覃昌琦

從當代詩歌史來看，聞捷、楊牧、昌耀等詩人都有不少抒寫邊地自然風(fēng)物的詩作，散文作家周濤更是提出“新邊塞詩”的說法。邊地往往與曠遠粗糲的自然景觀、都市通向異域的要塞、交融的宗教、文化等形成同構(gòu)或譬喻。河西走廊，古稱雍州、涼州，這里曾是通往西域的必經(jīng)之路，既有絲綢貿(mào)易樞紐的繁榮，也有儒釋文化的薈萃。自然風(fēng)光的壯美和人文氣象的厚重，讓語詞的“旅行”有可能穿透時空的顯影，呈現(xiàn)出“個體真理”逾越日常形式時所凸顯的純凈質(zhì)地。

成秀虎的《河西走廊（組詩）》是一組似乎從一開篇就被風(fēng)沙抹平詩人來路的作品，都市和日常的經(jīng)驗被滌蕩。張清華曾在評論海子時指出，“詩歌本質(zhì)上就是人與原始力量、要素的一次相遇或者擁抱。”如果說成秀虎的游邊（河西走廊）詠嘆具有某種現(xiàn)代性的祛魅化隱喻，那恰恰是詩人所告別的都市經(jīng)驗，并因之 “蒼穹下”所能“竭力眺望遠方”。（《月光下的戈壁灘》）這種內(nèi)在經(jīng)驗的獲取，更像是普希金所說的“自由的元素”的突入和真正的擁抱。

《絲綢之路》《張掖丹霞》《莫高窟》《茶卡鹽湖》等以密集的編碼式的詞相銜接，并將不斷遭遇視覺和感官的即時沖擊無限迫近內(nèi)心的某種啟悟。詩歌語言的“造境”和詩人的心境相關(guān)，在成秀虎這里，茶卡鹽湖的純凈來源于“天上的雪沉積到湖底”，于是密匝的馭詞術(shù)不斷游轉(zhuǎn)行吟——“舊事難了”“看透，或看不透”“天空之鏡”“透明中隱匿詞語的冰涼”“鹽霜沾滿腿腳”，（《茶卡鹽湖》）自然的鏡像和內(nèi)心的鏡像幾度交匯反射又相互散逸開來。在看透與看不透之間，成秀虎的馭詞行吟也在參悟鏡像/內(nèi)心、反思/偏見、透明/隱匿的沖突和啟示。在末了，“無知者盲目涉足，抽身不易/出水后鹽霜沾滿腿腳?！痹娙讼袷谦@得了一場人生經(jīng)驗的頓悟，中年的思索充盈著“警語”式的啟發(fā)。

實際上，成秀虎的詩作中始終有著“尋找平衡”（《陽關(guān)》）的中年穩(wěn)健。諸如，“綠洲中茗茶，明目靜心/前朝恩仇與今日艱辛/悄悄和談?！保ā督z綢之路》）“什么樣的奇觀都會產(chǎn)生/只要內(nèi)心取消偏見?！保ā恫杩}湖》）在自然萬物面前，明目靜心是一種修為，能夠和恩怨情仇達成和解，這恰恰是中年的豁達和人生閱歷的洞見所能夠撐起的。但是，對峙和沖突并沒有在這一組詩作中匿跡，“洞窟里作畫，世界之外/演繹另外一個世界”“暗黑處講述明亮的道理/人體之內(nèi)或之外發(fā)生的事情”（《壁畫》），這種對峙的源頭來自于穿透歷史時空的敬畏之感，文明和歷史的厚重同樣可以折射出人性的光面。

成秀虎的《河西走廊（組詩）》如同詠嘆調(diào)，這是一組可以誦讀的詩作，而真正能夠筆端行吟的是成秀虎嘗試穿過時間、空間而獲得的“透明中隱匿詞語的冰涼”。（《茶卡鹽湖》）如《敦煌之夜》，“初到敦煌，為莫高窟而來/是否也為這樣的夜而來/憂傷高遠，行走了千百里的路程”，古涼州的“憂傷高遠”，而這“夜”抽離了現(xiàn)實的時間維度，和“千百里的路程”交錯著時空的遼遠。我想，這是敦煌帶給主體經(jīng)驗的最大“震顫”，時空凈化之后的存在透過語詞獲得某種確證。而這也正是沃爾夫?qū)ひ辽獱査f的“從生活日復(fù)一日的單調(diào)性中解脫出來，從習(xí)慣性的所指中分離出來，創(chuàng)造詩歌想象中的新奇之物?！?/p>

責(zé)任編輯：李檣