張春元

摘要：科技的發(fā)展，改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，但其弊端同樣不容忽視。哈貝馬斯對西方資本主義的批判以及對科技的反思對我們有重要啟示作用。通過文獻(xiàn)研究法等方法在搜集分析相關(guān)資料基礎(chǔ)上，對哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想進(jìn)行研究，并將其置于新時(shí)期中國發(fā)展中，結(jié)合中國現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行創(chuàng)新性的研究探索。旨在通過挖掘其思想內(nèi)涵，分析其科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)思想的局限性，以期對于新時(shí)期我國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向有所借鑒。

關(guān)鍵詞：哈貝馬斯 科學(xué)技術(shù) 意識(shí)形態(tài) 當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G301 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0249-02

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)以驚人的速度改變著人們的生產(chǎn)、生活方式，推動(dòng)人類社會(huì)持續(xù)向前發(fā)展。然而，科學(xué)技術(shù)在改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)、生活方式的同時(shí)，也在潛移默化地影響著人們的思維方式，這就產(chǎn)生了一個(gè)困境：科學(xué)技術(shù)理性和人文理性之間如何持久發(fā)展的問題。就這一問題，哈貝馬斯在繼承和發(fā)展前輩思想家關(guān)于科學(xué)技術(shù)的理論前提下，創(chuàng)造性地提出“科學(xué)技術(shù)具有意識(shí)形態(tài)功能”這一重要思想。

一、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論的背景

在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)中，它已成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要推動(dòng)力?？萍歼M(jìn)步帶來了社會(huì)勞動(dòng)力素質(zhì)的提高和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。與此同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步提高了生產(chǎn)社會(huì)化程度，導(dǎo)致勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)相對減少，知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)迅速崛起。伴隨著科技的進(jìn)步，勞動(dòng)工具也獲得了改進(jìn)和創(chuàng)新，勞動(dòng)對象也相應(yīng)地作出了調(diào)整，提高了管理水平和管理能力，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化和發(fā)展，使社會(huì)分工趨于理性和優(yōu)化。

但科技在為人們帶來物質(zhì)利益的過程中，卻并沒有讓人們獲得真正的自由和解放。在當(dāng)代社會(huì)化工業(yè)生產(chǎn)中，人僅僅作為生產(chǎn)環(huán)節(jié)的一部分，人已經(jīng)被異化為機(jī)器的奴隸，這種異化歸根到底是科學(xué)技術(shù)的異化。

通過對科學(xué)技術(shù)異化結(jié)果的觀察和研究，哈貝馬斯開始探索科學(xué)技術(shù)與政治和社會(huì)生活的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)，隨著科學(xué)技術(shù)的異化，這個(gè)社會(huì)中人的個(gè)性與創(chuàng)造力無法得到釋放，這是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)逐漸成為一種無形的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)使人們以更秘密的方式逐漸認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治的合法性。特別是在當(dāng)代資本主義社會(huì)，統(tǒng)治階級“把自己的利益又說成是普遍的利益”。[1]從根本上說，意識(shí)形態(tài)為統(tǒng)治階級服務(wù)，具有階級性。這使得人們處身于一個(gè)物化的處境中，“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)”。[2]

哈貝馬斯的科學(xué)和技術(shù)理論具有強(qiáng)大的滲透力，他的理論吸收和借鑒了許多科學(xué)和技術(shù)思想高級思想家的思想，包括康德，黑格爾，海德格爾和其他人的科學(xué)和技術(shù)思想。哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)理論主要包括馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，盧卡奇，法蘭克福學(xué)派的第一代代表，以及韋伯“理性化”理論中的一些思想。

二、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論概述

1.對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)

哈貝馬斯認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)不同的概念，兩者之間存在著聯(lián)系和差異。在很長一段時(shí)間內(nèi)，兩者的發(fā)展軌跡都是不同的，直到資本主義發(fā)展到某個(gè)階段，也就是說，在資本主義的后期階段，兩者開始相互聯(lián)系并緊密結(jié)合。

科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界過程中積累下的對客觀世界理性認(rèn)識(shí)，技術(shù)是通過對科學(xué)知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)和掌握從而改造客觀世界的有目的性的人類的活動(dòng)?？茖W(xué)通過應(yīng)用教育和科學(xué)相關(guān)技術(shù)致力于人與社會(huì)。對于兩者之間的關(guān)系，哈貝馬斯認(rèn)為“嚴(yán)格的科學(xué)信息經(jīng)驗(yàn)，只有將其作為技術(shù)知識(shí)，才能進(jìn)入社會(huì)生活的世界：在生活的世界里，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)驗(yàn)科學(xué)信息被用來擴(kuò)展我們主導(dǎo)技術(shù)的力量……”[3]科學(xué)內(nèi)在所包含的信息需要通過技術(shù)的運(yùn)用才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)自身的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。隨著兩者之間的關(guān)系日益密切，推動(dòng)了兩者社會(huì)功能上的趨同，最終使兩者結(jié)合到一起，成為了晚期資本主義社會(huì)制度下的“第一生產(chǎn)力”。

2.科學(xué)技術(shù)與政治之間的關(guān)系

哈貝馬斯認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主要依賴于社會(huì)的資金投入力度，其本身并沒有客觀規(guī)律可循，而掌控這種投資力量的只可能是國家，或少部分利益集團(tuán)。這就最終決定了技術(shù)的前進(jìn)方向可能朝著大利益集團(tuán)及統(tǒng)治者需要的方向發(fā)展。他認(rèn)為科學(xué)技術(shù)與政治間能夠產(chǎn)生一種良好有效的互動(dòng)模式，其關(guān)鍵在于從社會(huì)公共利益出發(fā)，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)統(tǒng)治集團(tuán)解決公眾的實(shí)際問題、滿足公眾的實(shí)際需要，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)公眾利益、決策集團(tuán)以及科學(xué)技術(shù)三者的相互制約、相互平衡地發(fā)展。

3.哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)思想理論

哈貝馬斯指出：“隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)，技術(shù)及其使用形成一個(gè)系統(tǒng)”很明顯，科學(xué)和技術(shù)是第一生產(chǎn)力。隨著技術(shù)滲透到生活的各個(gè)方面，資本主義政府開始在發(fā)展中尋求合理性。“政治不是以實(shí)現(xiàn)實(shí)踐為目的，而是以解決技術(shù)問題為目標(biāo)?！盵3]實(shí)踐問題非政治化，將導(dǎo)致社會(huì)問題不再在政治層面解決，轉(zhuǎn)而通過技術(shù)層面調(diào)整轉(zhuǎn)化。隨著科學(xué)滲透到政治中，政治問題轉(zhuǎn)化為技術(shù)問題，政治決策轉(zhuǎn)化為技術(shù)決策。最終，技術(shù)的合法性取代了政治的合法性。

哈貝馬斯認(rèn)為，今天對公眾的科學(xué)和技術(shù)操縱是非政治性的和無形的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，科學(xué)技術(shù)主要通過其主要生產(chǎn)力的強(qiáng)大力量反映出意識(shí)形態(tài)的色彩;在政治發(fā)展方面，科學(xué)技術(shù)通過對政治全方位的滲透及轉(zhuǎn)化，執(zhí)行其意識(shí)形態(tài)功能;在社會(huì)文化發(fā)展方面，科學(xué)技術(shù)通過其技術(shù)崇拜的理性價(jià)值取向來控制公眾的概念。最終，確立了對人的統(tǒng)治“合理化”。這種技術(shù)理性消除了人們對資本主義制度本身的批判，并將其轉(zhuǎn)化為政治理性?！爱?dāng)科學(xué)技術(shù)具有賦予政治合法性的功能時(shí)，它本身就是一種意識(shí)形態(tài)。”[3]

三、哈貝馬斯科學(xué)技術(shù)意識(shí)形態(tài)論的當(dāng)代價(jià)值

哈貝馬斯認(rèn)識(shí)到資本主義晚期社會(huì)中科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象，并提出有必要批評這一現(xiàn)象，并試圖將其與社會(huì)批評相結(jié)合。然而，他放棄了特定的社會(huì)背景，忽視了晚期資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系，從而混淆了科技與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

在意識(shí)形態(tài)批判中，資本主義社會(huì)后期成為工業(yè)文明奴隸的罪被認(rèn)為是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。它被認(rèn)為是一種“原罪”，與社會(huì)批評的初衷相反。對于意識(shí)形態(tài)的繼承與批判之間的關(guān)系，它只是單純地對意識(shí)形態(tài)進(jìn)行否定。它還使科學(xué)和技術(shù)與資本主義社會(huì)中科學(xué)和技術(shù)的使用混為一談。

哈貝馬斯認(rèn)為，在當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)技術(shù)已成為主導(dǎo)思想，影響范圍更廣?！耙?yàn)樗[藏了實(shí)際問題，它不僅捍衛(wèi)了既定階級的部分統(tǒng)治利益，而且站在另一個(gè)階級的一邊。壓制部分解放的需要，破壞人類的利益要求解放本身?！盵3]科學(xué)技術(shù)已成為壓制和操縱人民，從而維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治的有效工具。但是，這種情況的形成不是由科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展引起的，而是由實(shí)際的社會(huì)關(guān)系引起的。人類的統(tǒng)治和壓迫似乎源于表面上的科學(xué)和技術(shù)，但事實(shí)上，它的真實(shí)性源于在真正的資本主義社會(huì)關(guān)系中使用科學(xué)和技術(shù)。

科技和意識(shí)形態(tài)之間有一定的聯(lián)系。一方面，意識(shí)形態(tài)將滲透科學(xué)，發(fā)揮世界觀、價(jià)值取向和輿論宣傳的作用，促進(jìn)科學(xué)研究和技術(shù)的發(fā)展。另一方面，科學(xué)本身滲透到意識(shí)形態(tài)中，改變了人們的生活方式和思想。但是，我們不能認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)是意識(shí)形態(tài)。與宗教和哲學(xué)等傳統(tǒng)知識(shí)形式相比，科學(xué)技術(shù)本質(zhì)上將工人的身體能力、技能和勞動(dòng)工具聯(lián)系起來，并有可能和需要實(shí)現(xiàn)連接。一旦將其應(yīng)用于實(shí)際的材料生產(chǎn)，它就會(huì)從潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)樽匀缓蜕鐣?huì)轉(zhuǎn)型技術(shù)，并成為現(xiàn)實(shí)和直接的生產(chǎn)力。因此，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以直接轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，這可以徹底改變整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)生產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央著作編譯局.德意志意識(shí)形態(tài)節(jié)選本[M].北京：人民出版社，2003.

[2]盧卡奇.歷史與階級意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1999，

[3]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)[M].上海：學(xué)林出版社，2008.

責(zé)任編輯：劉健