摘 要：今天的每一個中國人都在無意或有意中繼承著兩千多年前漢傳佛教的遺產(chǎn)。為了更好地理解中國傳統(tǒng)文化，有必要對中國歷史中的佛教有一個基本的了解。

關(guān)鍵詞：中國;印度;佛教;漢代

一、作者簡介

芮沃壽是美國漢學(xué)的奠基人之一，他游歷中國學(xué)習(xí)漢語并至延安見到毛澤東等人，在日本學(xué)習(xí)日語并從師與高僧參悟佛學(xué)，對佛教、中國、東亞是有切身體悟的。

二、關(guān)于本書

本書就佛教傳入中國的歷史進(jìn)程分為六個章節(jié)：漢代的思想背景，佛教的準(zhǔn)備、馴化、獨立和挪用時期，及佛教在中國的深遠(yuǎn)影響。從如何漢代帝國的崩塌為佛教進(jìn)入中國做好了準(zhǔn)備，及印度色彩濃厚的佛教如何融入中國社會本書提出探討。

初聽書名覺得題目很大、書很厚。然而書只有薄薄的一本，書的前三分之一篇幅都在談漢晉時期的社會政治經(jīng)濟(jì)形勢，正式論述佛教的內(nèi)容只有60頁。自如地駕馭六個章節(jié)來討論一個中國佛教中的專門問題，需要的學(xué)問涵養(yǎng)是驚人的。

簡要的描述出中印兩個文明的互動歷程，認(rèn)為中國文明是本土文化來吸收同化外來文化的一種，背后滲透的是印度佛教、中國佛教兩種不同文明交匯下產(chǎn)生的教義。從準(zhǔn)備、馴化、獨立和挪用四個階段中，看到佛教是如何進(jìn)入到貴族士紳及普通百姓的生活與思想體系之中，以及佛教最終完成中國本土化的整個過程進(jìn)行了歸納與闡釋。文末總結(jié)是一亮點：認(rèn)為大乘佛教的傳入，沖擊了儒家的等級結(jié)構(gòu)和家庭中心主義，第一次把可以為所有種族、時代和文化所接受普世價值帶到中國。本書不是從理論出發(fā)考察和探究佛教的源流，也不僅僅是討論佛教的傳入，而是深入把佛教還原到當(dāng)時的社會情景中去。

三、讀后感受

佛教對后世中國人來說已如此熟悉，甚至幾乎忘了它是一個外來宗教。這個來自印度的思想與中國的儒家文化、老莊思想及其他各民族的文化進(jìn)行著怎樣的碰撞和融合，才使今天的中國佛寺林立，僧尼云集，成為世界上唯一擁有漢語系、藏語系和巴利語系三種佛教傳承的國家。

“宗教的大發(fā)展往往尾隨一個帝國的崩潰而來。”圍繞著衰朽的漢帝寶座展開的多邊斗爭變得激烈，政治社會經(jīng)濟(jì)文化制度的瓦解，使社會一直處于動蕩不安的狀態(tài)才使佛教這個異域文明有了根植入中國文明的機(jī)會。這一時期國家潰敗和社會危機(jī)人們企圖尋求心理上的寄托、精神上的指引，而佛教作為一塊敲門磚，開啟人們對彼岸世界的向往，借此來逃避擺脫現(xiàn)實世界給他們帶來的煩躁不安。在彌補(bǔ)南北朝文化差異上，佛教繼續(xù)扮演了重要的角色，一開始分為南北二宗。但中國人本質(zhì)思想上是“求和”、“主張大一統(tǒng)的”。這樣佛教逐步放棄了自身的異域色彩，吸收本土文化并且屈服本土文化，最終北宗頓悟派成為了魏晉時期的正統(tǒng)佛教。中國思想中卻認(rèn)為“眾生平等”——人人都有佛性，人人都可以成佛，主張可以通過自身的努力而成佛，種姓制度森嚴(yán)的印度截然不同。在印度信仰佛教的只可以是婆羅門、剎帝利這種貴族，主張“一闡提不能成佛”，而到了中國不得不講究“皆可以堯舜禹”了。

佛教在魏晉南北朝興盛，卻在唐經(jīng)歷了從本土化過程到改頭換面再到名存實亡的過程。事物的發(fā)展必定遵循一個極盛必衰的概念，過于膨脹的佛教實力，僧眾不再遵守清規(guī)戒律，佛教思想越來越走上了世俗化，歸根結(jié)底是受到了儒學(xué)統(tǒng)治思想的擠壓。佛教由一開始是對真相法性的向往轉(zhuǎn)變成中國人對自然主義的追求，到了吃飯?zhí)羲N地皆是修行的地步，使這個正統(tǒng)宗教變得了過于理想化和生活化。至始至終佛教的地位不能與儒學(xué)相提并論，始終只是統(tǒng)治階級的附庸，當(dāng)膨脹之極威脅到封建統(tǒng)治地位時，必將受到壓制。唐代之后佛教在中國逐步銷聲匿跡，首先佛教進(jìn)入的背景是因為中國文明自身的腐蝕和崩潰，中國人只有在遭遇迷茫時才對這個外來的思想有所回應(yīng)，其滅亡的根本原因在于佛教的教義過于消極被動和忍耐順從。佛教這種缺少驅(qū)動力、見解和活力是和西方宗教的尚武精神完全不同。最后這個外來宗教逐漸轉(zhuǎn)化為一種思想境界，避免了類似于伊斯蘭教和基督教那樣大范圍的宗教戰(zhàn)爭，其實對于中國人來說未必不是一種福氣。

千年已過，佛教已經(jīng)完全融入了中國社會，各種民俗、節(jié)慶、俗語都已滲透了佛教的影響。中國的詩歌、書法、繪畫，乃至音樂和茶道都有一種來自佛教的空靈氣韻、禪趣盎然。佛教已是中國文化、中國社會不可分割的組成部分，這是中印文化深度交流的歷史結(jié)果，也是世界文明對話的成功典范。中國成了佛教的第二個故鄉(xiāng)，穿越傳統(tǒng)與現(xiàn)代的隔閡，歷經(jīng)兩千多年傳承著智慧與慈悲，一起弘揚著一個共同理念“和諧世界、眾緣合和”。

四、結(jié)束語

作者在前言中謙虛地說“這樣一個闡釋只能是試探性的、不完滿的”。這樣高度概括的一本書，很難細(xì)膩地觸及佛教自身獨具的特征，并且佛教的內(nèi)在發(fā)展的脈絡(luò)不是這本書首要考察的重點。作者作為歷史學(xué)家，他非常關(guān)切佛教最初的適應(yīng)及中國人對這種新思想的反應(yīng)，以及如何控制和管理這一教派。這些年來對中國佛教史的研究日益深入，但仍沒有一本著作能取代本書。

作者簡介：

陳曉雨（1996-）女，漢族，籍貫：江蘇淮安人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，18級在讀研究生碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計.