曹冰玉 方林佑

摘要：我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“鐘擺”就是基于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、體制和模式判定而形成的宏觀經(jīng)濟(jì)理論傾向。它建立在從蘇聯(lián)引進(jìn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)之上，經(jīng)過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雙重中國(guó)化”，實(shí)現(xiàn)了三次重大創(chuàng)新與完善：轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的融入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的引進(jìn)、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)雛形初顯。演變出四種經(jīng)濟(jì)模式——模仿“蘇聯(lián)模式”、借鑒“東歐模式”、學(xué)習(xí)“西方模式”、創(chuàng)立“中國(guó)模式”。目前，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”處于前學(xué)科時(shí)期，但其理論“擺鐘”形成的軌跡，描繪出中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的藍(lán)圖，事實(shí)上促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué);理論;“鐘擺”; 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家

中圖分類號(hào)：F0? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2019）05-0090-07

主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是指在經(jīng)濟(jì)學(xué)界擁有領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與話語(yǔ)霸權(quán)、對(duì)政府經(jīng)濟(jì)政策的制定和實(shí)施起指導(dǎo)、主導(dǎo)、引導(dǎo)和主要影響作用的經(jīng)濟(jì)學(xué)。建國(guó)以來，我國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，如果把經(jīng)濟(jì)學(xué)按一種從極左到極右的政治譜系分類，[1]其理論“擺鐘”則是基于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)、體制和模式判定而形成的宏觀經(jīng)濟(jì)理論傾向——政府強(qiáng)干預(yù)或者弱干預(yù)。這種經(jīng)濟(jì)理論圍繞著某個(gè)中心在一定范圍內(nèi)作有規(guī)律的擺動(dòng)，要么擺向統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，要么擺向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，亦或其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它深度融合了生產(chǎn)關(guān)系運(yùn)動(dòng)規(guī)律和資源配置科學(xué)，成為各種不同經(jīng)濟(jì)思想流派兼容并蓄的集合體，呈現(xiàn)出包容性和多元化特征。

中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論“擺鐘”，一直伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與改革開放，按照其研究背景和主題的區(qū)別來劃分，大致經(jīng)歷了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是1949年10月（中華人民共和國(guó)成立）-1978年12月（黨的十一屆三中全會(huì)召開），基于統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的核心主題是蘇式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的確立和改良，沒有改變斯大林式社會(huì)主義的基本架構(gòu)，也沒有超越傳統(tǒng)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書的框架;第二個(gè)階段（1978年12月-2018年12月），基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究的核心主題是確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為中心推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義觀念現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的普及，這一階段，由于蘇東轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的融入，中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)總體朝右走，但當(dāng)踏入中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，理論“擺鐘”又出現(xiàn)了少許“回蕩”的趨勢(shì)。當(dāng)然，觀察一國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“鐘擺”的變遷軌跡，不僅應(yīng)評(píng)估理論建樹，還應(yīng)考量主要政策建議，或者說，充當(dāng)何種經(jīng)濟(jì)模式的理論基石——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，亦或中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)—— 模仿“蘇聯(lián)模式”

我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是從前蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》引進(jìn)。較早將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引進(jìn)我國(guó)的學(xué)者是王亞南，他和郭大力用10年心血，于1938年出版馬克思《資本論》三大卷全譯本。王亞南認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)科學(xué)是一門實(shí)踐的科學(xué)，應(yīng)該面對(duì)中國(guó)的實(shí)際，使馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化，建立“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，他的代表作《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》，被譽(yù)為中國(guó)的“資本論”。

1952年，斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》出版并傳入中國(guó)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入中國(guó)人的視野。而世界上最早的一部包括社會(huì)主義部分的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是由斯大林主持和指導(dǎo)、蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所編寫的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》（1954年出版），其理論體系建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上，鼓勵(lì)以優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)為特征的社會(huì)主義工業(yè)化，堅(jiān)持高度集中的計(jì)劃管理體制，貫穿其中的是斯大林定義的社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，該書1955年在中國(guó)翻譯出版后，推動(dòng)中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）朝左邁了一大步。為了構(gòu)筑不同于前蘇聯(lián)的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系，孫冶方參照馬克思《資本論》的框架和方法，于1961年開始研究《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)論》（1985年出版），比較完整準(zhǔn)確反映了自己從事馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)主義部分的理論與觀點(diǎn)。駱耕漠先生深入鉆研對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和發(fā)展有重大指導(dǎo)意義的基本理論和重要問題，成為我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論流派之一。林子力是勞動(dòng)商品化理論創(chuàng)立者，熊映梧教授則是生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。[2]他們的思想和學(xué)術(shù)大部分是圍繞馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系下的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，孫冶方則終其一生都沒有對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)表示懷疑。

1978年以前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界是“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”一統(tǒng)天下，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者在推廣普及中做出了重要貢獻(xiàn)，如：上海人民出版社編寫小組的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1975年出版）、陜西人民出版社的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》（北方本，1979年出版）、四川人民出版社的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（社會(huì)主義部分）》（南方本，1979年出版）。蔣學(xué)模主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》（1980年出版），是改革開放以來數(shù)代大學(xué)生必讀的教科書，它提出了“社會(huì)主義生產(chǎn)是公有制基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)”，同時(shí)受計(jì)劃調(diào)節(jié)和市場(chǎng)調(diào)節(jié)，適時(shí)地從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論上闡述中國(guó)改革開放的理論依據(jù)。而許滌新倡議、主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》（1977年出版），是新中國(guó)第一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工具書。

這一時(shí)期，中國(guó)雖然已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于意識(shí)形態(tài)的影響，只是按照馬克思在《資本論》《剩余價(jià)值學(xué)說史》中給定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)配第、斯密、李嘉圖、魁奈等古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本肯定，而對(duì)薩伊、馬爾薩斯、穆勒以及后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都冠之以“資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)”之名進(jìn)行批判。當(dāng)時(shí)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)源于“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”形態(tài)或“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)體制”，集中研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，對(duì)資源的配置和生產(chǎn)力的發(fā)展關(guān)注不多，大致可稱為“統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)學(xué)”，其政策主張集中表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持生產(chǎn)資料的公有制，企業(yè)是國(guó)家的附庸;二是國(guó)家統(tǒng)收統(tǒng)支，排除商品與市場(chǎng)機(jī)制;三是實(shí)行分配上的絕對(duì)平均主義。統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及其政策主張，與高度集中統(tǒng)一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)，實(shí)踐的成果自然就是模仿“蘇聯(lián)模式”。

二、轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)——借鑒 “東歐模式”

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)步有兩個(gè)平行的起點(diǎn)：一是由中文版《短缺經(jīng)濟(jì)學(xué)》的出版所引發(fā)的對(duì)傳統(tǒng)計(jì)劃體制的系統(tǒng)性批判性思考;二是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的大規(guī)模引入。20世紀(jì)80年代，東歐經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格、科爾奈的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)傳入中國(guó)，并很快被中國(guó)人接受內(nèi)化為轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)或轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，亦稱“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”。盛洪認(rèn)為“所謂過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指一種研究如何從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論?！彼菍?duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種修正。顏鵬飛教授等認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的方法論基礎(chǔ)是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯體系構(gòu)建學(xué)說，核心主題是發(fā)展，特征是轉(zhuǎn)軌型經(jīng)濟(jì)學(xué)?？茽柲蔚呢暙I(xiàn)正如戴國(guó)強(qiáng)所說“重要的不僅是他對(duì)‘短缺現(xiàn)象的描述，而在于他找到了造成宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中‘短缺的微觀基礎(chǔ)——‘預(yù)算軟約束，并以此完美地解釋了各種宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其演變”。如果說，馬克思對(duì)傳統(tǒng)的資本主義經(jīng)濟(jì)做了深入的解剖，科爾奈則對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)做了深入的解析，他的社會(huì)主義體制論，相當(dāng)于哈耶克的反集權(quán)主義思想和蘭格的市場(chǎng)社會(huì)主義試錯(cuò)論的結(jié)合，部分地繼承了蘭格的觀點(diǎn)，認(rèn)為計(jì)劃并非沒有價(jià)格，而是實(shí)際存在一種“影子價(jià)格”?！抖倘苯?jīng)濟(jì)學(xué)》通過“預(yù)算軟約束、資源約束、父子關(guān)系、投資饑渴癥”等方式統(tǒng)一于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，成功地將“計(jì)劃下的企業(yè)”用一般均衡理論重新解釋，認(rèn)為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般均衡的一個(gè)特例而已。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)理論在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)（或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)）之間架起一座橋梁，商品、計(jì)劃與市場(chǎng)、價(jià)值規(guī)律的地位得到認(rèn)可。在我國(guó)，“商品經(jīng)濟(jì)”是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的俄語(yǔ)稱謂，改革開放初期，為避免意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)稱謂“商品經(jīng)濟(jì)”，包括市場(chǎng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)（“蘇聯(lián)東歐模式”）、政府主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（“東亞模式”）、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（“歐美模式”）等不同主張。[3]

2002年，美國(guó)普林斯頓大學(xué)著名華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄒至莊出版《中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》一書，正式對(duì)轉(zhuǎn)型和轉(zhuǎn)軌進(jìn)行了嚴(yán)格的區(qū)分和界定。我國(guó)關(guān)于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與轉(zhuǎn)軌則沒有嚴(yán)格的區(qū)別，吳敬璉主編的《比較》雜志在“Transition”（“過渡”）、“Transformation”（“轉(zhuǎn)軌”“轉(zhuǎn)型”）的使用上就相互替代。轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)是20世紀(jì)末迅速發(fā)展起來的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，我國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究以黨的十四大為標(biāo)志，劃分為前后兩個(gè)時(shí)期、三個(gè)發(fā)展階段：（1）1978-2002年為起步階段，普遍將轉(zhuǎn)型理解為經(jīng)濟(jì)體制的變革;（2）2002-2008年為成熟期，“大轉(zhuǎn)型”理念開始主導(dǎo)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究;（3）2008年以后為反思期（反思未來轉(zhuǎn)型的方向），探索發(fā)展中國(guó)家通過制度創(chuàng)新，追求社會(huì)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路，成為轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究主題。[4]

中國(guó)轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要政策主張：一是堅(jiān)持公有制的主體地位，主張采用放權(quán)讓利、承包制、股份制等方式擴(kuò)大企業(yè)的自主權(quán);二是實(shí)行了所有制和價(jià)格的“雙軌制”，鼓勵(lì)利用商品與市場(chǎng)機(jī)制，“國(guó)家調(diào)控市場(chǎng)，市場(chǎng)引導(dǎo)企業(yè)”;三是實(shí)行按勞分配為主兼顧要素分配。這種經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)和加速了我國(guó)從“存在商品生產(chǎn)與商品交換的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”向“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”轉(zhuǎn)型過渡。1979年，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不矛盾的觀念開始沖擊傳統(tǒng)的統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)學(xué)，我國(guó)迅速進(jìn)入“存在商品生產(chǎn)與商品交換的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”階段;1982年黨的十二大正式提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”，1984年的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，確立了在公有制基礎(chǔ)上的“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”體制;1992年黨的十四大提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這對(duì)于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)而言具有里程碑式的意義，之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究多以“改革”的名義，之后則以“轉(zhuǎn)軌”“過渡”來命名。1984年在浙江德清召開的“莫干山會(huì)議”被稱作“經(jīng)濟(jì)改革思想史的開創(chuàng)性事件”，主要討論中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革中的重大理論問題和現(xiàn)實(shí)問題，為十二屆三中全會(huì)提供智力支持，會(huì)議上提出了價(jià)格雙軌制改革，完成了中國(guó)人對(duì)企業(yè)和企業(yè)家觀念的新啟蒙。盛洪《中國(guó)的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2009年）集中開展對(duì)中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡過程的研究，成為過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代中期，在討論改革入手點(diǎn)，也就是轉(zhuǎn)軌的突破口和路徑選擇問題時(shí)，曾引發(fā)了吳敬璉與厲以寧之間的“吳厲之爭(zhēng)”。1986年10月以后，中國(guó)政府傾向于認(rèn)為搞活企業(yè)才是經(jīng)濟(jì)體制改革的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，在國(guó)企改革中推行承包制成為了主線，而1988年夏季“價(jià)格闖關(guān)”失敗后，關(guān)于改革入手點(diǎn)問題的爭(zhēng)論告一段落。隨后，轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，也因國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)的正式確立，讓位于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和“西方模式”。

三、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)——學(xué)習(xí)“西方模式”

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就其本質(zhì)來講是研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是個(gè)“泊來品”。1901年，嚴(yán)復(fù)把“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》翻譯成中文（譯名《原富》），成為中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳播的第一人。1979年9月，許滌新、陳岱孫教授等我國(guó)著名的老一輩經(jīng)濟(jì)學(xué)家在北京發(fā)起成立“中華外國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)”，為中國(guó)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和普及借鑒做出了重要貢獻(xiàn)，陳岱孫是最具“貴族風(fēng)范”的學(xué)者，也是中國(guó)最系統(tǒng)地將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和學(xué)說完整通透介紹給學(xué)界的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他不僅讓林正義變成了林毅夫，還培養(yǎng)了厲以寧。西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)合法化的標(biāo)志性事件，始于1980年秋天中國(guó)社會(huì)科學(xué)院對(duì)米爾頓·弗里德曼來中國(guó)演講的邀請(qǐng)，以及鄒至莊的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)暑期學(xué)校得到了高層的認(rèn)可。80年代初期，以薩繆爾森為代表的后凱恩斯主流經(jīng)濟(jì)學(xué)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究與教學(xué)所關(guān)注，它強(qiáng)化了人們對(duì)市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)作用的認(rèn)識(shí);80年代中期，科爾奈的“短缺經(jīng)濟(jì)”理論成為人們論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)弊端的理論武器;90年代，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈論等新的經(jīng)濟(jì)理論傳入中國(guó)，交易成本、產(chǎn)權(quán)理論、公共選擇理論、委托-代理理論等，對(duì)推動(dòng)中國(guó)的市場(chǎng)化進(jìn)程起了很好的作用;在新千年，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)獲得了霸權(quán)地位。1987年，一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家在世界銀行的贊助下到中國(guó)訪問，研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，并且為改革提出建議，國(guó)家教委組建了一個(gè)專門的委員會(huì)，編寫與美國(guó)類似的教材。1988年由張五常協(xié)調(diào)的米爾頓·弗里德曼再次來華訪問，標(biāo)志著西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合法性到達(dá)了頂點(diǎn)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者在引進(jìn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同時(shí)，也做了大量的吸收與消化工作，積極探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。顧準(zhǔn)是“中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論第一人”，他所追求的自由，很大程度上秉承中國(guó)知識(shí)分子的文以載道的古風(fēng)，他深信只有通過自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的發(fā)展才能夠得以繼續(xù)前行，而斯大林模式下的“集體主義”經(jīng)濟(jì)行不通，他的學(xué)生吳敬璉傳承了其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想;他的同事孫冶方相信在馬克思主義的《資本論》框架里存在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空間，希望能夠?qū)ⅰ皟r(jià)值規(guī)律和商品經(jīng)濟(jì)”融入傳統(tǒng)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論。1979年4月在江蘇無錫舉行了“價(jià)值規(guī)律理論討論會(huì)”，這是1949年以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界規(guī)模最大的一次盛會(huì)，中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所于祖堯研究員提交《試論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》一文，正式提出“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”概念和理論，“于市場(chǎng)”是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者，但對(duì)推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化改革影響較大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是吳敬璉。1980年1月，蔣一葦提出著名的“企業(yè)本位論”，主張企業(yè)成為獨(dú)立的或相對(duì)獨(dú)立的商品生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者。1983年，中央黨校原副校長(zhǎng)蘇星教授在《紅旗》第14期上發(fā)表《試論工業(yè)公司》，提出社會(huì)主義社會(huì)可以試行股份制，“蘇股份”是我國(guó)社會(huì)主義股份制理論的最早倡導(dǎo)者和杰出貢獻(xiàn)者，但對(duì)推動(dòng)中國(guó)企業(yè)股份制改革影響最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是厲以寧。[5]

中國(guó)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從宏觀經(jīng)濟(jì)管理、市場(chǎng)機(jī)制構(gòu)建和市場(chǎng)主體形成等方面逐步推進(jìn)。馬克思的社會(huì)再生產(chǎn)理論局限于抽象層次和本質(zhì)關(guān)系的分析，難以對(duì)總量關(guān)系和宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行做出具體的說明，綜合平衡體系也僅僅是一種靜態(tài)的計(jì)劃理論，解決不了轉(zhuǎn)軌條件下宏觀經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和調(diào)節(jié)問題。為此，1985年9月我國(guó)召開了“宏觀經(jīng)濟(jì)管理國(guó)際研討會(huì)”（“巴山輪會(huì)議”），不僅將中國(guó)改革學(xué)習(xí)的目光從東歐轉(zhuǎn)向西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，更是改變了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)思考習(xí)慣，甚至顛覆了我們過去多年的語(yǔ)言表達(dá)系統(tǒng)，讓我們從新的視角來分析體制變革時(shí)期的發(fā)展和宏觀調(diào)控問題。[6]進(jìn)入80年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界開始了從社會(huì)再生產(chǎn)理論向宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換：1986年第一部用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的專著《社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)分析》問世;1990年樊綱、張曙光主筆的《公有制宏觀經(jīng)濟(jì)理論大綱》一書，標(biāo)志著理論范式轉(zhuǎn)換的基本完成。

20世紀(jì)80年代末，中國(guó)經(jīng)濟(jì)再一次走到“十字路口”，提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)調(diào)節(jié)相結(jié)合”。1990年7月在中南海勤政殿召開經(jīng)濟(jì)問題座談會(huì)，十多名經(jīng)濟(jì)學(xué)家與會(huì)，吳敬璉力主市場(chǎng)取向的改革。[7]還是鄧小平的“南方談話”，才使中國(guó)的改革開放成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史洪流。1993年《關(guān)于建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》，勾畫了“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”體制的基本框架;1995年《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》提出：實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵之一是經(jīng)濟(jì)體制從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?！坝?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制”逐漸淡出歷史舞臺(tái)，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的主流。

四、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)——?jiǎng)?chuàng)立“中國(guó)模式”

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是嚴(yán)格意義上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是中國(guó)模仿與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的階段性產(chǎn)物，終究會(huì)被中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。什么是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)？20世紀(jì)80年代，“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要指中國(guó)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，開始是蘇聯(lián)范式，后來用經(jīng)典的馬克思主義理論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)加以修正，但沒有形成獨(dú)立形態(tài)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。20世紀(jì)90年代以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)代化、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)尋根、經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派、中國(guó)的過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)等討論十分熱烈，凸顯了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題，主要有四種觀點(diǎn)：一是“中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主張通過傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)吸納西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論并結(jié)合我國(guó)的基本國(guó)情，“建立”或“重建”中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué);二是“經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)學(xué)派”，主張將傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合起來，相互借鑒;三是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”，把社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系與我國(guó)改革所處的轉(zhuǎn)軌階段相聯(lián)系;四是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的全盤西化”，主張通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論取代傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們將中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論”，在經(jīng)濟(jì)理論“鐘擺模型”中，它相對(duì)比較溫和，不像統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣極端。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，是現(xiàn)代馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合創(chuàng)新的產(chǎn)物。國(guó)內(nèi)學(xué)者利用馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的“勞動(dòng)二重性”“公有高績(jī)效”和“利益人”（利己與利他相結(jié)合）取代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“生產(chǎn)三要素”“私有高績(jī)效”和“經(jīng)濟(jì)人”（或“自私人”）三大理論假設(shè)，形成“勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以回應(yīng)“資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘇東經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論超越。“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”屬于中國(guó)特色社會(huì)主理論體系的重要組成部分，在實(shí)踐中便形成了“中國(guó)模式”（或“中國(guó)道路”“北京共識(shí)”等），特指中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，即在改革開放進(jìn)程中逐漸形成“制度內(nèi)生性”——公有制具有控制力、市場(chǎng)起決定性作用、追求共同富裕的目標(biāo)。西方人提“中國(guó)模式”，給人的感覺是印象式的，認(rèn)為中國(guó)不同于世界近現(xiàn)代史上其他東西方大國(guó)，突然和平崛起，并像發(fā)動(dòng)機(jī)一樣帶動(dòng)了亞洲;俄羅斯學(xué)者使用“中國(guó)模式”是從自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)中來，從與蘇聯(lián)模式的區(qū)別、對(duì)比中得來，對(duì)于他們這種“內(nèi)行人”“過來人”來說，“中國(guó)模式”似乎就是蘇聯(lián)模式的一個(gè)“亞類”。[8]

中國(guó)模式既不是西方模式，也不是蘇東模式，而是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情，融通西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、蘇東轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)學(xué)，構(gòu)成的一種具有獨(dú)特價(jià)值的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。在西方觀察者眼中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)有別于印度的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又不同于斯大林式計(jì)劃體制，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，市場(chǎng)是有國(guó)家宏觀調(diào)控而不是放任自流的，2013年進(jìn)一步提出使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用。[9]而中國(guó)的發(fā)展模式實(shí)際上分為兩個(gè)階段：1978年到20世紀(jì)90年代中后期約20年時(shí)間里，我國(guó)采用的“亞當(dāng)·斯密模式”，主要依靠市場(chǎng)機(jī)制和民間活力，通過提高資源配置和使用效率來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如果說中國(guó)的工業(yè)化和歷史上其他國(guó)家有所不同的話，那就是伴隨著工業(yè)化的民營(yíng)化;20世紀(jì)90年代中晚期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式悄悄轉(zhuǎn)向“凱恩斯模式”，特別典型的是2009年、2012年下半年我國(guó)啟動(dòng)兩個(gè)“四萬億”刺激計(jì)劃，通過政府“看得見的手”依靠政策性投資拉動(dòng)和資源投入數(shù)量增加來推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！熬盼濉保?996-2000年）計(jì)劃提出實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者根據(jù)“霍夫曼定理”，為產(chǎn)業(yè)重型化提供理論依據(jù)，而“十一五”規(guī)劃確定以推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變作為經(jīng)濟(jì)工作的主線。一個(gè)積極作為的中央政府，通過經(jīng)濟(jì)分權(quán)和選賢任能的體制，把積極性引導(dǎo)到整個(gè)國(guó)家發(fā)展的軌道上來，可能是中國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的“秘密”。值得全世界關(guān)注的是，中國(guó)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)，一直處于快速發(fā)展中，并強(qiáng)勁推動(dòng)綜合國(guó)力明顯提升，人民生活大大改善，“中國(guó)模式”已經(jīng)激發(fā)出巨大的活力與創(chuàng)造力。

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