劉仁慧

摘 要：唐代是銅鏡發(fā)展的鼎盛時期。瑞獸葡萄鏡是唐代銅鏡中較為典型的一類，瑞獸和葡萄枝蔓組合形成的紋飾主題，體現(xiàn)了唐代的盛唐氣象和對外來文化的吸收包容。作者在對唐代銅鏡進行分析時，發(fā)現(xiàn)瑞獸葡萄鏡是唐代主要鏡種之一，紋飾較為獨特，流傳時間長，當代很多學者對此類鏡尤為感興趣，并對其分析研究。但這些研究較為分散，綜合各方面的研究較少。因此，文章對唐代這一典型銅鏡的起源和發(fā)展進行全面的介紹，并對其藝術(shù)特色加以分析。

關(guān)鍵詞：瑞獸葡萄鏡;紋飾;審美思想

1 瑞獸葡萄鏡名字的由來及起源

瑞獸葡萄鏡又稱“海獸葡萄鏡”，也有人稱“海馬葡萄鏡”，至于這些稱呼從何而來，歷年來學術(shù)界多有爭論。中國古代文獻中曾出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”“海獸葡萄鏡”等詞，其中清代的《西清古鑒》一書中出現(xiàn)過“海獸葡萄鏡”一詞;宋代的《宣和博古圖》出現(xiàn)“海馬葡萄鏡”一詞。那么，這些“海馬”“海獸”到底是什么呢？最初出現(xiàn)此類詞語的文獻并未對其加以說明，目前也沒有統(tǒng)一的解釋。德國學者在早些年提出一種觀點，他們認為“海馬”是古代伊朗的一種植物，與祭祀有關(guān)，稱haoma，譯為“海馬”。也有一些學者根據(jù)字面意思將“海馬”解釋為海外的馬。

以上幾種觀點各有依據(jù)，但筆者認為將“海馬”解釋為海外的馬這一觀點實屬望文生義。仔細觀察已經(jīng)出土的瑞獸葡萄鏡的圖案，發(fā)現(xiàn)并非所有的瑞獸都是馬的形狀，有些造型更似獸或獅子，所以筆者認為海獸乃是一種以獅子為原型，經(jīng)過藝術(shù)加工創(chuàng)造出的動物，因其造型奇特生動，又稱“瑞獸”，取其吉祥富貴之意。

關(guān)于瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)的年代，學術(shù)界也有較大爭論。關(guān)于其流行時期，《博古圖錄》將其劃入漢代，《西清古鑒》也采用這種劃分方法，所以幾百年來，專家學者一直認為瑞獸葡萄鏡是漢代的鏡子。直到近代，隨著對銅鏡研究的深入和考古發(fā)掘的收獲，人們對此類鏡種才有了進一步的認識。美國學者勞弗爾認為它出現(xiàn)在六朝時期;日本學者原田淑人認為它流行于六朝末期到唐玄宗時期[1];高橋健、岡崎敬等日本學者以及中國學者錢玷也認為它是唐鏡;孔祥星、劉一曼先生在1979年出版的《中國古代銅鏡》一書中對瑞獸葡萄鏡做了全面詳細的論述，認為瑞獸葡萄鏡的流行時代大致為唐高宗、武則天時期，最早出現(xiàn)的年代上限應(yīng)不早于高宗時期;1994年徐殿奎先生在其文章中也論證了這一觀點。

20世紀70年代初于陜西鄭仁泰墓出土的唐高宗麟德元年（664）瑞獸葡萄鏡，應(yīng)該是目前發(fā)掘出土最早的瑞獸葡萄鏡。在這一時期，四神十二生肖鏡逐漸消失，瑞獸鏡與瑞獸葡萄鏡正在興起。

2 瑞獸葡萄鏡的發(fā)展及演變

2.1 瑞獸葡萄鏡的分類

瑞獸葡萄鏡，又稱“海獸葡萄鏡”“海馬葡萄鏡”，也有的被稱為“神獸葡萄鏡”。主紋飾為葡萄紋，間以海獸作為裝飾，有的分為內(nèi)外區(qū)，用圓圈作為裝飾隔開。有一種紋飾被稱為“過架葡萄”，葡萄的枝蔓由內(nèi)區(qū)向外區(qū)伸展開來。大多海獸葡萄鏡的鈕為獸鈕。

2.1.1 葡萄蔓枝鏡

葡萄蔓枝鏡大多為圓形，圓鈕，有的分為內(nèi)外兩區(qū)，以高浮雕的圓圈隔開。內(nèi)區(qū)以葡萄枝葉作為裝飾，外區(qū)以銘文作為裝飾，還有的以連云紋和忍冬紋作為裝飾。內(nèi)區(qū)是花葉紋，外區(qū)是葡萄枝蔓。還有的銅鏡整個紋飾為一幅完整的畫面，內(nèi)區(qū)的葡萄枝蔓一直伸展蔓延到外區(qū)，整個畫面協(xié)調(diào)統(tǒng)一（圖1）。

2.1.2 瑞獸葡萄鏡

瑞獸葡萄鏡主體紋飾為瑞獸和葡萄枝葉。它的主要形式基本有兩種：第一種是圓鈕加圓鈕座，同時飾有瑞獸。瑞獸的形象與一般銅鏡相似，但是在每一個瑞獸之間還飾有葡萄枝葉。銅鏡的外區(qū)是飛禽和葡萄枝葉（圖2）。第二類是典型的海獸葡萄鏡，大多飾有獸鈕。分內(nèi)外兩區(qū)，各種形態(tài)的瑞獸分布在葡萄枝葉間是內(nèi)區(qū)的特色，瑞獸的數(shù)量也不等，多的有十幾個。鏡背的紋飾由內(nèi)區(qū)伸展到外區(qū)，內(nèi)外區(qū)的紋飾協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成一幅生動的圖案（圖3）。

2.1.3 瑞獸鸞鳳葡萄鏡

瑞獸鸞鳳葡萄鏡大多是圓形，一般為伏獸鈕。內(nèi)外兩區(qū)以連珠紋高圈分割開。內(nèi)區(qū)在瑞獸葡萄紋的基礎(chǔ)上還增加了鸞鳳、孔雀等紋飾（圖4）。甘肅省鎮(zhèn)原縣博物館收藏有一面孔雀瑞獸葡萄鏡，這一面銅鏡可以說是盛唐時期銅鏡的代表之作，也可以說是銅鏡中的一朵藝術(shù)奇葩。

2.2 瑞獸葡萄鏡的演變形式

前面已經(jīng)提到，瑞獸葡萄鏡最早出現(xiàn)于高宗時期，武則天時期盛行于世，后慢慢被其他鏡種替代，唐玄宗時期也發(fā)現(xiàn)有少量的瑞獸葡萄鏡，但是大多沿用前期銅鏡的形制。從已出土的幾面瑞獸葡萄鏡的紋飾上可以看出，其演變由簡單到復(fù)雜，紋飾中瑞獸數(shù)量由少到多。

2.2.1 萌芽時期

這一時期的瑞獸葡萄鏡最主要的特點是鏡緣有鋸齒，瑞獸數(shù)量較少，圓形鏡較多，還未出現(xiàn)方形及菱花形鏡。已出土的幾面鏡子紋飾也基本相同，只銘文不同。

2.2.2 發(fā)展時期

這一時期的瑞獸葡萄鏡紋飾日漸完善，出現(xiàn)了方形和菱花形鏡，鏡體有的也較前一期的稍大。紋飾上，內(nèi)區(qū)瑞獸數(shù)量增多，同時也摻雜有與其他動物的組合，葡萄枝葉形式也變得復(fù)雜（圖5）?？傊皤F葡萄鏡在這一時期逐漸成熟，制造數(shù)量劇增，成為人們喜愛的鏡種之一。

2.2.3 鼎盛時期

這一時期，瑞獸葡萄鏡這一鏡種最大的演變特點是突破以往的內(nèi)外區(qū)分區(qū)布局，出現(xiàn)了跨區(qū)的整體布局，葡萄葉在內(nèi)外區(qū)綿延，這樣的設(shè)計打破傳統(tǒng)內(nèi)外區(qū)觀念，彰顯了唐朝人民的想象力和對藝術(shù)的創(chuàng)造力。

2.2.4 轉(zhuǎn)型時期

瑞獸葡萄鏡在這一階段發(fā)展基本停滯，紋飾、鏡種等方面一直沿用以前，沒有突破。這一階段也預(yù)示著瑞獸葡萄鏡這一鏡種的衰落，自此之后，瑞獸葡萄鏡逐漸淡出人們的視線。

3 瑞獸葡萄鏡的審美特色

3.1 大唐氣象

唐代可以說是我國封建社會發(fā)展的頂峰時期，也是中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展的一個頂峰時期。瑞獸葡萄鏡上獨特的造型和紋飾向我們展示了大唐盛世繁榮開放的氣象。在瑞獸葡萄鏡的紋飾中，瑞獸俊朗挺拔，葡萄紋行云流水，如此雄渾壯美、充滿動感和張力的生命氣質(zhì)，是唐代開創(chuàng)中華文化新紀元的見證。不僅這一鏡種如此，從唐代銅鏡的紋飾上可以看出，唐代藝術(shù)品包羅萬象，各種紋飾應(yīng)有盡有，展現(xiàn)了唐代經(jīng)濟的繁榮、社會的進步以及對外交流的頻繁。

3.2 東西融合

唐代與其他朝代最大的不同是其開放的氣魄，在當時外來文化不斷沖擊下，民族之間融合加劇。瑞獸葡萄鏡不僅繼承了傳統(tǒng)文化，還吸收借鑒西方文化，將傳統(tǒng)玄學中的瑞獸紋和西方的葡萄紋有機結(jié)合。因此，瑞獸葡萄鏡被學者稱為“凝結(jié)了歐亞大陸文明之鏡”，認為它是東西文化藝術(shù)融合的產(chǎn)物。這一鏡種的出現(xiàn)和流行，正體現(xiàn)了唐代對外來文化的包容與吸收，宣示了唐朝時期東西方文化的融合。

3.3 人性之光

人性化是瑞獸葡萄鏡紋最明顯的一個藝術(shù)特點。漢代及漢代以前，神獸紋表達的是人們對自然和神靈的崇拜。到了隋唐時期，瑞獸的神性漸漸變成為人性，瑞獸的造型逐漸演化得生動活潑，充滿趣味和人情味。人們對瑞獸的情感由神秘主義的崇拜逐漸轉(zhuǎn)為賦予其吉祥和幸福的含義，反映了崇尚積極向上的世俗生活的美好愿望。葡萄具有多子多福、人丁興旺的寓意，而瑞獸代表祥瑞吉利，從表面形式上看，瑞獸與葡萄的結(jié)合是一種華麗張揚，對美好生活的祝愿和向往的積極態(tài)度的表現(xiàn)。瑞獸葡萄鏡也正是反映了唐代文化的開放與人性。

4 結(jié)語

瑞獸葡萄鏡反映了中國唐朝強大帝國的形象，其紋飾以獨特的圖案形式和設(shè)計布局記錄了唐代的盛世氣象和兼容并蓄，同時也表達了我國古代人民的美好愿望和對美的追求?！?/p>

參考文獻

[1]王玉軒.唐鏡中的葡萄紋裝飾藝術(shù)探析[J].文物世界，2008（4）.

[2]孔祥星，劉一曼.中國古代銅鏡[M].北京：文物出版社，1980.

[3]楊昔慷.海獸葡萄鏡的初步研究[D].西安：西北大學，2010.