摘 要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）是馬克思青年時(shí)期創(chuàng)作并對(duì)他一生都具有深刻影響的重要作品，而異化勞動(dòng)是《手稿》中最重要的思想。馬克思認(rèn)為人的異化主要分為四個(gè)方面，即人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人與自身類本質(zhì)的異化以及人與人的異化。馬克思異化勞動(dòng)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中如何消解勞動(dòng)異化、充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者積極性、滿足人民美好生活需要具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng)思想;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811?文章編號(hào)：2095-624X（2019）16-0004-03

一、馬克思異化思想的來(lái)源

異化意為脫離、疏遠(yuǎn)，異化一詞，與外化一樣，源于希臘語(yǔ)和法語(yǔ)，用來(lái)表達(dá)“他者化”的意思。在哲學(xué)領(lǐng)域最早對(duì)異化論展開論述的是費(fèi)希特，費(fèi)希特在其著作《對(duì)一切啟示的批判的嘗試》中提出，被稱作神或神的理念的東西實(shí)際上不過是人的“內(nèi)在的東西”的“外化”，批判了圣經(jīng)中神外化為人的理論，提出了人外化為神的觀點(diǎn)。后來(lái)的哲學(xué)家中，黑格爾和費(fèi)爾巴哈對(duì)異化研究最多，二者對(duì)馬克思異化思想的形成影響最大。

黑格爾的異化思想是唯心主義的異化思想，他認(rèn)為有一種絕對(duì)精神創(chuàng)造了世界上的一切東西，物質(zhì)的、精神的東西都從它那里產(chǎn)生，最后又都返回到它那里去，他將世界頭足倒置了。黑格爾認(rèn)為：“絕對(duì)精神要實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展就必須經(jīng)過異化和異化之揚(yáng)棄的過程，即絕對(duì)精神將自身分化出去，通過演變發(fā)展建立一個(gè)與自己相異化的對(duì)立面，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，揚(yáng)棄這種異化，實(shí)現(xiàn)精神與現(xiàn)實(shí)、主體與客體的統(tǒng)一?！盵1]馬克思對(duì)黑格爾異化思想的批判是受費(fèi)爾巴哈異化思想的啟發(fā)。費(fèi)爾巴哈以人為中心來(lái)研究“異化”。他將現(xiàn)實(shí)抽象化，將異化歸結(jié)為精神意識(shí)方面的異化而不是現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的異化。意識(shí)具體來(lái)說指的就是理性、意志和心，這是人的本質(zhì)特點(diǎn)，也是人所共有的特性，人們無(wú)法超越這三者的控制，也無(wú)法探究它們的由來(lái)，所以將意識(shí)的來(lái)源神圣化為“上帝”和“神”，這樣就產(chǎn)生了宗教。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，宗教就是人的本質(zhì)的異化，上帝的各種作為即人被異化了的思維和意識(shí)。人的本質(zhì)被異化成宗教信仰、上帝和神的旨意，這些異化的對(duì)象漸漸對(duì)人產(chǎn)生一種束縛和控制的力量，本來(lái)產(chǎn)生于人的精神現(xiàn)在卻與人對(duì)立。

馬克思批判地繼承了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化思想。對(duì)黑格爾的異化思想，馬克思認(rèn)為黑格爾將世界頭足倒置了，自我意識(shí)包攬了世界的一切。他站在唯物主義立場(chǎng)上從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義異化思想，并否定了黑格爾所認(rèn)為的異化是積極的思想。對(duì)費(fèi)爾巴哈的異化思想，馬克思認(rèn)為：“費(fèi)爾巴哈將異化歸結(jié)為對(duì)宗教的批判，已經(jīng)不適用于當(dāng)時(shí)德國(guó)的社會(huì)狀況，異化的真正原因是資本主義的制度出現(xiàn)了問題?！盵2]馬克思的異化思想是建立在人基礎(chǔ)之上的異化。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者與資本家對(duì)立的根本原因是資本家掌握生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)資料私有制的問題，從而勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了異化現(xiàn)象。

二、馬克思異化勞動(dòng)思想的四重內(nèi)涵

異化勞動(dòng)也稱作“勞動(dòng)異化”，是勞動(dòng)與人之間的異化，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義制度體系下，勞動(dòng)不再是人自由自覺的勞動(dòng)，勞動(dòng)者被資本家壓迫，勞動(dòng)變?yōu)橐环N謀生的手段，成了一種異己的勞動(dòng)。馬克思分別從人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人與自身類本質(zhì)的異化、人與人的異化四個(gè)層面剖析異化勞動(dòng)的內(nèi)涵，從而揭示資本主義的本質(zhì)和弊端。

1.人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化

馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，指出工人“降低為商品，而且降低為最低賤的商品”[3]，以出賣自身勞動(dòng)力作為維持自身及其家庭生活需要的手段。按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，單位產(chǎn)品的價(jià)值就越小，工人的消費(fèi)就相應(yīng)減少，占有的勞動(dòng)產(chǎn)品就更少，勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)變?yōu)榉乾F(xiàn)實(shí)化。在資本主義生產(chǎn)體系中，生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品、創(chuàng)造的財(cái)富不歸自身所有，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)屬于勞動(dòng)者，但因?yàn)橘Y本家占有生產(chǎn)資料，所以工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品必須歸資本家所有，受資本家的支配，工人完全處于被動(dòng)的地位。工人由于沒有生產(chǎn)資料，如果要維持生計(jì)，要獲得生存所必需的東西不得不將自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，憑借資本家支付的勞動(dòng)力工資購(gòu)買產(chǎn)品。勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是工人創(chuàng)造的，現(xiàn)在工人卻為了獲得它而不得不勞動(dòng)，這樣就使工人受制于勞動(dòng)產(chǎn)品，被勞動(dòng)產(chǎn)品所控制。馬克思在《手稿》中寫道：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧?！盵4]工人生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越龐大，他就越貧困。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品越來(lái)越表現(xiàn)為一個(gè)異己的對(duì)象性關(guān)系，勞動(dòng)作為一種對(duì)象化的活動(dòng)外化于勞動(dòng)者，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品作為一種異己的力量越來(lái)越與自己對(duì)立。

2.人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化

“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)。”[5]既然勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果與人相異化，那么勞動(dòng)活動(dòng)也與人相異化。勞動(dòng)本應(yīng)是人自由自覺的活動(dòng)，原本是人的本質(zhì)的體現(xiàn)，是人的內(nèi)在需求的外在體現(xiàn)，人在勞動(dòng)中應(yīng)該感到幸福和滿足，感到自身的能力和需求得到滿足，但是在資本家的壓迫下，工人的勞動(dòng)是一種對(duì)身心的摧殘。在當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)中，工人將其勞動(dòng)力作為一種廉價(jià)的商品出賣給資本家，勞動(dòng)就不再歸工人所有，而是歸資本家所有。勞動(dòng)產(chǎn)品作為人本質(zhì)力量的對(duì)象化與工人相異己，工人在勞動(dòng)活動(dòng)中就無(wú)法獲得幸福感，工人越生產(chǎn)越感到不幸，他在自己的勞動(dòng)中不斷否定自己，感到身體受折磨，精神遭摧殘。“工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在?！盵6]勞動(dòng)變得不是工人自由自覺的活動(dòng)，他在勞動(dòng)中也不屬于自己，而屬于資本家。勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中沒有獲得感和幸福感，只有痛苦和煎熬，只有脫離勞動(dòng)的束縛，他們才會(huì)感到解放，自己才真正屬于自己。從勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品對(duì)人的奴役到勞動(dòng)過程對(duì)人的奴役，勞動(dòng)已經(jīng)完全不屬于人自身，不是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，與人相異化。

3.人與自身類本質(zhì)的異化

費(fèi)爾巴哈把人表述為類存在物，認(rèn)為人的根本特性或本質(zhì)是感性和類，兩方面缺一不可。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為的人的類本質(zhì)是從感性中抽象出來(lái)的存在物，他從單個(gè)人所具有的現(xiàn)象中抽象出本質(zhì)，沒有真正抓住人的感性的本質(zhì)，沒有找到人與人關(guān)系的本質(zhì)，他把這種關(guān)系歸結(jié)為純粹的感情，歸結(jié)為“愛”。馬克思認(rèn)為，“類”是人的特有的質(zhì)的規(guī)定性，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵7]馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人是一種類存在物以及人具有“類本質(zhì)”的見解，但他還賦予了這種見解以不同的基礎(chǔ)，那就是以人的生命活動(dòng)替代人的感性存在，馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)就是人的自由自覺的活動(dòng)。勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)與人相異化，也會(huì)造成人同自身類本質(zhì)相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不歸自己所有而歸屬于資本家，為了維持基本的生存，工人不得不將自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，從而獲得工資購(gòu)買勞動(dòng)產(chǎn)品。在勞動(dòng)過程中，工人是受壓迫和不自由的，勞動(dòng)這種活動(dòng)僅僅表現(xiàn)為維持生存的手段，而馬克思認(rèn)為人的類本質(zhì)就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，所以當(dāng)工人的勞動(dòng)變成一種謀生的手段時(shí)，人就與自己類本質(zhì)相異化了。

4.人與人的異化

“勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的東西，勞動(dòng)活動(dòng)本身是屬于勞動(dòng)者自己的，自身的類本質(zhì)毫無(wú)疑問也是屬于勞動(dòng)者自己的，在勞動(dòng)沒有異化的情況下，這些都是屬于勞動(dòng)者自身的?！盵8]因此，前面三種形式的異化必然導(dǎo)致人與人的異化，馬克思所講的人與人的異化主要是指勞動(dòng)者與資本家之間的異化。在資本主義社會(huì)，生產(chǎn)資料全部掌握在資本家手里，資本家雇傭工人為其生產(chǎn)產(chǎn)品，積累財(cái)富。工人不占有生產(chǎn)資料，為了生存和生活不得不依附于資本家，出賣自己的廉價(jià)勞動(dòng)力，為資本家勞作，被資本家奴役。資本家以其強(qiáng)大的資本力量吸引工人為其工作，壓榨工人的勞動(dòng)時(shí)間，從而創(chuàng)造更大的利益。工人生產(chǎn)出來(lái)的財(cái)富全部歸資本家所有，而自己只能拿到維持自身不被餓死的工資，資本家越來(lái)越富有，工人卻越來(lái)越貧窮。貧富差距的懸殊使社會(huì)分化出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，資本家與工人之間的對(duì)立即是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，由此導(dǎo)致兩大階級(jí)之間的關(guān)系相異化。

三、馬克思異化勞動(dòng)思想對(duì)消解我國(guó)勞動(dòng)異化的意義

《手稿》雖然是以十九世紀(jì)的資本主義制度為寫作背景，但其中的基本理論對(duì)當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展有積極的指導(dǎo)作用。異化勞動(dòng)理論是馬克思青年時(shí)期創(chuàng)立的重要理論，他站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的角度揭示了資本主義的本質(zhì)，批判了資本家壓迫、剝削工人的丑惡現(xiàn)象，不僅使我們認(rèn)識(shí)到資本主義存在的弊端，更對(duì)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展過程中異化勞動(dòng)現(xiàn)象的克服有借鑒作用。對(duì)人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化現(xiàn)象要促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享;對(duì)人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化現(xiàn)象要完善社會(huì)福利及保障制度;對(duì)人與自身類本質(zhì)的異化現(xiàn)象要發(fā)揮人的主體地位;對(duì)人與人的異化現(xiàn)象要促進(jìn)人與人之間和諧相處。

1.促進(jìn)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)展成果由人民共享

馬克思研究異化勞動(dòng)的第一個(gè)表現(xiàn)就是勞動(dòng)產(chǎn)品與人的異化，由勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)歸勞動(dòng)者所有，但因?yàn)橘Y本家占有生產(chǎn)資料，所以勞動(dòng)產(chǎn)品只能歸資本家所有，勞動(dòng)者無(wú)法享有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，使自己的勞動(dòng)產(chǎn)品與自己相異化。勞動(dòng)者越生產(chǎn)，資本家越富有，勞動(dòng)者就變得越來(lái)越貧窮，越來(lái)越被壓迫，受資本家的奴役和束縛而失去自由。社會(huì)財(cái)富逐漸集中在資本家手中，資本家積累了一定量的財(cái)富時(shí)便會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，從而使受壓迫的勞動(dòng)者越來(lái)越多，于是慢慢分化出資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大對(duì)立階級(jí)[9]。

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出不平衡、不充分的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，各種社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源都相對(duì)集中在東南部地區(qū)以及省會(huì)城市，中西部地區(qū)仍然比較貧困，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，人民生活水平相對(duì)來(lái)說還比較低。目前最重要的仍是解決貧困人口的脫貧問題。社會(huì)主義的本質(zhì)要求是消除貧困、改善民生、逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，社會(huì)主義建設(shè)的成果由全體人民共同享有也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。1992年鄧小平南方談話時(shí)針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出要讓一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來(lái)，先發(fā)展起來(lái)的地區(qū)帶動(dòng)后發(fā)展的地區(qū)，最終達(dá)到共同富裕。實(shí)現(xiàn)貧困人口脫貧首先黨要總攬全局、負(fù)總責(zé);其次，政府要完善制度建設(shè)和稅收政策，促進(jìn)區(qū)域之間、產(chǎn)業(yè)之間平衡發(fā)展;最后，要充分調(diào)動(dòng)人民積極性、創(chuàng)造性，讓每一個(gè)貧困地區(qū)的人民充分發(fā)揮個(gè)人才智提高自身建設(shè)，同時(shí)參與社會(huì)主義建設(shè)中來(lái)。

2.完善勞動(dòng)保障制度，保證勞動(dòng)者合法權(quán)益

馬克思所講的人同勞動(dòng)活動(dòng)的異化即是勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)不是自由自覺的活動(dòng)，而是受資本家壓迫和束縛下的勞動(dòng)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不僅自身的價(jià)值沒有得到很好的體現(xiàn)，而且身體受摧殘，精神受折磨。在共產(chǎn)主義到來(lái)之前，在物質(zhì)資料極大豐富之前，為了維持生存，人們還必須參加勞動(dòng)。

當(dāng)前我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。目前在社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)，大多數(shù)勞動(dòng)者依然同勞動(dòng)活動(dòng)相異化。為了適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的這一需要，公有制經(jīng)濟(jì)體制中大部分企業(yè)都需要專業(yè)型人才，高校人才的培養(yǎng)也越來(lái)越專業(yè)化。因此，個(gè)人發(fā)展方向就趨于片面化。當(dāng)前，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，分工越來(lái)越細(xì)化，勞動(dòng)者越來(lái)越被限制在一個(gè)狹窄的工作范圍內(nèi)。大部分人長(zhǎng)期從事同樣的工作，重復(fù)相同的動(dòng)作，變得機(jī)械而空虛，受勞動(dòng)所控制。社會(huì)主義初級(jí)階段的這種異化現(xiàn)象不可避免，是發(fā)展的必經(jīng)階段，只有當(dāng)生產(chǎn)資料極大豐富，私有制才能完全消失，異化現(xiàn)象才能徹底退出舞臺(tái)。為減輕異化現(xiàn)象對(duì)勞動(dòng)者帶來(lái)的影響，國(guó)家應(yīng)當(dāng)健全勞動(dòng)保障制度，最大程度保障勞動(dòng)者權(quán)益，完善稅收制度，縮小貧富差距;相關(guān)法律部門應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格執(zhí)行相關(guān)法律，加強(qiáng)對(duì)用人單位的監(jiān)督和管理，同時(shí)對(duì)加大勞動(dòng)法的普法宣傳力度，提升用人單位和勞動(dòng)者的法律意識(shí)。

3.大力發(fā)展生產(chǎn)，提供更多就業(yè)機(jī)會(huì)

在資本主義制度中，人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化導(dǎo)致人和自己類本質(zhì)相異化，人的勞動(dòng)便不是人的自由有意識(shí)的活動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)中感到受壓迫，勞動(dòng)不再是人的勞動(dòng)，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中也不再屬于自己，而屬于資本家，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過程中只感到束縛和不自由。雖然人與自身類本質(zhì)的異化現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)非常嚴(yán)重，但是這種現(xiàn)象在當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)中也依然存在。

目前我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人民生活水平有待提高。為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)的需要，只要處于勞動(dòng)生產(chǎn)中，勞動(dòng)者就不可避免地被分工而從事機(jī)械單一的勞動(dòng)，因此他們就很難根據(jù)自己的意愿自由地選擇勞動(dòng)方式。勞動(dòng)者在工作中不能自由地發(fā)揮主觀能動(dòng)性就會(huì)感到自身的價(jià)值無(wú)法實(shí)現(xiàn)，自己是在被迫勞動(dòng)，就會(huì)不快樂。為了減弱這種異化現(xiàn)象，國(guó)家必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人們提供更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，從而使勞動(dòng)者能夠選擇自己喜愛的工作，將自身掌握的知識(shí)和技能運(yùn)用到工作中去，讓自己在勞動(dòng)過程中能夠有獲得感，從而達(dá)到對(duì)自身的認(rèn)可，使自己的勞動(dòng)真正屬于自己，自己在勞動(dòng)中釋放自我，實(shí)現(xiàn)自我。同時(shí)，勞動(dòng)者要加強(qiáng)自身各方面的建設(shè)，學(xué)習(xí)各種技能，實(shí)現(xiàn)自己全方位的發(fā)展與提升。

4.健全企業(yè)管理體系，促進(jìn)人與人之間和諧相處

馬克思由人與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人與勞動(dòng)活動(dòng)的異化、人與自身類本質(zhì)的異化總結(jié)出人與人的異化，前三種異化形式是第四種異化形式的直接原因。由于受資本家的控制，勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)都與工人相異化，從而導(dǎo)致了資本家與工人之間關(guān)系的對(duì)立。隨著資本的積累，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的對(duì)立加劇，勞動(dòng)的異化進(jìn)而表現(xiàn)為人與人的異化。

四、結(jié)語(yǔ)

目前我國(guó)企業(yè)主與勞動(dòng)者之間的雇傭關(guān)系仍會(huì)導(dǎo)致異化現(xiàn)象的產(chǎn)生，企業(yè)主與勞動(dòng)者的關(guān)系和勞動(dòng)者之間的關(guān)系還需要協(xié)調(diào)。在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)主和資本主義國(guó)家的資本家相類似，因此在一定程度上導(dǎo)致了貧富差距的拉大。當(dāng)下非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很大的積極作用，因此，必須鼓勵(lì)和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。非公有制經(jīng)濟(jì)如果要持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展，必須從企業(yè)內(nèi)部出發(fā)，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整和發(fā)展。第一，良好的福利待遇是吸引人才和保留人才的關(guān)鍵，私營(yíng)企業(yè)應(yīng)當(dāng)注重福利制度的建立，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的關(guān)愛，關(guān)心員工身心健康的發(fā)展，使勞動(dòng)者對(duì)企業(yè)有歸屬感。第二，勞動(dòng)者之間的收入差距也是導(dǎo)致他們彼此之間關(guān)系對(duì)立的重要原因，因此，企業(yè)還應(yīng)完善工資制度，縮小勞動(dòng)者之間的收入差距;第三，要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，和諧的工作氛圍能增強(qiáng)勞動(dòng)者積極性，提升勞動(dòng)者的幸福感。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：李艷（1995—），女，江蘇泰州人，江蘇師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2018級(jí)碩士，從事馬克思主義理論研究。