韓金

摘 ?要 ?微信朋友圈作為當(dāng)代社會線上社交的主要平臺之一，眾多用戶選擇在朋友圈發(fā)布各種有關(guān)“打卡”的內(nèi)容來展示日常生活?！按蚩ā笔沁x擇生活中好的一面來展示最佳自我，在微信“強(qiáng)關(guān)系”平臺上也是“關(guān)系自我”與“集體自我”的體現(xiàn)，在人人都有照相機(jī)的情況下，“打卡”也可以突出普通民眾作為素人的在場感。文章針對朋友圈興起的“打卡”文化，從自我建構(gòu)的角度進(jìn)行闡釋。

關(guān)鍵詞 ?朋友圈打卡;擬劇理論;自我建構(gòu);在場感

中圖分類號 ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼 ?A ? ? ?文章編號 ?2096-0360（2019）16-0015-02

微信是全民級移動通訊工具，其附帶的朋友圈功能也越來越深入人們的日常生活，在朋友圈平臺上發(fā)布自己的生活點(diǎn)滴已是現(xiàn)代人慣常行為。如今在人們發(fā)布的內(nèi)容中，“打卡”一詞頻頻見諸于朋友圈所發(fā)內(nèi)容中。“打卡”有多種表現(xiàn)形式，是指用戶在朋友圈所發(fā)布的文字、圖片、外部鏈接、小視頻或“動態(tài)”（微信團(tuán)隊于2018年推出的新功能）以及地理位置中所自我標(biāo)榜出的個人行為。

經(jīng)過查閱，目前對“打卡”內(nèi)容分類尚未有統(tǒng)一劃分。因此筆者暫且將“打卡”在內(nèi)容上可分為“出行旅游”“美食探店”“閱讀學(xué)習(xí)”和“運(yùn)動健身”四大類。在這其中，“出行旅游”和“美食探店”的常見打卡形式為文圖結(jié)合或小視頻并顯示地理位置?！斑\(yùn)動健身”和“閱讀學(xué)習(xí)”類打卡的常見形式為發(fā)布外部鏈接，間或發(fā)布由鏈接生成的相關(guān)圖片。

1 ?基于“擬劇理論”的自我表演show

隨著科技的發(fā)展，線上社交已成為社交生活的大勢，依托于虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺的線上社交使用戶享有了充分自主權(quán)。

盡管朋友圈記錄發(fā)布的內(nèi)容是來源于發(fā)布者自身真實(shí)生活的日常點(diǎn)滴，但如今在眾多美圖軟件、地圖軟件和形形色色的應(yīng)用軟件的加持下，甚至是在積累打卡后還有利可享的加持下，朋友圈也在一定程度上演變成自我展示的舞臺。

在歐文·戈夫曼的“擬劇理論”中，他“將世界比作一個大舞臺，人們在這個舞臺的‘前臺作為表演者展示自己的最佳形象?！盵1]朋友圈作為主流社交展示平臺，其在現(xiàn)代社會便扮演著“舞臺前臺”的作用。人們渴望在朋友圈里展示出自己最好的一面，與社會潮流接軌。如今在“掌控不了自己身材的人，何以掌控人生”健身風(fēng)潮下，在“世界那么大，我想去看看”的旅行潮流下，以及社會轉(zhuǎn)型期全民焦慮，各種自我提升課程層出不窮的社會現(xiàn)象下，也不難理解各類“打卡”頻頻見諸于朋友圈的社交語境中了。

庫利（Charies Horton Cooley）曾指出，“自我呈現(xiàn)是人類的本能性情感之一?！盵2]武驍?shù)日J(rèn)為，“日常審美的生活常態(tài)，人們更在乎行為背后所代表的意義，這種意義可以強(qiáng)化其身份、品位等個人特征。”[3]而“打卡”文化的興起原因恰是來自于此，學(xué)習(xí)閱讀類與健身運(yùn)動類的打卡內(nèi)容可以彰顯個人的毅力與自律等優(yōu)秀品質(zhì)。在“出行旅游”或“美食探店”的打卡內(nèi)容作為展示形象的打卡甚至可以無意中體現(xiàn)出個人的財富與地位。打卡的發(fā)布內(nèi)容的選擇，在朋友圈這個“強(qiáng)關(guān)系”平臺上，也是一種無聲的自我標(biāo)榜。

2 ?在社會交往中構(gòu)建自我

黑澤爾·羅斯·馬庫斯（Hazel Rose Markus）和北山忍（Shinobn Ktayama）認(rèn)為個體在認(rèn)識自我時，會將自我放在一定的參考體系中進(jìn)行自我認(rèn)知?！懊總€個體的自我建構(gòu)都包含三個組成部分，從自身獨(dú)特性定義自我，從自己與親密他人的關(guān)系中定義自我，從自己和所屬團(tuán)體的關(guān)系中定義自我?！盵4]

人們通過打卡的內(nèi)容來呈現(xiàn)自我身份和價值，“自我是逐步發(fā)展的，它并非與生俱來，而是在社會經(jīng)驗和活動的過程中產(chǎn)生的”[5]?！按蚩ā币矒诫s了“關(guān)系自我”和“集體自我”的動機(jī)，發(fā)布者在發(fā)送內(nèi)容之前會精心挑選照片，通過各種P圖軟件為圖片添加濾鏡來營造氛圍，挑選合適的、最多人瀏覽的時間段去點(diǎn)擊發(fā)布，企圖收到更多的贊與評論數(shù)。

“企鵝智酷與中國信息通信研究院產(chǎn)業(yè)與規(guī)劃研究所聯(lián)合發(fā)布的《2016年微信影響力報告》數(shù)據(jù)顯示，微信朋友圈信息流內(nèi)容中，用戶更關(guān)心好友發(fā)布的生活狀態(tài)，關(guān)注度占比超過六成。”[3]朋友圈這個平臺上包含了親密的人與所屬團(tuán)體的社交關(guān)系。用戶在瀏覽朋友圈的傳播行為中，自然會產(chǎn)生比較心理。瀏覽朋友圈的用戶會根據(jù)打卡痕跡，在腦海中勾勒出被瀏覽者的整體形象，這種根據(jù)朋友圈內(nèi)容來進(jìn)行肖像刻畫的行為也會讓用戶反身性的意識到自己在發(fā)布內(nèi)容的同時也會被他人進(jìn)行肖像刻畫。因此人們之所以會自發(fā)加入“打卡”行列，通過彰顯與他人一樣性質(zhì)的打卡內(nèi)容，甚至優(yōu)于他人的更高級打卡內(nèi)容，一定程度是希冀他人眼中的對“我”的肖像刻畫向自己試圖打造的理想狀態(tài)上靠攏。

當(dāng)代社會交往已被社交媒體主導(dǎo)，社交媒體為用戶提供便捷的社交服務(wù)。用戶通過“打卡”展示自身形象與興趣愛好，甚至有意塑造起自己在社交圈內(nèi)的“人設(shè)”，以期吸引到與自己的同道中人。同時，“打卡”內(nèi)容在可見的“點(diǎn)贊”“評論”行為互動中也有助于維護(hù)好友關(guān)系。通過朋友圈互動功能的頻繁程度來確定關(guān)系親密程度，進(jìn)行社交關(guān)系的維護(hù)。

朋友圈作為“舞臺”，人們輪流扮演“主角”和“觀眾”。用戶在社交平臺上將真實(shí)美化，制造出一種“我很好”的景象。此前“97年大學(xué)女生淘寶買道具，朋友圈ins歲月靜好照片均是宿舍擺拍”的新聞由此可見一斑。如若尺度把握不好，則容易陷入把個體社交內(nèi)容的意義以他人評判作為意義的“圓形監(jiān)獄”。直接體現(xiàn)便是人們對內(nèi)容與形式的選擇，表情與姿態(tài)的設(shè)置，拍攝與發(fā)布時間的選擇等，大多都會從他人的角度出發(fā)。如果發(fā)布的打卡內(nèi)容的互動數(shù)量未達(dá)到發(fā)布者預(yù)期，則容易陷入失落感甚至社交恐慌中。

3 ?“打卡”證明“我來過”，我打卡故我在

普羅大眾作為茫茫人海中一分子，不同于演藝界人士，過去少有機(jī)會獲得被人注目的機(jī)會。即使有被媒體報道的機(jī)會，大多是曇花一現(xiàn)或者充當(dāng)知名人物的人肉背景。而“打卡”強(qiáng)調(diào)的則是“我在哪里”和“我正在做什么事”。人人都可以智能手機(jī)發(fā)布“打卡”內(nèi)容，無需動用外部力量，就可以向社交圈里的人宣告“我來過”。

發(fā)布“打卡”內(nèi)容讓自己的身體實(shí)現(xiàn)在某種現(xiàn)實(shí)空間中的“在場”，既是自己記錄生活的一種方式，也是展示自我形象和自我生活的方式進(jìn)入公共空間的途徑，以彰顯其自身在某種現(xiàn)實(shí)空間之中的存在感。

過去受限于科技與經(jīng)濟(jì)條件的限制，“打卡”的形式是拍攝實(shí)體照片，相片充當(dāng)了回憶載體，通過照片等實(shí)物顯示“我來過”。如今拍照成本低廉，只要輕輕按下手機(jī)快門，點(diǎn)擊一鍵分享就能證明“我來過”的在場感。

4 ?結(jié)束語

隨著互聯(lián)網(wǎng)逐漸深入到生活的各個領(lǐng)域，人際傳播的主平臺也逐漸從現(xiàn)實(shí)場域轉(zhuǎn)向社交媒體場域，越來越多的人紛紛發(fā)布出自己的“打卡”內(nèi)容，迎合了時代的轉(zhuǎn)換，也得到自我表達(dá)的在場感，獲取社交資本以及心理滿足。

但“打卡”具有高度自主性和掌控性，通過“打卡”內(nèi)容在虛擬世界中創(chuàng)造一個與現(xiàn)實(shí)生活大相徑庭的“理想國”也不無可能，虛榮心過于強(qiáng)烈的人甚至偽造照片偽造地理位置等來顯示“我過得很好”，“打卡就成為一種可以表演，而非日常生活的一部分”[5]，正如前文提到的1997年的女生一般，過度沉溺于美化“打卡”后呈現(xiàn)的“虛假自我”，以換取到更多人的在場感與互動點(diǎn)評帶來的滿足感，這無疑會加劇與現(xiàn)實(shí)的分離，甚至產(chǎn)生消極避世之思想。因此“打卡”行為也要適度，為“打卡”而“打卡”只會得不償失。

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