聶欣欣

摘 要：利益從哲學(xué)層面上講是一種關(guān)系范疇，表現(xiàn)為人與對(duì)象（自然、社會(huì)、他者）的關(guān)系。馬克思同西方哲學(xué)家一樣肯定共同利益的存在，但與其不同的是，他更強(qiáng)調(diào)將利益放置于現(xiàn)存的關(guān)系中去研究。人類命運(yùn)共同體雖處于向馬克思共同體過渡的階段，但其著眼于全人類的普遍利益并以此為根基超越了資本主義國(guó)家市民社會(huì)狹隘的利益觀，沖擊了資本主義社會(huì)特殊的資本利益觀，體現(xiàn)了馬克思主義利益觀在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中的題旨。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;利益;共同利益;實(shí)踐導(dǎo)向

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）09-0008-03

利益是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是社會(huì)關(guān)系形成并穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力低下，人們?yōu)榱松嫱?lián)合起來，最初的共同體由此產(chǎn)生。在這種共同體下，個(gè)人利益與集體利益并無區(qū)別。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，分工出現(xiàn)，個(gè)人利益與集體利益開始分裂，尤其到了資本主義發(fā)展階段，這種現(xiàn)象更加明顯。資本主義國(guó)家打著“全球利益”的幌子對(duì)外輸出資本，掠奪全球資源，企圖將世界上的國(guó)家納入資本主義體系之中。在此背景下，構(gòu)建以全人類共同利益為基礎(chǔ)的命運(yùn)共同體應(yīng)運(yùn)而生。人類命運(yùn)共同體所倡導(dǎo)的共同利益不僅是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的根基，更是對(duì)資本主義虛幻共同利益的超越。

一、利益的哲學(xué)解讀

（一）歷史與利益

利益一詞的出現(xiàn)經(jīng)歷了一定的歷史演變過程。由于中西方文化背景以及人們生產(chǎn)生活經(jīng)歷的不同，人們對(duì)利益有著不同的解讀?！逗鬂h書·循吏列傳》曰：“勸令養(yǎng)蠶織履，民得利益焉?！边@里的利益最先指的是物質(zhì)利益。受儒家傳統(tǒng)思想的影響，人們對(duì)“利”進(jìn)行了重新界定，“利者，義之和也。”這里的利是適宜、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?。利與益結(jié)合，利本來的物質(zhì)利益被遮蔽了，從而成為一種倫理行為準(zhǔn)則，具有了倫理色彩。色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》中第一次在經(jīng)濟(jì)意義上把財(cái)產(chǎn)和利益聯(lián)系起來。他說：“財(cái)富是一個(gè)人能夠從中得到利益的東西?！卑乩瓐D是從心理學(xué)的角度來考察利益的，他指出，人具有欲望、意志（激情）、理性三個(gè)功能，在柏拉圖看來，利益作為一種心理欲望由此成為一種需求。人們將利益看作社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力之一起始于文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。維柯首次明確認(rèn)識(shí)到利益的社會(huì)歷史作用。他認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是歷史發(fā)展的主要推動(dòng)力，這種斗爭(zhēng)的背后是以利益上的矛盾作為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。真正從社會(huì)角度出發(fā)考慮利益問題的是愛爾維修。他將利益視為社會(huì)生活中唯一的、普遍起作用的因素，他認(rèn)為人們對(duì)物質(zhì)利益的需求是進(jìn)行勞動(dòng)的目的和動(dòng)力。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密從自己的經(jīng)濟(jì)理論出發(fā)引出了利益問題。他指出，人的本性是自私的，人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為受到利己心的支配。邊沁在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上逐漸確立了資產(chǎn)階級(jí)功利主義的思想體系。他認(rèn)為個(gè)人利益首先是第一位的，公共利益不過是個(gè)人利益的總和，最真實(shí)存在的還是個(gè)人利益。在黑格爾看來，利己主義和沖動(dòng)是一種惡的表現(xiàn)，但是惡卻成為歷史發(fā)展的杠桿。隨著社會(huì)進(jìn)步因素的出現(xiàn)，這些資產(chǎn)階級(jí)思想家們逐漸摒棄了籠罩著宗教倫理色彩的利益觀，開始將目光轉(zhuǎn)向人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，但由于階級(jí)和歷史的局限性，西方學(xué)者的利益觀在很大程度上仍停留在主觀的范圍，難以從人的本質(zhì)出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)利益，最終陷入唯心史觀的泥淖。

利益是馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，接觸到了社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)利益問題。出于對(duì)利益問題的探索，馬克思開始研究資本主義的經(jīng)濟(jì)問題。在馬克思看來“人類奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵1]通過對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的研究，馬克思逐漸確立了生產(chǎn)關(guān)系的范疇，并最終建立了歷史唯物主義體系，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力，否定了以往唯心主義哲學(xué)家認(rèn)為利益是思想的觀點(diǎn)，肯定了利益的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思從社會(huì)歷史的視角探明了利益的本質(zhì)，他在分析共同利益時(shí)曾指出，“共同利益不是僅僅作為一種‘普遍的東西存在于觀念之中，而首先是作為彼此有了分工的個(gè)人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實(shí)之中。”[2]這說明了利益產(chǎn)生的條件，即是從現(xiàn)實(shí)的、個(gè)人的、社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的，利益的本質(zhì)是滿足人的需要的物質(zhì)生活條件在人與人之間進(jìn)行分配時(shí)所形成的一定的社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。

（二）動(dòng)力與利益

利益是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。社會(huì)的發(fā)展并不是一成不變穩(wěn)定向前的，而是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)蛻變。在這一發(fā)展過程中，利益作為內(nèi)在動(dòng)力推動(dòng)著社會(huì)的更新變革。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上，借助唯物史觀，正確闡釋了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。在唯物史觀中馬克思曾指出，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，那么人類為什么要進(jìn)行生產(chǎn)？為何要不遺余力地借助一定的手段和方式提高社會(huì)生產(chǎn)力？階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，那么各階級(jí)為什么要進(jìn)行流血或不流血的對(duì)抗呢？歸根結(jié)底源于人們的利益與需要，任何的社會(huì)變革都是為了重新調(diào)整人們之間的利益關(guān)系。

利益是人類歷史活動(dòng)的深刻淵藪，是社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生并穩(wěn)定發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人們?cè)谧约旱纳a(chǎn)生活實(shí)踐中形成了穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，以此來滿足人們對(duì)生產(chǎn)生活資料的需求。這一背后的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)就是利益。在原始社會(huì)早期，生產(chǎn)力低下，物質(zhì)匱乏，人們往往被自身所在的生活環(huán)境所限制，單個(gè)人無法獲得生活所需要的物質(zhì)資料，因此，必須借助集體的力量以便聯(lián)合起來彌補(bǔ)個(gè)人能力的不足。通過這種聯(lián)合的方式，人們之間開始建立一種社會(huì)聯(lián)系，這便是最初的共同體，即自然共同體。在這種共同體下，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就是共同體利益的完成。自然共同體為日后我們考察馬克思主義共同體提供了借鑒意義。

二、共同利益——人類命運(yùn)共同體建構(gòu)根基

全球化在促進(jìn)世界生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)不可避免地出現(xiàn)了一些全球性問題。資本主義國(guó)家憑借自身在全球化中的優(yōu)勢(shì)條件，掠奪全球資源，對(duì)外輸出資本，不斷侵犯別國(guó)利益，導(dǎo)致各國(guó)沖突不斷。除此之外，由利益導(dǎo)致的各種全球性問題，例如，資源枯竭、生態(tài)破壞等問題層出不窮。在此時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是以全人類的共同利益為基礎(chǔ)的，其形成主要來源于以下三個(gè)方面：馬克思的共同體思想、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以及當(dāng)今世界所面臨的突出問題。

（一）目標(biāo)指向：馬克思的共同體思想

馬克思在探求人的本質(zhì)過程中得出人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，將人看作社會(huì)的人。在人與社會(huì)的關(guān)系中，馬克思認(rèn)為，個(gè)人是社會(huì)存在的基礎(chǔ)，個(gè)人利益的充分實(shí)現(xiàn)有助于社會(huì)利益的發(fā)展;社會(huì)是個(gè)人存在的前提，社會(huì)的發(fā)展為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)保障。馬克思從共同體的視角正確分析了社會(huì)與個(gè)人的辯證統(tǒng)一關(guān)系，突出強(qiáng)調(diào)了從社會(huì)聯(lián)系的性質(zhì)的角度來理解個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系。因此，馬克思真正的共同體指的是“個(gè)人不僅在實(shí)踐上同時(shí)也在理論上意識(shí)到物質(zhì)生產(chǎn)的共同體意義，從而把自己的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)勞動(dòng)的一部分，把自己轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的個(gè)人?！盵3]人類命運(yùn)共同體的提出，雖然與馬克思提出的社會(huì)化的人類還有很大的差距，但已超出資本主義社會(huì)狹隘的利己觀。人類命運(yùn)共同體突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益乃至全人類的整體利益，正確處理了社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，將利己主義發(fā)展觀變?yōu)榧w主義發(fā)展觀，從而堅(jiān)持了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀。

（二）文化底蘊(yùn)：中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

中國(guó)古代的利益概念有雙重含義，一種是人們的物質(zhì)生活條件，包括經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國(guó)力等;另一種是春秋義利之辯中出現(xiàn)的“利”。“利者，義之和也?！边@里的“利”是適宜、應(yīng)當(dāng)?shù)囊馑?，受儒家為尊的中?guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們對(duì)利益進(jìn)行了道德上的界定。至此，利益成為一種倫理規(guī)范中的應(yīng)然概念。大同世界是中國(guó)傳統(tǒng)小農(nóng)社會(huì)發(fā)展的理想旨趣。中國(guó)的大同與西方的烏托邦思想有相似之處，即對(duì)美好社會(huì)生活的向往。馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說在中國(guó)古老的大同思想中早有基礎(chǔ)，這也為人類命運(yùn)共同體中共同利益的提出提供了營(yíng)養(yǎng)和借鑒。這說明，天下為公、世界大同的理想沒有過時(shí)，其作為人類社會(huì)的一種理想境界，將會(huì)成為人類不斷追求向往的動(dòng)力。

（三）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：當(dāng)今世界所面臨的突出問題

全球化趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流，它打破了時(shí)間、空間的界限，將世界緊密地聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，在全球化浪潮中，各國(guó)之間的利益矛盾并未消除，不合理、不公正的現(xiàn)象仍舊存在。例如，資源分配及共享問題、全球生態(tài)環(huán)境問題、和平與發(fā)展問題等，例如，不久前公布的《皇家學(xué)會(huì)開放科學(xué)》在2月27日期刊上發(fā)表一項(xiàng)最新科學(xué)研究，研究顯示，塑料已經(jīng)布滿世界海溝最深處，這很大程度表明，地球上已經(jīng)不存在還未受過塑料污染的海洋生態(tài)系統(tǒng)了?？梢?，生態(tài)環(huán)境問題已成為全球性的重大問題，這些問題并不是一國(guó)、一地區(qū)，甚至一個(gè)民族可以解決的，沒有任何國(guó)家在遇到這些挑戰(zhàn)時(shí)可以獨(dú)善其身、獨(dú)行其是。正如習(xí)近平總書記所說，“這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”[4]這反映出了馬克思主義利益觀在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的題旨。

三、共同利益——對(duì)虛假共同體利益的超越

隨著自然共同體的解體，個(gè)人利益與共同利益之間出現(xiàn)了裂隙，尤其到了資本主義發(fā)展階段，這種現(xiàn)象更為明顯。資本主義國(guó)家為了鞏固政權(quán)與維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的特殊利益，往往大肆宣揚(yáng)超出人類現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的虛假利益。資本主義國(guó)家對(duì)內(nèi)宣揚(yáng)所謂的“民主”“自由”;對(duì)外以意識(shí)形態(tài)方式輸出普世價(jià)值觀，企圖將各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族納入西方資本主義體系內(nèi)。人類命運(yùn)共同體的提出超越了資本主義國(guó)家市民社會(huì)狹隘的利益觀，沖擊了西方的資本利益觀，彰顯了當(dāng)代馬克思主義利益觀的正確性與前瞻性。

（一）人類命運(yùn)共同體的提出，超越了市民社會(huì)狹隘的利益觀

市民社會(huì)重實(shí)用主義，認(rèn)為有用的東西即是善，否則便是惡。這就等于說，無論發(fā)生什么，例如資源枯竭、生態(tài)環(huán)境破壞等，只要有利于個(gè)人利益都是重要的。倘若堅(jiān)持市民社會(huì)的實(shí)用主義，那么全人類的整體利益的實(shí)現(xiàn)是不可能的。資本主義國(guó)家中的市民社會(huì)存在著明顯的利益對(duì)抗現(xiàn)象，在生產(chǎn)發(fā)展中人與人之間的關(guān)系被物與物的關(guān)系所取代，人與人之間出現(xiàn)了異化。在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)根本利益明顯不同，無產(chǎn)階級(jí)是為絕大多數(shù)人謀利益的。習(xí)近平總書記站在全人類發(fā)展的角度提出：“人類只有一個(gè)地球，各國(guó)共處一個(gè)世界，共同發(fā)展是持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，符合各國(guó)人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益。我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，把握正確方向，堅(jiān)持同舟共濟(jì)，推動(dòng)亞洲和世界發(fā)展邁上新臺(tái)階?！盵4]隨著生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展，人類命運(yùn)共同體將會(huì)沖破原有的社會(huì)限制，形成全球開放式的社會(huì)化交往體系，實(shí)現(xiàn)世界的普遍交往。

（二）人類命運(yùn)共同體的提出，沖擊了資本主義社會(huì)特殊的資本利益觀

馬克思指出：“資本不是任何物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)有的社會(huì)性質(zhì)。”[5]當(dāng)前西方國(guó)家所倡導(dǎo)的“共同利益”其實(shí)質(zhì)是資本拜物教下的資產(chǎn)階級(jí)特殊利益。馬克思從人的現(xiàn)實(shí)利益維度出發(fā)，通過批判資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)象得出，資本主義所倡導(dǎo)的共同體是一種虛假的共同體，在這種共同體下共同利益被虛化，成為一種維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的掩飾工具。利益不再是勞動(dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)條件，而成為一種特殊的顛倒的被抽象的社會(huì)關(guān)系。人們對(duì)利益的追求原本是為了滿足自身的生存與發(fā)展需要，以此獲得更高層次上的自由。但受資本主義拜物教的影響，利益逐漸被異化為自身的否定形式。無產(chǎn)階級(jí)的集體主義價(jià)值觀拒斥利己觀念，倡導(dǎo)利他觀念，其需要的不是利己主義的冰水，而是集體主義的篝火。因此，人類命運(yùn)共同體的提出，就是要打破國(guó)際上的這種利己觀念，打破資本統(tǒng)治下的社會(huì)化交往的限制，致力于促進(jìn)世界生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，這樣不僅各國(guó)發(fā)展是有可能的，而且世界的可持續(xù)發(fā)展也是有可能的。

（三）人類命運(yùn)共同體的提出，體現(xiàn)了馬克思主義利益觀在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的題旨

目前西方學(xué)者所討論的全球化問題其實(shí)質(zhì)是西方資本勢(shì)力擴(kuò)張的問題，目的在于將世界上其他國(guó)家納入西方資本主義體系之中，誠(chéng)然動(dòng)機(jī)不純。全球經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍以無可辯駁的事實(shí)證明，我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)社會(huì)化的人類社會(huì)，全球化只是社會(huì)化的一個(gè)現(xiàn)象，是人類向共同體邁進(jìn)的一個(gè)階段上呈現(xiàn)出的外部特征。由此看來，全球化的發(fā)展還很不全面，各個(gè)國(guó)家的利益沖突仍舊存在，這說明當(dāng)前以西方為主導(dǎo)的資本主義體系已難以維持全人類對(duì)共同利益的需求，馬克思所提出的“社會(huì)化的人類”才是未來全球化發(fā)展真正的解決思路。

我們應(yīng)該看到，馬克思所構(gòu)建的共同體是真正的自由人的聯(lián)合體，在這種聯(lián)合體下，共同利益與個(gè)人利益并無二致。然而當(dāng)今世界還未實(shí)現(xiàn)真正的聯(lián)合體，人類命運(yùn)共同體是朝著這個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)的一個(gè)階段。因此，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的框架內(nèi)制定一個(gè)反映全體人類根本利益的一般規(guī)則，應(yīng)以集體主義為原則，積極踐行聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

四、人類命運(yùn)共同體中共同利益的實(shí)踐導(dǎo)向

當(dāng)代經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)表明，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和世界市場(chǎng)的進(jìn)一步擴(kuò)大，各國(guó)間基于共同利益的合作也日益增多。因此，如何擴(kuò)大各國(guó)間的共同利益，實(shí)現(xiàn)人類真正的共同利益，這已成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重大問題。國(guó)家維護(hù)和拓展自身利益的途徑不再局限于零和博弈的利益爭(zhēng)奪，開始更加關(guān)注利益基礎(chǔ)上的正和博弈與互利共贏，國(guó)家間合作得到了鼓勵(lì)，國(guó)家間基于共同利益的合作因而具有更多基礎(chǔ)性的作用。

（一）重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，大力發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思共同體的構(gòu)建是建立在物質(zhì)資料極大豐富的基礎(chǔ)上的。同樣地，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建也需要生產(chǎn)力的極大發(fā)展為其搭建平臺(tái)。人與人之間的關(guān)系、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系說到底是以利益為基礎(chǔ)的，只有最大限度地爭(zhēng)取國(guó)家之間利益的最大公約數(shù)，才能使我們真正邁向人類命運(yùn)共同體，邁向自由人的聯(lián)合體。經(jīng)濟(jì)利益是共同利益的主要內(nèi)容之一。要始終將各國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步協(xié)調(diào)發(fā)展作為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的著力點(diǎn)，在新發(fā)展理念的指導(dǎo)下，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。人類命運(yùn)共同體視域下的發(fā)展觀，并不是以往那種依附資本主義國(guó)家的被動(dòng)發(fā)展，而是以每個(gè)國(guó)家自由發(fā)展為前提的獨(dú)立自主的發(fā)展觀。發(fā)展問題是以利益為基礎(chǔ)的，如果每個(gè)國(guó)家發(fā)展是一切國(guó)家自由發(fā)展的前提，那么真正意義上的全球化是有可能的。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建并不會(huì)束縛各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，而是在多樣化的基礎(chǔ)上，找到適合各國(guó)發(fā)展要求的發(fā)展進(jìn)程。

（二）創(chuàng)新中國(guó)形象，構(gòu)建共同利益話語體系

首先豐富共同利益的內(nèi)涵。習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的人類命運(yùn)共同體中的“共同利益”實(shí)際上指的是經(jīng)濟(jì)全球化背景下不同民族與國(guó)家生存與發(fā)展的利益，也是不同民族與不同國(guó)家相互依存、相互聯(lián)系，你中有我、我中有你的利益關(guān)系。這種共同利益更多強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)利益、安全利益、環(huán)境利益，并不是超國(guó)家、超階級(jí)的利益。其次，規(guī)范價(jià)值指引。當(dāng)代西方國(guó)家所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”是資本主義國(guó)家的價(jià)值表達(dá)，反映了資本主義國(guó)家的核心價(jià)值觀。資本主義國(guó)家經(jīng)常通過外交的手段以“全球利益”為幌子，向別國(guó)輸出資本主義意識(shí)形態(tài)，這種充滿資本強(qiáng)權(quán)的“虛假”普世價(jià)值不具有任何的全球性、人類性與科學(xué)性。為此，我們需要構(gòu)建一種正確的全球價(jià)值理念。中國(guó)在國(guó)際交往中一貫堅(jiān)持和平發(fā)展的道路、堅(jiān)持互利共贏開放的政策、堅(jiān)持和諧共存的理念，贏得了世界各國(guó)人民的贊賞。這種全人類認(rèn)同的共同理念有助于增強(qiáng)利益共識(shí)，推動(dòng)世界和諧發(fā)展。最后，創(chuàng)新中國(guó)形象，開發(fā)新的利益勢(shì)能。在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們應(yīng)發(fā)揮自身固有的優(yōu)勢(shì)，不斷開發(fā)新的優(yōu)勢(shì)，擴(kuò)大對(duì)外開放的空間，努力在全球范圍內(nèi)尋找資源的最佳配置，在與各國(guó)的經(jīng)濟(jì)往來中尋求最佳利益契合點(diǎn)，謀求全世界的合作共贏。習(xí)近平總書記講道：“要對(duì)外介紹好我國(guó)的內(nèi)外方針政策，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，把中國(guó)夢(mèng)同周邊各國(guó)人民過上美好生活的愿望，同地區(qū)發(fā)展前景對(duì)接起來，讓命運(yùn)共同體意識(shí)在周邊國(guó)家落地生根?！盵4]

（三）堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)美麗世界

馬克思所強(qiáng)調(diào)的共同體具有聯(lián)合性。習(xí)近平總書記所提出的人類命運(yùn)共同體既承繼了馬克思共同體的思想，又結(jié)合當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，使雙方或多方在最大程度上實(shí)現(xiàn)了共同的利益訴求。因此，我們必須通過多種形式來促進(jìn)合作共贏。積極構(gòu)建公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。在全球經(jīng)濟(jì)的治理體系中，我們要從世界人民的根本利益出發(fā)，立足于全球平臺(tái)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求對(duì)舊的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序進(jìn)行變革，使其更適用于當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

構(gòu)建美麗世界，重在解決公平公正的問題?！敖?jīng)濟(jì)全球化是歷史大勢(shì)，要加強(qiáng)協(xié)調(diào)，完善治理，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，既做大蛋糕，又分好蛋糕?！盵6]只有這樣才能推進(jìn)合作共贏。各國(guó)要找到符合自身發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，兼顧當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，抓住新經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史機(jī)遇，在提高生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，積極維護(hù)聯(lián)合國(guó)的宗旨和原則，努力構(gòu)建開放型的世界經(jīng)濟(jì)。

中國(guó)所倡導(dǎo)的利益在實(shí)踐路徑上發(fā)生了一些變化，即中國(guó)由之前的主要為自己發(fā)展的利益思想轉(zhuǎn)變?yōu)橥髧?guó)、周邊、發(fā)展中國(guó)家等尋找利益匯合點(diǎn)，這體現(xiàn)出了馬克思主義國(guó)際發(fā)展理念。人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建既契合了馬克思共同體的思想，又根據(jù)時(shí)代發(fā)展的特色將全世界各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族結(jié)合起來，是一種既有理論高度又有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的發(fā)展理念。

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