【摘要】：上田秋成不僅以其讀本小說(shuō)《雨月物語(yǔ)》聞名于世，同時(shí)對(duì)日本國(guó)學(xué)也頗有見(jiàn)解?！队暝挛镎Z(yǔ)》是秋成的第一部物語(yǔ)小說(shuō)集，由9個(gè)短篇小說(shuō)組成，其中大部分由中國(guó)明代的《剪燈新話》和“三言”中的故事為藍(lán)本改編而成。筆者做出假設(shè)：秋成的文學(xué)性作品《雨月物語(yǔ)》中隱含了他的日本國(guó)學(xué)思想，尤其是其中的佛教觀、儒教觀和今古觀。本文以《雨月物語(yǔ)》的文本為依托，通過(guò)分析中國(guó)原作小說(shuō)和《雨月物語(yǔ)》間的不同之處，從佛教觀、儒教觀和今古觀三個(gè)方面探尋《雨月物語(yǔ)》中秋成的日本國(guó)學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】：《雨月物語(yǔ)》 上田秋成 國(guó)學(xué)思想

上田秋成（1734-1809）是日本江戶時(shí)期著名的小說(shuō)家、國(guó)學(xué)家。作為小說(shuō)家，他在日本文學(xué)史上赫赫有名，是前期讀本文學(xué)的代表人物，其代表作《雨月物語(yǔ)》（1776）被譽(yù)為日本近代以前怪異小說(shuō)的巔峰之作。作為國(guó)學(xué)家，他對(duì)國(guó)文學(xué)、歌學(xué)、史學(xué)等方面的研究都頗有心得，出版了一系列古典評(píng)釋著作、國(guó)學(xué)著作和隨筆集。

江戶時(shí)代，日本國(guó)學(xué)在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下和“排斥漢意”的基礎(chǔ)上形成，反應(yīng)了日本構(gòu)建民族身份的訴求。日本近世國(guó)學(xué)由荷田春滿首唱、賀茂真淵繼承、本居宣長(zhǎng)集大成，平田篤胤擴(kuò)展，他們致力于研究日本古典文獻(xiàn)，主張尊重國(guó)體、復(fù)歸神道、排斥“漢意”，具有鮮明的復(fù)古主義、神秘主義的思想傾向。那么，關(guān)于日本國(guó)學(xué)，上田秋成又有哪些獨(dú)特的思想呢？在他的文學(xué)作品中，他是怎樣融入自己的國(guó)學(xué)思想的呢？

一、《雨月物語(yǔ)》中的佛教觀

《雨月物語(yǔ)》第四篇《夢(mèng)應(yīng)鯉魚》是根據(jù)《醒世恒言》中的卷二十六《薛錄事魚服證仙》（以下簡(jiǎn)稱《薛錄事》）為藍(lán)本，兼參考唐人小說(shuō)《薛偉》翻改而成的。幾個(gè)文本都講述了主人公在患病之際忽而化身為魚，暢游大江之中，后因貪食魚餌被漁夫所釣的故事。不同的是，《夢(mèng)應(yīng)鯉魚》將主人公的身份由原來(lái)的官僚文人改成了一位僧人。秋成的改動(dòng)自有其用意，改動(dòng)之處正是其思想的體現(xiàn)。因此不妨從此篇中一窺秋成的佛教觀。

首先來(lái)對(duì)比兩篇小說(shuō)中主人公化身鯉魚的原因?，F(xiàn)引《薛錄事》的文本與《夢(mèng)應(yīng)鯉魚》加以比較：“元來(lái)少府（薛偉）是吳人，生長(zhǎng)澤國(guó)，從幼學(xué)得泅水。成人之后，久已不曾弄這本事……偶然嘆道：‘人游到底不如魚健。”

薛偉從小會(huì)游水，但長(zhǎng)大從官后事務(wù)繁忙，好久不曾在水中暢游了，暗示追名逐利使人有案牘勞形，不得享受山水田園之樂(lè)。下文中的詩(shī)句更明白地點(diǎn)出薛偉化魚是“衣冠暫解人間累”。薛偉自小游水這一生活習(xí)性被壓制正是為了說(shuō)明官場(chǎng)名利的束縛性。再看興義法師，興義自言：“幼時(shí)本未習(xí)得泅水，但那時(shí)間居然縱游四處”。興義則不同，他自小不會(huì)游水，也就談不上受到來(lái)自外界的束縛而荒廢游水了。作者特意做此改動(dòng)，否定了佛教教誡壓制人情的說(shuō)法。

江戶時(shí)期的主流國(guó)學(xué)派認(rèn)為外來(lái)的佛教壓制人性，應(yīng)加以排除，以堅(jiān)固和魂。其中，本居宣長(zhǎng)提出了“知物哀”的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)人情的真實(shí)，并以人情來(lái)排斥儒家、佛家道德理念。他反對(duì)儒佛教誡，認(rèn)為它們將人情的真實(shí)當(dāng)作可恥的東西掩蓋起來(lái)，是一種偽善的行為，壓抑了人性的發(fā)展。顯然，秋成的國(guó)學(xué)思想是一個(gè)異端，他將自己的思想寄托在興義法師身上，借以表達(dá)出佛家教誡不至于壓制人情的觀點(diǎn)。

學(xué)者徐磊也從本文的其他細(xì)節(jié)找到了證據(jù)。他關(guān)注到了主人公食餌上鉤的情節(jié)。《夢(mèng)應(yīng)鯉魚》中這樣寫道：“老僧多日不曾進(jìn)食……但卻記得河伯的告誡，思忖：‘我乃佛門弟子，雖然一時(shí)求食不得，不可便去吞吃釣餌喪生……”佛門素來(lái)講求不食葷腥，興義雖然知道這一戒規(guī)，但轉(zhuǎn)眼拋到腦后，為求果腹食了那魚餌。興義為滿足溫飽這一人之常情，也能置戒規(guī)于不顧，可見(jiàn)佛門教條沒(méi)有壓制人之本性。

此外，據(jù)河伯詔書所云，興義此番化身為魚，體驗(yàn)游水之樂(lè)，是因?yàn)椤捌剿胤派e德甚多”，這是中國(guó)原作小說(shuō)中沒(méi)有的。興義普度眾生，頗積善德，最后也得善終，享得天年，這暗示了佛教能使人心向善，反映出秋成對(duì)佛教這一本質(zhì)的肯定態(tài)度。總而言之，秋成在《雨月物語(yǔ)》中一方面肯定了佛教使人向善的本質(zhì)，另一方面，對(duì)于佛教，他表現(xiàn)出與當(dāng)時(shí)的主流國(guó)學(xué)家不同的態(tài)度，駁斥了佛教壓制人情人性這一觀點(diǎn)。

二、《雨月物語(yǔ)》中的儒教觀

《雨月物語(yǔ)》第一篇《白峰》中西行法師對(duì)孟子“篡位革命”說(shuō)進(jìn)行了批駁：“若將那番詭辯之理傳入本朝，后世必以篡奪天神皇位為無(wú)罪……可見(jiàn)，雖是他國(guó)圣賢之教，也未必都適合本朝風(fēng)土國(guó)情”。歷來(lái)學(xué)者據(jù)此指出作者持有“排孟”、“斥儒”的國(guó)學(xué)觀。然而有趣的是，緊接著的第二篇《菊花之約》就透露出對(duì)孟子及孟子的其他思想的贊賞，可見(jiàn)作者并不一味排斥漢意。

《雨月物語(yǔ)》卷二《菊花之約》是根據(jù)《喻世明言》第十六卷《范巨卿雞黍死生交》（以下簡(jiǎn)稱《范》）一文翻改而成的。兩個(gè)文本中主人公初次登場(chǎng)的形象相去無(wú)多，都是家貧、愛(ài)書。不過(guò)，《菊花之約》增加了對(duì)家中老母的描寫：“丈部之母賢惠如孟母，終日紡紗織布……督促丈部讀書上進(jìn)。”這里特別提到丈部的母親像孟母一樣賢良，也透露出秋成對(duì)孟子讀書上進(jìn)、安貧樂(lè)道的褒揚(yáng)態(tài)度。

兩主人公救治陌生男子的情節(jié)也有所不同。《范》中范巨卿病愈后感念張劭為救治他誤了科考，張劭以“功名富貴，乃微末而耳”寬慰他?！毒栈ㄖs》中的丈部卻不同，他說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之。萬(wàn)無(wú)施恩圖報(bào)之意?！泵献诱J(rèn)為人心向善，并提倡人之就善：“無(wú)惻隱之心，非人也”。丈部的一番說(shuō)話正與孟子的“性善論”相符。由此可見(jiàn)，秋成認(rèn)同孟子的這一觀點(diǎn)，并透露出自己積極的儒教觀：儒教是使人向善之術(shù)。作者之所以批駁孟子的“篡位革命說(shuō)”是基于對(duì)人的私欲之心的批判，而并非全盤否定儒教的教化意義。

再對(duì)比文中二人結(jié)義的情節(jié)，《范》中被一筆帶過(guò)，到了《菊花之約》中，二人結(jié)拜前又增加了一段描寫。赤穴將養(yǎng)期間，在與丈部的談?wù)撝邪l(fā)現(xiàn)二人意氣相投，彼此引為知己，這才結(jié)拜。作者安排兩人探討諸子百家之事，并且因?yàn)閷?duì)方的漢學(xué)學(xué)問(wèn)高而互生惺惺相惜的情愫，可見(jiàn)其對(duì)漢學(xué)的態(tài)度。作者并不排斥他國(guó)文化因素對(duì)日本國(guó)學(xué)的影響。《菊花之約》的下文中還加入了赤穴拜訪丈部之母一節(jié)，丈部之母道：“‘吾子不才，所學(xué)又不合時(shí)宜，故難遂青云之志”。加之丈部在復(fù)仇之前引用《史記》中的典故這一細(xì)節(jié)，可見(jiàn)丈部平日所學(xué)的大概是以漢學(xué)典籍居多。而丈部之母談到兒子所學(xué)不合時(shí)宜，正反映了當(dāng)時(shí)日本國(guó)學(xué)的主流思想“排除漢意”的狀況，秋成對(duì)此的無(wú)奈和苦澀由此可見(jiàn)一斑。

最后對(duì)比兩個(gè)文本的結(jié)局?！斗丁分蟹毒耷錇楦半u黍之約而自刎，張劭最終趕到巨卿的家鄉(xiāng)，祭奠一番后亦自刎于其墓前，以全大信?！毒栈ㄖs》中則是赤穴為赴菊花之約而切腹自盡，丈部趕到赤穴生前被軟禁的地方，誅殺不義之人，替兄報(bào)仇。丈部在殺丹治之前，先是歷數(shù)丹治的不信不義之處，并以公叔痤見(jiàn)義于商鞅之事相詰：

所以我夜以繼日趕來(lái)富田，欲以往日所學(xué)，請(qǐng)教閣下：昔時(shí)，魏相公叔痤患病，魏惠王親往問(wèn)病……公叔痤召鞅謝曰‘今者王問(wèn)可以為相者，我言若，王色不許我。我方先君后臣，因謂王既弗用鞅，當(dāng)殺之。王許我。汝可疾去矣，且見(jiàn)禽。

在這里作者引用了大段《史記》中的文字，在本篇篇幅不長(zhǎng)的情況下是不容忽視的。引用這個(gè)典故的意義在于，說(shuō)明赤穴之死不僅僅是一個(gè)“信”字，更在于一個(gè)“義”字。比之張劭，赤穴不僅為守約而死，更是因?yàn)榫苁虏涣x之人而死，更加突出了本文的“信義”主題。赤穴不僅精通漢學(xué)，更以性命踐行儒教中提倡的信義，秋成對(duì)其贊揚(yáng)有加，可見(jiàn)秋成對(duì)儒教“信義”思想的肯定與贊賞。

三、《雨月物語(yǔ)》中的今古觀

《雨月物語(yǔ)》第五篇《三寶鳥》是根據(jù)中國(guó)明代小說(shuō)《剪燈新話》卷四第一篇《龍?zhí)渺`會(huì)錄》翻改而成的?！度龑汎B》講的是一位法號(hào)為“夢(mèng)然”的僧人和兒子夜間在山上誦經(jīng)參拜弘法大師，夢(mèng)然吟歌一首，撞見(jiàn)豐田秀次和部下夜間出游的故事。與原故事相比，故事框架相似，文中人物談?wù)摰膬?nèi)容卻不同?！度龑汎B》中法師關(guān)于弘法大師生前作的一句古歌“高野深山玉川水，旅人切勿忘情掬”有一段篇幅很長(zhǎng)的談?wù)?。弘法大師的這首和歌收在《風(fēng)雅集》里，歌前的說(shuō)明表示玉川河上游多毒蟲，弘法大師為告誡人們不得飲用因作此歌。

法師含笑答道：“……弘法大師神通廣大……鎮(zhèn)禁大蛇，制服怪鳥等等功德更為天下眾生所感戴……本來(lái)，全國(guó)各地都有叫玉川的河流。所有的詩(shī)歌也莫不歌頌河水之清冽。因此，我以為這條河也不會(huì)有毒……后人以河水有毒這一無(wú)稽之談，偽作出一段說(shuō)明”。

秋成借法師之口對(duì)《風(fēng)雅集》中這首歌的歌前說(shuō)明之真實(shí)性提出了質(zhì)疑。秋成詳細(xì)地論證了“玉川有毒”的說(shuō)明乃是后人偽作這的幾條依據(jù)。其一，弘法大師佛法深厚、功德無(wú)量，完全可以使此毒水干涸而不必通過(guò)作歌的方式告誡他人。其二，“玉川”是和歌中普遍用來(lái)形容河流的詞語(yǔ)，這些和歌無(wú)一不是歌頌河水的清冽。鑒于此，弘法大師這句歌的原意應(yīng)為人們被河水之清澈所吸引，情不自禁地掬水。弘法大師古文獻(xiàn)中所記錄的時(shí)距離今人已經(jīng)很遙遠(yuǎn)，今人掌握的古文獻(xiàn)很容易混雜著偽作。作者借法師之口，表達(dá)了他對(duì)古文獻(xiàn)的懷疑態(tài)度，這進(jìn)一步說(shuō)明了作者的反復(fù)古主義的思想。

不過(guò)，需要注意的是，作者并沒(méi)有完全“反古”的另一極端。再看《雨月物語(yǔ)》第三篇《夜歸荒宅》。《夜歸荒宅》是根據(jù)《剪燈新話》卷三第四篇《愛(ài)卿傳》翻改而成的。二者都講述了夫妻分別，妻子守節(jié)在家，身歿后靈魂與丈夫相會(huì)的凄婉故事?！兑箽w荒宅》較之《愛(ài)卿傳》，增添了一段情節(jié)。村中老翁向丈夫講述了很久以前此地一個(gè)凄美的傳說(shuō)：

老翁對(duì)四郎說(shuō)道：“很久以前，老夫祖輩尚未降生之時(shí)，本鄉(xiāng)有個(gè)姓真間叫手兒女的絕世美女……手兒女不勝糾纏之苦，心想不如一死以報(bào)有情人之心，遂縱身投海，永沉此灣，如此哀婉動(dòng)人的故事，一直為詩(shī)人所稱頌流傳，并作和歌來(lái)頌揚(yáng)……如今你妻之哀情更比昔日手兒女悲傷動(dòng)人。”

作者特地插入和歌中記錄的一個(gè)古老傳說(shuō)，以手兒女之悲情來(lái)和宮木之哀情相媲美，歌頌古時(shí)候人們樸素純潔而又悲傷動(dòng)人的情感狀態(tài)，可見(jiàn)作者并不具有完全“反古”的態(tài)度。實(shí)際上，他認(rèn)為古時(shí)樸素的精神狀態(tài)可以仿效，只是完全復(fù)古不可能實(shí)現(xiàn)而已。

上田秋成出身町人階級(jí)，他吸收了町人階層具有現(xiàn)實(shí)性、合理性的思想意識(shí)文化，對(duì)當(dāng)時(shí)主流國(guó)學(xué)思想呈現(xiàn)出的復(fù)古、神秘、盲目排外的思想傾向持反對(duì)態(tài)度。因此，秋成以其異質(zhì)性的國(guó)學(xué)思想一度被排除在以“國(guó)學(xué)四大人”為代表的主流圈之外。在這種情況下，秋成生前的國(guó)學(xué)作品未曾得到重視，晚年的秋成甚至將自己的80余篇國(guó)學(xué)手稿投入枯井之中。不過(guò)，秋成的文學(xué)作品《雨月物語(yǔ)》在他生前就得以出版，受到極大的歡迎。國(guó)學(xué)思想構(gòu)建了秋成一生的學(xué)問(wèn)體系，《雨月物語(yǔ)》中也深深浸透著秋成的國(guó)學(xué)思想?！队暝挛镎Z(yǔ)》的暢銷，無(wú)疑代表著日本大眾（尤其是町人階層）對(duì)秋成國(guó)學(xué)思想的接受?！队暝挛镎Z(yǔ)》中反映了秋成具有現(xiàn)實(shí)性、合理性傾向的日本國(guó)學(xué)思想，它的成功意味著一種更加符合時(shí)代發(fā)展潮流的國(guó)學(xué)思想已經(jīng)萌芽，這對(duì)后來(lái)近代倫理思想在日本民眾中的順利推廣也起到一定的思想奠基作用。

【參考文獻(xiàn)】：

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期刊：

【1】 徐磊：“從《雨月物語(yǔ)》看秋成的儒佛觀”，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，4（2002）。

【2】 徐磊：“從《雨月物語(yǔ)》看秋成的反復(fù)古主義思想”，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，4（2003）。

【3】 閻小妹：“‘夢(mèng)應(yīng)鯉魚與中國(guó)原作小說(shuō)”，日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2（1986）。

作者簡(jiǎn)介：穆文蕾，1994年，女，山東青島人，北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士。