鄧天友 劉星 陳建西

【摘要】：報(bào)告圍繞“瀘沽湖地區(qū)摩梭宗教信仰與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”展開田野調(diào)查和學(xué)術(shù)探討，從“瀘沽湖摩梭人宗教現(xiàn)狀調(diào)查、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)分析、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中存在的一些問題、促進(jìn)摩梭宗教在新時(shí)期與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的幾點(diǎn)思考”四個(gè)方面進(jìn)行探討。堅(jiān)持問題導(dǎo)向，從學(xué)術(shù)的角度，提出堅(jiān)持“和而不同”“信教自由”“守法為常”“攜手共進(jìn)”的原則，努力促進(jìn)摩梭宗教在新形勢下與社會(huì)主義社會(huì)更好地相適應(yīng)，助推當(dāng)?shù)啬λ笕罕娫诮?jīng)濟(jì)社會(huì)加快科學(xué)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：瀘沽湖；摩梭人；宗教；社會(huì)主義；適應(yīng)

四川省鹽源縣瀘沽湖地區(qū)的摩梭人宗教信仰整合了多種文化元素，是一種多教并存、互相包容、相互滲透、互相影響的多元化狀態(tài)。整體來說，摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)是相適應(yīng)的，但也存在一些不適應(yīng)的因素，關(guān)系到地方民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧問題。探討引導(dǎo)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的基本對(duì)策，有針對(duì)性地提出解決問題的基本思路，使摩梭宗教更好適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)構(gòu)建瀘沽湖地區(qū)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

一、瀘沽湖摩梭人宗教現(xiàn)狀調(diào)查

（一）摩梭人基本情況。摩梭人是一個(gè)古老而神秘的族群，是中國唯一的母系部落，至今仍保留著“男不娶、女不嫁”母系制文化，其沿襲千年的民族風(fēng)情，特別是達(dá)巴教、喇嘛教等宗教信仰，是人類保存最為完好的文化遺產(chǎn)。目前，全國摩梭人約有5萬人，主要分布在川西南的鹽源、木里等縣和滇西北的寧蒗、永勝等縣。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)居住在瀘沽湖畔的摩梭人有12000多人，其中四川鹽源縣5055人，居住在瀘沽湖鎮(zhèn)和前所鄉(xiāng)；云南寧蒗縣7439人，居住在永寧鄉(xiāng)。摩梭人在四川省族別為蒙古族，在云南省多為納西族。

（二）摩梭人的宗教信仰概況。一是摩梭人離不開宗教。摩梭人傳統(tǒng)社會(huì)中，幾乎所有人都信仰達(dá)巴教和喇嘛教，宗教是每個(gè)摩梭家庭日常生活中無法割裂的一部分。我們在調(diào)查問卷時(shí)，100%的摩梭調(diào)查對(duì)象回答，“摩梭人是離不開宗教的”。摩梭人家家戶戶都有經(jīng)堂，經(jīng)堂里供奉著神靈和祖先，每天早晨家里的達(dá)布（當(dāng)家人）必去經(jīng)堂燒香跪拜。摩梭人在每頓飯之前，或在傳統(tǒng)節(jié)日之中，或在修建新房、婚喪嫁娶、兒女長成等重要節(jié)點(diǎn)，都必須向守護(hù)神“藏巴拉”和祖先們祈求保佑。二是多種宗教融合互補(bǔ)。早期的摩梭人社會(huì)主要信仰達(dá)巴教，后期的摩梭人社會(huì)則主要受喇嘛教的影響。喇嘛教傳入摩梭地區(qū)后，沒有取代達(dá)巴教，而是與達(dá)巴教一起被摩梭群眾接納，兩者在瀘沽湖地區(qū)形成融合互補(bǔ)的局面，對(duì)摩梭人的生產(chǎn)生活都產(chǎn)生著不可忽略的影響。此外，納西族的東巴教、漢族的道教，也與達(dá)巴教與喇嘛教一起融入了摩梭人的生活中。

（三）摩梭人的原始宗教達(dá)巴教。達(dá)巴教是摩梭人固有的原始宗教。達(dá)巴教沒有經(jīng)書，它所有的教義都保留在達(dá)巴們的記憶里，當(dāng)?shù)厝私兴翱趥鹘?jīng)”。達(dá)巴教沒有宗教組織和寺廟，現(xiàn)在基本上還保持著原始宗教的特征。達(dá)巴教自身特點(diǎn)比較鮮明，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是保持原始宗教的多神崇拜和自然崇拜。在達(dá)巴口傳經(jīng)中，大部分內(nèi)容涉及到對(duì)大自然的敬畏，贊頌人類的勤勞、勇敢和智慧，以及人與自然的關(guān)系。二是崇尚和諧美。達(dá)巴教強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧、人與山水之間的和諧，主張人要崇敬山和水，保護(hù)山、水、樹木等自然物。三是緊密結(jié)合摩梭人的生產(chǎn)生活實(shí)際。達(dá)巴口傳經(jīng)幾乎都是敘述生產(chǎn)生活中實(shí)際碰到的問題，教誨人們應(yīng)該怎樣處世為人、怎樣理家致富、怎樣增長才干、怎樣戰(zhàn)勝邪惡等。四是尊重女性、敬奉母親。有許多種達(dá)巴經(jīng)是專門為女性所念的，祈求女性健康，祝愿女性長壽。在很多口誦經(jīng)中強(qiáng)調(diào)母親是神圣偉大的，教育摩梭人要尊奉母親，要懂得母親養(yǎng)育兒女之苦。

（四）摩梭人同時(shí)也信仰喇嘛教。摩梭人所信奉的佛教是藏傳佛教。瀘沽湖地區(qū)的藏傳佛教現(xiàn)在主要是黃教，也有部分花教，另外還有從藏區(qū)傳入的藏族原始宗教本波教，人們把從藏區(qū)傳來的黃教、花教和本波教統(tǒng)稱為喇嘛教。四川省本波教的寺廟是瀘沽湖阿陸的永仲林寺，有宗教人員126人，有信教群眾8000多人。黃教的寺廟是前所達(dá)加林寺和達(dá)祖德慶林寺，達(dá)加林寺有宗教人員44人，信教群眾2500余人；德慶林寺有宗教人員4人，信教群眾800多人。云南省那邊黃教的寺廟是永寧扎美戈喇嘛寺，有宗教人員170人。喇嘛教中心教義主張僧侶嚴(yán)守戒律，嚴(yán)格寺院的組織和管理制度，反對(duì)喇嘛追逐世俗權(quán)勢和財(cái)富。在摩梭人的日常生活中也隨處可見藏文化的烙印，摩梭男子服飾基本與藏族相同，日常用語常常夾雜一些藏語，人名也多用藏名。

二、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)分析

（一）摩梭宗教在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。瀘沽湖地區(qū)的達(dá)巴教和喇嘛教本身極具適應(yīng)性，從它們千百年來對(duì)摩梭人社會(huì)的影響和促進(jìn)，是主動(dòng)地、積極地與之相適應(yīng)。我們在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，達(dá)巴教的口傳經(jīng)不僅是宗教經(jīng)書，它還將古代摩梭人的農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文化發(fā)展史完整、形象地保存下來。達(dá)巴教在影響摩梭人生產(chǎn)生活的同時(shí)，與摩梭人社會(huì)一直以來都是相適應(yīng)的。喇嘛教傳入摩梭人地區(qū)后，它并沒有派別之爭，也沒有政教合一，而是與本土宗教達(dá)巴教相互融合，相互吸收了一些教義和儀式并進(jìn)行改造。摩梭宗教全民信教與多教融合的現(xiàn)象本身就是達(dá)巴教、喇嘛教和摩梭人社會(huì)不斷適應(yīng)的結(jié)果。

（二）摩梭群眾全民信教是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的良好基礎(chǔ)。瀘沽湖地區(qū)的摩梭群眾是全民信教的，在這種狀態(tài)下摩梭宗教與摩梭群眾的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益是完全一致的，這為摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)奠定了政治基礎(chǔ)。達(dá)巴教與喇嘛教的基本教義都有大慈大悲、團(tuán)結(jié)多愛的思想，摩梭宗教歷史中沒有出現(xiàn)過“政教合一”，只在普通摩梭生產(chǎn)生活中流傳，只在普通摩梭人家庭中傳承，單純地影響著、修正著摩梭人的言行。摩梭宗教在淵遠(yuǎn)流長的發(fā)展史中不斷地與社會(huì)相融合，不斷地適應(yīng)著歷史的進(jìn)步，其發(fā)展方向與普通摩梭人所追求的是同向的、一致性的。據(jù)一年長的摩梭老人說，自古以來在摩梭人家庭和社會(huì)中沒有暴力、沒有盜搶，家庭成員團(tuán)結(jié)和睦、尊老愛幼、人人平等。我們在走訪中發(fā)現(xiàn)，瀘沽湖地區(qū)治安情況很好，近十年來瀘沽湖地區(qū)沒有發(fā)生過惡性刑事案件。

（三）摩梭宗教與瀘沽湖地區(qū)社會(huì)環(huán)境本身就是相適應(yīng)的?；仡櫮λ笞诮淘跒o沽湖地區(qū)的發(fā)展歷程，其前途命運(yùn)始終與瀘沽湖地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步密不可分，沒有瀘沽湖地區(qū)的繁榮就沒有摩梭宗教的生存和發(fā)展。從摩梭宗教辦教宗旨方面看。達(dá)巴教和喇嘛教主張的“愛國愛教”“愛人愛己”“團(tuán)結(jié)多愛”等辦教宗旨，為摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)指明了方向。在摩梭宗教的影響下，瀘沽湖地區(qū)群眾的社會(huì)主義、愛國主義和宗教政策教育相比其他地區(qū)收到了更好的效果。瀘沽湖地區(qū)所有喇嘛教寺廟及僧俗群眾在大是大非面前表現(xiàn)出了高度的政治責(zé)任感和使命感，與黨和政府保持了高度的一致性。瀘沽湖鎮(zhèn)的老黨員楊厚明說，90年代末有一些分裂分子來瀘沽湖的寺廟里宣傳分裂言論，寺廟里的喇嘛們自覺聯(lián)合抵制，在通知鎮(zhèn)政府的同時(shí)將分裂分子請(qǐng)出寺廟。省人大代表李直之介紹，2000年左右鹽源縣出現(xiàn)了“門徒會(huì)”，部分群眾為其所害，但當(dāng)時(shí)瀘沽湖地區(qū)的群眾因?yàn)槿裥沤?，沒有一個(gè)人參加“門徒會(huì)”。從摩梭宗教社會(huì)問題協(xié)調(diào)作用看。據(jù)瀘沽湖地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部介紹，他們充分發(fā)揮摩梭宗教上層人士在群眾工作中的積極性和能動(dòng)性。以瀘沽湖鎮(zhèn)為例，從2010年至今，摩梭宗教人士調(diào)解的有記錄的各種糾紛達(dá)50多起，許多村落群眾糾紛調(diào)解難和適齡兒童入學(xué)率低的問題，通過達(dá)巴和喇嘛的勸解和說服教育，都起到了很好的效果。從摩梭宗教經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)作用看。瀘沽湖地區(qū)的達(dá)巴和喇嘛幾乎都是“半佛半農(nóng)”，他們除了學(xué)習(xí)佛學(xué)、主持法事外，還要幫助家里做農(nóng)活，有的還開店經(jīng)商，帶動(dòng)周邊群眾致富。達(dá)加林寺的朱松弄主持說，除了政府的補(bǔ)助外，他們實(shí)行“以寺養(yǎng)寺”“農(nóng)禪并舉”，利用自身優(yōu)勢發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（四）摩梭宗教的基本教義與社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的道德精神是一致的。摩梭宗教的傳世道義具有眾多的道德內(nèi)涵，與社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求有很多極為相近、相似或相一致的地方。從達(dá)巴教看。達(dá)巴口傳經(jīng)教導(dǎo)后人，必須虔誠地學(xué)習(xí)、繼承祖先的優(yōu)良品德，要勤勞、勇敢、善良、樸實(shí)，要熱愛和平、珍視團(tuán)結(jié)，要時(shí)刻保持人與人之間的團(tuán)結(jié)和睦。達(dá)巴教還教育后代要時(shí)刻遵守祖?zhèn)鞯亩Y儀、規(guī)矩和法規(guī)，要與大自然和諧相處，要順應(yīng)自然規(guī)律辦事，要與社會(huì)一起進(jìn)步、一起發(fā)展。這些教導(dǎo)對(duì)于啟迪新時(shí)代的摩梭人在保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，努力向現(xiàn)代文明邁進(jìn)，起到了潛移默化的作用。從喇嘛教看。喇嘛教的教義博大精深，普渡眾生是其道德宗旨，樂善好施是其道德基礎(chǔ)，眾生平等、忍辱憐憫、自謙誠實(shí)、正義寬容、知足精進(jìn)是其道德主線，這些道德準(zhǔn)則與社會(huì)主義社會(huì)所倡導(dǎo)的道德精神有很多雷同之處。

三、摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)中存在的一些問題

（一）摩梭宗教有較重的迷信色彩。達(dá)巴教崇尚萬物有靈、萬物有神，認(rèn)為神鬼與人類是互相交織在世界上的。達(dá)巴宗教崇拜占據(jù)了摩梭人的整個(gè)人生，有時(shí)遇到困境絕大多數(shù)摩梭人都要燒香敬神祭鬼、驅(qū)邪避災(zāi)，這讓摩梭人的創(chuàng)新力、創(chuàng)造力受到很大的影響。喇嘛教是一個(gè)輕視現(xiàn)實(shí)人生存在價(jià)值的宗教，極力強(qiáng)化佛國天堂的價(jià)值存在，信教群眾大多認(rèn)為人的命運(yùn)早已天注定，自己死后要么成鬼下地獄、要么成仙去天堂。喇嘛教這一思維定勢在摩梭人心中持續(xù)發(fā)生著慣性作用，大多摩梭人現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的改造、對(duì)自我物質(zhì)利益的追求、對(duì)自己文化生活的改善，有時(shí)不管不顧，有時(shí)欠缺考慮。摩梭人迷信鬼神，禁錮了人們的思想，束縛了人們的行為，麻痹了人們的斗志。由于宗教習(xí)俗化，摩梭宗教無論是達(dá)巴教還是喇嘛教，其宗教活動(dòng)涉及到摩梭人日常生活的各個(gè)方面，讓人們勞心勞力，一年來自己辛辛苦苦通過勞動(dòng)所得到的錢財(cái)，大多用來做法事和供俸寺廟。我們對(duì)50戶摩梭家庭進(jìn)行了調(diào)查分析，所有家庭支出中都包含有宗教性支出，其中，11戶的宗教性支出達(dá)到了家庭總支出的40%以上，32戶達(dá)到總支出30%左右，17戶在總支出的20%以下。

（二）摩梭宗教的部分教義與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)。達(dá)巴教與喇嘛教的一些教義、教規(guī)、教理與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)，一定程度上影響著廣大民眾的經(jīng)濟(jì)文化生活。比如，摩梭老人過世后必須要舉行復(fù)雜而隆重的葬禮，摩梭人葬禮一般要完成規(guī)定的19個(gè)儀式后才能火化下葬，時(shí)間少則十多天、多則一兩月，花費(fèi)大量人力物力作儀式，這樣的風(fēng)俗與當(dāng)前社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是極不相適應(yīng)的。喇嘛教的因果輪回教義讓信教群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)利益和精神利益表現(xiàn)出不以為然，他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的任何事物，包括生命都是暫時(shí)的、虛幻的。摩梭群眾的物質(zhì)欲在宗教的熏染下自然而然受到限制和淡化，從而直接影響信教群眾物質(zhì)和精神生活的改善，影響瀘沽湖地區(qū)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。同時(shí)，當(dāng)?shù)乩锝痰慕塘x中存在一些消極處世、安貧樂命的觀念，這也嚴(yán)重阻礙了瀘沽湖地區(qū)摩梭人的繁榮和進(jìn)步。

（三）摩梭宗教發(fā)展已明顯落后于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展步伐。摩梭宗教已發(fā)展了上千年，教義等精神層面的內(nèi)容不斷更新發(fā)展，但自身發(fā)展基礎(chǔ)方面明顯落后于社會(huì)發(fā)展。我們從鹽源縣民宗局了解到，全縣宗教場所管理機(jī)制不健全，鹽源縣摩梭宗教協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)未有效地發(fā)揮其職能和作用，從政府引導(dǎo)層面上講，摩梭宗教協(xié)會(huì)的職能淡化明顯。摩梭宗教場所基礎(chǔ)設(shè)施比較落后，瀘沽湖地區(qū)喇嘛經(jīng)堂房屋破舊，部分老舊建筑地基下沉，大部分經(jīng)堂法物陳列不足，宗教文化底蘊(yùn)彰顯不足，加之宗教人員生活住房緊張，日常生活比較艱難。摩梭宗教教職人員福利待遇缺乏保障，據(jù)鹽源縣民宗局工作人員介紹，在摩梭宗教管理工作中是沒有專項(xiàng)的工作經(jīng)費(fèi)，雖然縣民政部門為摩梭宗教教職人員解決了低保，但不能滿足其基本的生活需要。前所鄉(xiāng)的達(dá)加林寺近年來，香火不旺，收入有限，難以自立自養(yǎng)。

四、促進(jìn)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的幾點(diǎn)思考

針對(duì)瀘沽湖摩梭宗教的具體實(shí)際，要很好地引導(dǎo)摩梭宗教與社會(huì)主義相適應(yīng)，不僅需要摩梭群眾在對(duì)待摩梭宗教問題上更新舊的觀念，堅(jiān)持“和而不同、信教自由、敬法為常、攜手共進(jìn)”的理念，需要在引導(dǎo)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的引導(dǎo)方法、途徑、機(jī)制等方面，不斷進(jìn)行理論研究與實(shí)踐探索。

（一）堅(jiān)持“和而不同”，不斷擴(kuò)大瀘沽湖地區(qū)統(tǒng)一戰(zhàn)線?！昂汀奔粗袊膫鹘y(tǒng)文化精神“和合”。摩梭宗教文化中包含著豐富的“和合”思想，摩梭人古往今來堅(jiān)持用“和合”的原則處理人與自然、人與人之間的各種復(fù)雜關(guān)系。第一，堅(jiān)持“和而不同”，必須堅(jiān)持黨委政府對(duì)摩梭宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨委政府要堅(jiān)持“政治上團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重”的基本原則，加強(qiáng)對(duì)摩梭宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，爭取讓摩梭宗教人士和廣大信教摩梭群眾在擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和促進(jìn)社會(huì)和諧等重大問題上增進(jìn)共識(shí)，增強(qiáng)黨委政府在信教群眾中的吸引力和凝聚力。要宣傳好黨的民族宗教政策，深化摩梭宗教愛國主義和法制宣傳教育，讓摩梭群眾在信仰宗教的同時(shí)，自覺認(rèn)同社會(huì)主義社會(huì)，自覺抵制和反對(duì)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)不相適應(yīng)的相關(guān)問題。第二，堅(jiān)持“和而不同”，必須拋棄舊時(shí)的“斗爭心態(tài)”。瀘沽湖地區(qū)在50、60年代，也曾過分強(qiáng)調(diào)宗教與社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾，強(qiáng)調(diào)摩梭宗教的消極作用。當(dāng)時(shí)瀘沽湖地區(qū)幾大經(jīng)堂被用作鄉(xiāng)政府辦公用房，而后幾乎都作為“四舊”被拆毀，經(jīng)堂內(nèi)供奉的泥菩薩全被砸碎，唐卡畫被人拿去做布袋，所有石雕浮雕等藝術(shù)品散落各處，從而傷害了信教群眾的宗教感情，挫傷了他們的積極性。所以，黨委政府要以“和合”的思想理念積極引導(dǎo)摩梭宗教人士和信教群眾，把矛盾限定在一定的范圍內(nèi)，讓摩梭宗教與社會(huì)其他方面形成總體上和諧。第三，堅(jiān)持“和而不同”，必須有效化解摩梭宗教矛盾。正確認(rèn)識(shí)摩梭宗教方面的矛盾，是屬于摩梭群眾的內(nèi)部矛盾，不具有階級(jí)對(duì)抗的問題。對(duì)于摩梭宗教領(lǐng)域存在的問題，要在嚴(yán)格區(qū)分兩類不同性質(zhì)矛盾的基礎(chǔ)上妥善加以解決，對(duì)于那些違法犯罪行為堅(jiān)決依法打擊，而對(duì)于屬于摩梭群眾內(nèi)部矛盾性質(zhì)的問題，要用“和合”思想去解決，這樣有利于團(tuán)結(jié)摩梭群眾為建設(shè)全面小康社會(huì)而共同奮斗。

（二）堅(jiān)持“信教自由”，不斷拓寬瀘沽湖群眾信教空間。促進(jìn)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，黨委政府要全面貫徹宗教信仰自由政策。第一，要全面認(rèn)識(shí)和理解宗教信仰自由政策。摩梭群眾全民信教是瀘沽湖地區(qū)一大特色，黨委政府應(yīng)該支持并加以保護(hù)，同時(shí)要注意尊重和保護(hù)少數(shù)不信教群眾的權(quán)益。要支持和保護(hù)摩梭群眾正常的宗教活動(dòng)和習(xí)俗，將摩梭人的傳統(tǒng)節(jié)日與瀘沽湖旅游相結(jié)合，以行政手段加以包裝打造，實(shí)現(xiàn)群眾增收與旅游創(chuàng)收。要堅(jiān)持宗教與教育相分離的原則，科學(xué)處理好一些群眾“達(dá)巴文化進(jìn)課堂”的意愿，通過建立摩梭傳統(tǒng)文化傳習(xí)所等機(jī)構(gòu)保護(hù)和傳承摩梭宗教文化。第二，在貫徹宗教信仰自由政策時(shí)，要處理好摩梭宗教信仰與迷信活動(dòng)、摩梭宗教與邪教、全民信教與共產(chǎn)黨員不能信仰宗教的關(guān)系。黨委政府要用政策引導(dǎo)摩梭宗教發(fā)揮有利于國家和社會(huì)的正面功能，比如達(dá)巴教、喇嘛教都提倡向善愛國、愛人愛已，就要發(fā)揮這些正能量，引導(dǎo)信教群眾擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，遵守國家法律。要讓群眾明白，摩梭宗教與邪教是截然不同的，邪教組織是冒充宗教、氣功或者其他名義建立起來的非法組織，打擊邪教有利于更好地貫徹宗教信仰自由政策。黨委政府要正確引導(dǎo)當(dāng)?shù)攸h員不能信仰宗教，黨員必須信仰共產(chǎn)主義。要引導(dǎo)摩梭黨員把對(duì)摩梭宗教的信仰作為一種風(fēng)俗習(xí)慣，有利于開展群眾工作，有利于發(fā)揮宗教信仰者當(dāng)中先進(jìn)分子的帶頭作用。

（三）堅(jiān)持“守法為?！保粩鄰?qiáng)化摩梭宗教依法管理。依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，從摩梭宗教自身實(shí)際來看，是十分必要的。首先，要全面貫徹落實(shí)國家宗教相關(guān)法律法規(guī)。要不斷加強(qiáng)摩梭宗教領(lǐng)域法治化建設(shè)，嚴(yán)格貫徹實(shí)施國家新修訂的《宗教事務(wù)條例》及其它法律法規(guī)，不斷強(qiáng)化和鞏固摩梭宗教改革成果，切實(shí)提高經(jīng)堂等宗教活動(dòng)場所法治化、規(guī)范化、科學(xué)化水平。要規(guī)范政府對(duì)摩梭宗教事務(wù)的管理，確保政府在摩梭宗教事務(wù)管理方面依法行政。要明確達(dá)巴、喇嘛在從事摩梭宗教活動(dòng)等方面應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)，將依法敬法守法作為自然習(xí)俗。其次，要依法管理摩梭宗教事務(wù)。堅(jiān)持“保護(hù)合法、制止非法、抵制滲透和打擊犯罪的統(tǒng)一”，保障摩梭宗教團(tuán)體和經(jīng)堂的合法權(quán)益，保護(hù)達(dá)巴、喇嘛等宗教教職人員履行正常的教務(wù)活動(dòng)，保護(hù)摩梭信教群眾正常的宗教活動(dòng)。堅(jiān)持政策與法律相結(jié)合、依法加強(qiáng)管理與改善管理相結(jié)合、依法加強(qiáng)管理與思想政治教育相結(jié)合，扎實(shí)加大摩梭宗教事務(wù)依法管理力度。第三，要加強(qiáng)普及宗教法律知識(shí)，切實(shí)提高摩梭宗教教職人員法制觀念和法律素質(zhì)。要加強(qiáng)宗教部門干部的普法教育，提高專業(yè)水平、法律素質(zhì)及執(zhí)法水平。要對(duì)摩梭宗教界開展國家意識(shí)和公民意識(shí)的教育，引導(dǎo)達(dá)巴、喇嘛和信教摩梭群眾做一個(gè)愛國守法的好公民，在依法維護(hù)自己合法權(quán)益的同時(shí)，支持、配合宗教部門依法行政。最后，要引導(dǎo)摩梭宗教教職人員遵守戒律。遵守戒律是達(dá)巴、喇嘛和經(jīng)堂的基本功課，要引導(dǎo)摩梭宗教的達(dá)巴和喇嘛自覺遵守經(jīng)書中的戒律，吸取其精華輻射教育信教群眾。

（四）堅(jiān)持“攜手共進(jìn)”，不斷發(fā)揮摩梭宗教團(tuán)體橋梁作用。摩梭宗教團(tuán)體是瀘沽湖地區(qū)黨委政府聯(lián)系、團(tuán)結(jié)、教育宗教人士和信教群眾的橋梁紐帶。第一，加強(qiáng)摩梭宗教思想文化建設(shè)。要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，引導(dǎo)和支持摩梭宗教在保持基本信仰、核心要義等要素的同時(shí)，深入發(fā)掘摩梭宗教教規(guī)教義中有利于社會(huì)和諧、時(shí)代進(jìn)步、健康文明的思想，積極發(fā)掘喇嘛教的慈悲思想，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成大愛大美的品德；宣傳達(dá)巴教平和平等的思想，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成互愛互助的美德；發(fā)揚(yáng)摩梭宗教感恩報(bào)恩思想，引導(dǎo)群眾傳承感恩的美好傳統(tǒng)。第二，要加強(qiáng)摩梭宗教團(tuán)體建設(shè)。要幫助摩梭宗教加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子、工作班子建設(shè)，積極特色培養(yǎng)宗教后備力量，把擁護(hù)社會(huì)主義、有一定宗教學(xué)識(shí)的中青年人士充實(shí)進(jìn)去，努力建設(shè)高素質(zhì)摩梭宗教領(lǐng)導(dǎo)班子。要支持和推動(dòng)摩梭宗教團(tuán)體建立健全各項(xiàng)規(guī)章制度，讓經(jīng)堂等宗教活動(dòng)場所成為進(jìn)行愛國主義教育、宣傳黨的方針政策、增強(qiáng)信教群眾法制觀念的場所。要幫助摩梭宗教團(tuán)體切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，深入信教群眾，了解信教群眾意愿，反映信教群眾呼聲，維護(hù)信教群眾的合法權(quán)益。第三，要加強(qiáng)摩梭宗教人士的培養(yǎng)。按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時(shí)起作用”的標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)摩梭宗教教職人員的隊(duì)伍建設(shè)，支持喇嘛教人士赴西藏學(xué)習(xí)，資助達(dá)巴教人士科學(xué)傳承達(dá)巴口誦經(jīng)。加強(qiáng)摩梭宗教人士佛學(xué)教育的同時(shí)，要高度重視對(duì)其的國民教育、法治教育、政治教育、文化教育，特別是要大力進(jìn)行中華民族發(fā)展史和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的教育，使其成為促進(jìn)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的骨干力量。要引導(dǎo)摩梭宗教加強(qiáng)自身建設(shè)，引導(dǎo)他們在政治上自覺認(rèn)同、在文化上自覺融合、在社會(huì)上自覺適應(yīng)，引導(dǎo)他們帶頭加強(qiáng)公民意識(shí)、法律意識(shí)、平等意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)，主動(dòng)走與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的道路。

對(duì)于瀘沽湖地區(qū)來說，引導(dǎo)摩梭宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是一個(gè)由不適應(yīng)逐漸變?yōu)楸容^適應(yīng)的漸進(jìn)過程，是一個(gè)不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過程。隨著黨委政府及摩梭宗教團(tuán)體的共同努力，不適應(yīng)的程度將逐漸減弱，適應(yīng)的程度將越來越強(qiáng)，摩梭人宗教勢必將為摩梭人區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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作者簡介：

鄧天友，男，四川木里人，中共鹽源縣委書記。

劉星，女，湖南郴州人，貴州民族大學(xué)西南夜郎文化研究院副教授，研究方向：民族宗教學(xué)。

陳建西，女，教授、高級(jí)會(huì)計(jì)師、碩士生導(dǎo)師，研究方向：非自愿移民安置與可持續(xù)發(fā)展。