌證書的獲取，媒體的渲染造訪者絡(luò)繹不絕，他們享受了這份光榮，他們不僅要義無反顧地繼續(xù)表演下去，也會(huì)責(zé)無旁貸地把這一非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)傳承下去，所以他們只能閃爍其詞來搪塞持疑者的追詢，他們會(huì)回答你“現(xiàn)在自己是不是花瑤、嗚哇山歌屬于漢族還是屬于花瑤其實(shí)不重要，也沒有必要分得那么清楚”；另一方面，他們雖然有被篡改民族身份的經(jīng)歷——據(jù)中南大學(xué)李敬民教授調(diào)查：陳世達(dá)曾說過其祖先在明末清初苗瑤起義時(shí)曾逃到梅山安化、隆回一帶，迫于活命而附和瑤族改變了自己的漢族成分。雖然李敬民說他們現(xiàn)在身份證上標(biāo)示為瑤族，但他們告訴筆者自己的祖上乃從新化縣太平田村遷來，是漢族人，迄今為第五代的歷史，這或許就是他們在2004年的“南北民歌擂臺(tái)賽”上依然以漢族身份出場的原由?，F(xiàn)在他們雖然被標(biāo)以“花瑤”名目，他們還會(huì)對明白人說自己這樣做其實(shí)“對不起祖先”而心懷內(nèi)疚。

采訪過后筆者曾經(jīng)在微信上與接待我們的、在2015年隆回縣“隆重紀(jì)念花瑤‘討念拜’傳統(tǒng)節(jié)日暨第二屆花瑤山歌、嗚哇山歌大賽”上的“嗚哇山歌”金獎(jiǎng)獲得者漢族歌手戴先生溝通，他也很希望改回“嗚哇山歌”的漢族成分：

藍(lán)：你們都唱得很好，且很熱情地在傳承，如果能恢復(fù)漢族身份就好了。

戴：那也是。藍(lán)雪霏您有好的辦法不？我也是很贊同您的觀點(diǎn)的，因這種原始的唱法畢竟很少。

藍(lán)：這事真的是讓當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門搞砸了！不知花瑤人愿意你們掛他們的牌子嗎？他們沒意見嗎？

戴：他們不反對，只是漢族有少部分反對。他們也沒意識(shí)到這重要性，現(xiàn)還批準(zhǔn)了一個(gè)瑤族做為嗚哇山歌傳承人。

藍(lán)：這是他們的真實(shí)想法嗎？他們的身份被利用不會(huì)有意見嗎？這位花瑤傳承人也是你們訓(xùn)練的吧？

戴：嗯。對他們有利嘛，今后嗚哇山歌可是花瑤的文化啦，怎么會(huì)有意見呢？漢族是大民族，最好嗚哇山歌能改回來。

花瑤對該事件的認(rèn)知，如以上漢籍歌手所說，花瑤當(dāng)然愿意了，把他們的名牌打出去了，而且也給他們評該項(xiàng)目的非遺傳承人，他們何樂而不為——李敬民采訪的花瑤歌手也證實(shí)了這一說辭，花瑤歌手說：“有比賽得獎(jiǎng)就行！縣領(lǐng)導(dǎo)怎么說就怎么干！”①李敬民提供的花瑤資料皆為2018年9月28日與筆者通話轉(zhuǎn)述。

西方文化中的身份認(rèn)同理論是對主體自身的一種認(rèn)知和描述，有忽略血緣認(rèn)同而主張社會(huì)文化認(rèn)同的另一指向，這一指向也著實(shí)應(yīng)對了時(shí)代變遷中不同族群混融的頗多困惑與無奈。

湖南虎形山的漢族和花瑤盡管歷史上有過融合，卻仍保留有自己不同于他人的音樂傳統(tǒng)而有各自的身份認(rèn)同。然而，在將非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)作為當(dāng)?shù)亻_發(fā)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的利器的權(quán)利機(jī)構(gòu)的強(qiáng)勢誘惑下，他們被裹挾帶入了“現(xiàn)代化”的快車道。他們固有的身份可以任意發(fā)生置換改變，他們傳統(tǒng)的文化可以隨便剪切粘貼——“嗚哇山歌”在漢族一方是出讓了傳統(tǒng)，偽裝了自己；在花瑤一方是橫添了新資，張揚(yáng)了自己。“嗚哇山歌”族屬的放棄與接受在漢族和花瑤雖然都是半推半就，卻也一遍又一遍地在認(rèn)真演繹。

漢族和花瑤盡管有短暫的精神抵制和須臾的不爽，卻也能夠?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的愉悅和未來的希冀所消弭。

被操縱的漢族和花瑤之間的相互作用導(dǎo)致了“嗚哇山歌”身份認(rèn)同的嬗變，直到真相完全被覆蓋，后輩完全不明就里。

雖然歷史告訴了我們今天的結(jié)果，而我們不能不去追溯歷史昨天的過程。

附言：本文寫作過程中，陳世達(dá)老先生因突發(fā)性腦溢血，于2018年農(nóng)歷四月初八不幸仙逝，享年78歲，特此哀悼，并向陳先生不遺余力傳承“嗚哇山歌”致敬！