陳綺曼

【摘要】：在哲學(xué)界中，一直有一爭(zhēng)論“是否存在超越社會(huì)角色的穩(wěn)定的核心的自我？”，而筆者基于“所謂超越社會(huì)角色的自我將自我覺(jué)察更多地置于一個(gè)完全脫離社會(huì)關(guān)系的位置”，“‘超越社會(huì)角色的自我和‘置于社會(huì)角色的自我之間的界限難以判定”以及“所謂超越社會(huì)角色的自我不會(huì)是穩(wěn)定和核心的”三點(diǎn)思考，認(rèn)為超越社會(huì)角色的穩(wěn)定的核心的自我并不存在。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)角色 自我

在哲學(xué)界中，有一爭(zhēng)論“是否存在超越社會(huì)角色的穩(wěn)定的核心自我？”首先要明確爭(zhēng)論中的“自我”，即自我概念或者是自我意識(shí)，主要是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身狀態(tài)的認(rèn)知，是個(gè)人對(duì)自身的社會(huì)角色進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果。在個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，覺(jué)察到“自己的一切”別于周?chē)奈锱c他人，這就是自我，就是自我認(rèn)知。“自己的一切”不僅指我們的軀體，也包括個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)以及內(nèi)心的情感體驗(yàn)。而社會(huì)角色的是指?jìng)€(gè)人在特定社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置以及社會(huì)或組織為特定關(guān)系、位置所定義的和要求的行為模式。而超越社會(huì)角色的穩(wěn)定、核心的自我并不存在。

其一，超越社會(huì)角色的自我，將自我的覺(jué)察更多地置于一個(gè)完全脫離社會(huì)關(guān)系的位置。但是，自我覺(jué)察的上升的思辨過(guò)程并不是對(duì)社會(huì)角色的否定，相反，它是以各種社會(huì)角色為前提的。自我通常是與自我意識(shí)聯(lián)系在一起的。自我如何誕生的問(wèn)題通常歸因于自我意識(shí)的產(chǎn)生。而自我意識(shí)的形成的過(guò)程則是依靠“反思”和“理性”兩股力量。理性指的是在正常思維狀態(tài)下時(shí)，個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)符合的預(yù)期目的，在客觀分析實(shí)際情況后思考出具體方案，再選擇最佳方案且有效執(zhí)行的能力。那么“反思”從何而來(lái)？我認(rèn)為它必須基于各種社會(huì)關(guān)系的非特異性身體器官的生理結(jié)構(gòu)和功能。適應(yīng)各種不同的客體，受到不同客體的刺激而形成的。這樣的思辨過(guò)程，不僅能使各種潛在的、“天賦”的自然能力釋放、發(fā)揮出來(lái)，而且能夠使其不斷得到增殖、擴(kuò)展、強(qiáng)化，從而上升為本質(zhì)力量。我認(rèn)為“自我”并不是一個(gè)統(tǒng)一的，獨(dú)立的，完全相同的以極點(diǎn)為基礎(chǔ)的自我主體。更像是自我建構(gòu)主義者提到的“自我”是“我正在繼續(xù)的過(guò)程”，在這個(gè)過(guò)程中，“我”與這個(gè)過(guò)程本身是等同的。因此，“自我”的建構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)、持續(xù)，需要置于社會(huì)關(guān)系中的過(guò)程。缺少了各種社會(huì)角色，“自我”根本無(wú)法從實(shí)踐過(guò)程中建構(gòu)起來(lái)，即單一的、獨(dú)立的“自我”是根本不存在的。

其二，“超越社會(huì)角色”和“自我置于社會(huì)角色”之間的界限很難確定。很多人會(huì)認(rèn)為，超越社會(huì)的自我的獨(dú)立存在不等于自我的孤立存在，不等于與社會(huì)割裂，而是立足于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系自我實(shí)現(xiàn)積極追求，因此存在超越社會(huì)角色的自我。但是，立足于社會(huì)角色而超越，不也是無(wú)數(shù)個(gè)“自我”與社會(huì)相融嗎？因此，所謂“超越”，也只是在共同體下獲得“自我”的覺(jué)醒與覺(jué)察。此外，個(gè)人是各種社會(huì)角色的總和?！白晕摇辈荒軘[脫社會(huì)生活和社會(huì)交往中的某些角色約束，即“自我”必須置于社會(huì)角色中。亦只有在社會(huì)角色關(guān)系中，自我的存在，特征和才能才有了意義。因此，無(wú)法確定“超越社會(huì)角色”和“置于社會(huì)角色”之間的界限。自我意識(shí)的覺(jué)察在何時(shí)，何階段下能夠立足社會(huì)角色，如何形成所謂的超越，并沒(méi)有人可以給出一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)。另外，因?yàn)樯羁偸窃诼飞?，“自我”總是在“理想”和“?yīng)該是”的路上。從本質(zhì)上講，“自我”永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到完美的徹底的目的，在這個(gè)過(guò)程中“自我”總是處于一種“無(wú)窮無(wú)盡”的螺旋上升的過(guò)程。我認(rèn)為并沒(méi)有根本性的超越，只是處在各種社會(huì)關(guān)系下，不斷建立靠近于“理想”的自我。

此外，即使“超越自我角色的自我”真的存在，那么也絕不是核心、穩(wěn)定的自我。從科學(xué)的角度來(lái)看，隨著對(duì)自身機(jī)制的神經(jīng)機(jī)制的探索的深入，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)與“自我”相關(guān)的腦功能區(qū)域廣泛分布在大腦中。沒(méi)有“中心”對(duì)應(yīng)于“實(shí)質(zhì)性”自我，那“自我”的核心性又可以從何處談起？另一方面，穩(wěn)定性，即事物的本質(zhì)和基本屬性在一段時(shí)間內(nèi)沒(méi)有改變，“超越自我角色的自我“也并不具備這一特性。美國(guó)心理學(xué)家詹姆斯認(rèn)為，自我包括兩個(gè)方面：“主我（I）”和“客我（me）”。根據(jù)他的解讀，“主我”指的是自我中主動(dòng)去思考、察覺(jué)的部分，而“客我”則是自我中被注意、被思考或被知覺(jué)的客體。特別值得注意的是，“客我”包含三個(gè)要素：“物質(zhì)自我”，“社會(huì)自我”和“精神自我”。而這三個(gè)要素，我認(rèn)為都是不穩(wěn)定的。第一個(gè)要素，“物質(zhì)自我”包括自己的外觀樣貌，身體，家庭環(huán)境，朋友親屬，或財(cái)產(chǎn)等所有物，這些都很容易隨外部環(huán)境變化而變化。而“社會(huì)自我”指的是我們被他人如何看待和承認(rèn)，即我們擁有的各種社會(huì)地位和扮演的各種社會(huì)角色。社會(huì)角色作為一個(gè)人在社會(huì)中的身份、關(guān)系的角色是由人們?cè)谂c他人和不同社會(huì)群體的關(guān)系過(guò)程中形成的。在一生中，人們必須與他人和不同的社會(huì)群體建立無(wú)數(shù)的關(guān)系，而這也會(huì)隨著年齡、職業(yè)等各種因素的變化而變化的。如果一個(gè)人的生命過(guò)程被視為一種角色結(jié)構(gòu)，那么這個(gè)人的角色結(jié)構(gòu)是動(dòng)態(tài)的和變化的，隨著年齡的增長(zhǎng)或是各種外部因素的轉(zhuǎn)變，這種結(jié)構(gòu)變化越來(lái)越復(fù)雜。而“客我”的第三個(gè)組成部分，即“精神自我”，也稱(chēng)為內(nèi)在自我或心理自我，是我們所感知的內(nèi)在心理素質(zhì)的總和。它由我們稱(chēng)之為“我的”的任何東西組成，不是真實(shí)的物體，人物或地方，或社會(huì)角色。它包括我們自己的智力，能力，態(tài)度，情感，人格特質(zhì)等。它們還代表了我們對(duì)我們自己的主觀體驗(yàn)——我們對(duì)我們自己的感受。所以，“精神自我”是基于我們自身的感知而成，具有很強(qiáng)的主觀性，因此，也是不具有穩(wěn)定性的。所以，三個(gè)組成因素本身就不具有穩(wěn)定性，則“客我”在一時(shí)間段段內(nèi)并不可以保持一種不因刺激而變化的狀態(tài)。那么，由“客我”和“主我”組成的“自我”永遠(yuǎn)不會(huì)穩(wěn)定。

基于以上三點(diǎn)思考，我認(rèn)為并不存在超越社會(huì)角色的穩(wěn)定的核心的自我。

【參考文獻(xiàn)】：

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