朱海艷

摘要：19 世紀后期，資本主義的發(fā)展進入了新階段。馬克思恩格斯對于社會主義革命階段的設想與現(xiàn)實之間產(chǎn)生了巨大的落差，一些學者們將馬克思唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟決定論”。當今時代，“經(jīng)濟決定論”并沒有消失，仍存在于社會發(fā)展各個方面，想要使經(jīng)濟建設和諧健康發(fā)展，擺脫“經(jīng)濟決定論”在理論和實踐中的影響，也是一個重要的現(xiàn)實命題。因此，了解“經(jīng)濟決定論”的內(nèi)涵，加以具體性分析與批判性思考，辯證地總結歷史教訓和理論經(jīng)驗，以彰顯馬克思主義的歷史價值和當代價值。

關鍵詞：唯物史觀;經(jīng)濟決定論;歷史決定論

一、經(jīng)濟決定論的內(nèi)涵

當代著名的西方理論家特里·伊格爾頓在他的書中《馬克思為什么是對的》有一段這樣的闡述：“馬克思主義將世間萬物都歸結于經(jīng)濟因素，藝術、宗教、政治、法律、道德等都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，對人類歷史錯綜復雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，”即“經(jīng)濟決定論”。它強調(diào)經(jīng)濟因素在社會歷史發(fā)展過程中所起的決定性作用，但同時把經(jīng)濟因素看成是推動社會發(fā)展的唯一因素，忽視甚至否認政治上層建筑、意識形態(tài)、個人意志等其他因素的重要作用。這種庸俗的觀點無疑就是對馬克思唯物史觀做了機械、片面、抽象的理解。

二、對“經(jīng)濟決定論”的批判

經(jīng)濟決定論作為一種把經(jīng)濟利益作為在社會歷史發(fā)展中起惟一決定性作用的思維方式，對無產(chǎn)階級革命運動來說，是十分有害的，它會讓無產(chǎn)階級革命運動所取得的現(xiàn)有成果付諸東流，導致無產(chǎn)階級革命運動的失敗，應給予批判。

第一，經(jīng)濟因素在社會歷史活動具有基礎性地位，但并沒有否認其他社會要素的重要作用。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中論述道：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵[]]用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個活動。馬克思歷史唯物主義的整套理論就是構建在物質(zhì)生產(chǎn)這個現(xiàn)實前提之上的。物質(zhì)生產(chǎn)對人類文明具有重要作用，強大的物質(zhì)力量有時可以直接對社會生活、政治和藝術產(chǎn)生很大巨大影響。但一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移，因為，政治、文化、科學、觀念等社會意識和社會存在并非僅是經(jīng)濟的表象，他們不僅都有著不同的現(xiàn)實情況，而且都有其內(nèi)在發(fā)展邏輯，不斷有力地、實在地塑造著人類社會的生產(chǎn)方式。

第二，經(jīng)濟因素在社會運動過程中起決定性作用，但并非一切都可歸結于為經(jīng)濟因素。反馬克思主義者把馬克思關于經(jīng)濟活動和物質(zhì)生產(chǎn)的強有力的主張看作是一種還原論。他們的觀點是：實際生活中所有現(xiàn)象都可以被認為成更基本、更低級的現(xiàn)象的組合，故可以用低級運動形式的規(guī)律替代高級運動形式的規(guī)律。很明顯，這種還原論的思維方法實際上就是馬克思恩格斯所批評的機械唯物主義方法，而不是辯證唯物主義的思維方法。唯物史觀并不是說對于任何細微的社會變化或隨便的社會現(xiàn)象都歸結于經(jīng)濟因素或者從經(jīng)濟上找到根源。如果社會發(fā)展過程中，對任何一種變化和現(xiàn)象都要歸結于經(jīng)濟問題，那么，是否太可笑了。

第三，經(jīng)濟因素在不同時期不同社會階段的地位不同，但并非歸結于經(jīng)濟問題。不同的社會實踐水平?jīng)Q定了社會結構成分的比例大小，從而也決定了各種社會因素在不同社會階段發(fā)揮的作用地位不同。馬克思認為，在“人的依賴關系”的前資本主義社會中，人對自然有著極強的依賴性，非經(jīng)濟因素具有特殊的重要性，這時起著決定作用的不是物質(zhì)生產(chǎn)而是人的生產(chǎn)。在“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”歷史形態(tài)中，人是有目的地改造自然界。這時，經(jīng)濟、政治、文化三大領域開始發(fā)生分離，經(jīng)濟因素開始成為一種主導型的力量。在“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的歷史形態(tài)中。社會物質(zhì)財富極大豐富，文學、藝術、思想等精神財富將成為人們首要追求和崇尚的東西，共產(chǎn)主義社會將大大減弱經(jīng)濟在生活中的重要性。

總的說來，馬克思恩格斯的唯物史觀絕不是機械的、庸俗的“經(jīng)濟決定論”。他們承認經(jīng)濟因素在社會歷史活動具有基礎性地位，但并沒有否認其他社會要素的重要作用;承認經(jīng)濟因素在社會運動過程中起決定性作用，但并非一切都可歸結于為經(jīng)濟因素;也承認經(jīng)濟因素在不同時期不同社會階段的地位不同，但并不能全部歸結于經(jīng)濟問題。他們并非簡單地關注經(jīng)濟問題，更關注的是人類解放和自由而全面地發(fā)展。

三、對“經(jīng)濟決定論”的反思

通過對“經(jīng)濟決定論”論題的分析和批判，我們也需要辯證地總結歷史教訓和理論經(jīng)驗，以彰顯馬克思主義的歷史價值和當代價值。每一個國家的國情、客觀現(xiàn)實、生產(chǎn)力的發(fā)展是不一樣的，所以馬克思的時代特征在不同的國家顯示出了不一樣的面貌特征。而對于現(xiàn)在的中國而言，對“經(jīng)濟決定論”的反思，就必須站在人本主義角度，在把經(jīng)濟的所提供的基礎性的原動力，引導到以實現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展為核心的歷史軌道上來，才能實現(xiàn)批判的真正價值。

然而，社會的飛速發(fā)展，對經(jīng)濟的癡迷也逐漸在人們的心中根深蒂固。在人生觀上，對艱苦奮斗和的勤儉節(jié)約傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，追求拜金主義和享樂主義等腐朽觀念和生活方式，認為經(jīng)濟狀況幾乎成為了評價一個人社會地位的唯一標準。在價值觀上，消費主義的思潮也在人群之中日益突出，生活消費領域的中的“攀比”，成為了金錢財富發(fā)揮社會功能的主要舞臺。在道德觀上，經(jīng)濟利益的驅(qū)使使個人主義觀念暴露無遺，而利益的“非充分”性，極易引發(fā)對抗性社會競爭，這必然帶來社會沖突的加劇。在這樣的世界里，就容易變成如馬爾庫塞筆下“單向度的人”，這種人過分追求金錢名利，并非注重人的全面發(fā)展。

不管是在理論上還是在現(xiàn)實中，“經(jīng)濟決定論”思潮并未消失。在理論方面，對“經(jīng)濟決定論”加以批判，為正統(tǒng)馬克思主義肅清了繁雜的偏向性誤解。而在實際現(xiàn)實中，“經(jīng)濟決定論”作為錯誤的意識形態(tài)，為經(jīng)濟的發(fā)展帶來了很多指導性的錯誤。要想真正摒棄“經(jīng)濟決定論”這個意識形態(tài)，還要落實到人們的生產(chǎn)生活實踐中。

參考文獻：

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