張華峰

《老子》一書(shū)，形而上之宇宙論——“道”論歷來(lái)為人所稱譽(yù)。我則以為“道論”并不是老子思想的核心，其“無(wú)為而治”的社會(huì)理想才是老子思想的中心，所以老子書(shū)中才表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治批判性和現(xiàn)實(shí)關(guān)切。莊子雖然也有關(guān)于社會(huì)政治的討論，但往往表現(xiàn)的是逃離政治、不為天下所累的傾向。莊子的突出貢獻(xiàn)，主要在于將老子的“道”進(jìn)一步內(nèi)在化發(fā)展為以“人生境界”為中心的思想體系，從而“道”成了可體、可求、可得的精神境界，而不僅僅是神秘而不可言狀的宇宙總根源總原理，從而極大地豐富了道家學(xué)派的思想內(nèi)容。

莊子對(duì)老子思想的改造絕不是偶然的，在莊子所生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“人性”問(wèn)題已經(jīng)成為各個(gè)學(xué)派所反復(fù)討論的共同主題，莊子對(duì)老子思想的改造既有道家思想發(fā)展的邏輯必然，也是應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的理論需要。莊子的“境界學(xué)”在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重大的影響，后世所謂“儒道互補(bǔ)”的基礎(chǔ)也主要在此一方面，可以說(shuō)從“人生境界”來(lái)把握莊子思想是一個(gè)方便法門(mén)。莊子哲學(xué)是一門(mén)生命的學(xué)問(wèn)，莊子的人生境界也是一種“審美境界”，因而莊子哲學(xué)也具有很強(qiáng)的美學(xué)意味。葉朗先生也曾指出：“在先秦哲學(xué)家中，莊子的性格最富于美學(xué)的意味。莊子的很多哲學(xué)命題，同時(shí)就是美學(xué)命題。”[1]莊子哲學(xué)的美學(xué)特性已為眾多學(xué)者所肯認(rèn)，然而莊子哲學(xué)的美學(xué)特性卻是人言言殊、莫衷一是。莊子哲學(xué)的境界與審美究竟是何種關(guān)系，在今天仍有梳理發(fā)掘的必要。

一、不累于俗，無(wú)拘無(wú)束

在莊子看來(lái)，名利、地位、權(quán)勢(shì)、情感、生死等欲求執(zhí)著都是人生的一種拘限，這些會(huì)給人帶來(lái)無(wú)盡的痛苦和煩惱，人應(yīng)當(dāng)超越這些“有待”以達(dá)到“無(wú)待的逍遙之境”。

老子曾說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！盵2]這一觀念也為莊子所繼承，過(guò)分的欲求會(huì)帶來(lái)人心的異化，最終導(dǎo)致“喪己于物”。《莊子》中曾說(shuō)：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明;二曰五聲亂耳，使耳不聰;三曰五臭薰鼻，困惾中顙;四曰五味濁口，使口厲爽;五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！盵3]莊子并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)人的生活欲求，而是對(duì)欲壑難填帶來(lái)的人生痛苦有著切實(shí)的體察和反思。莊子的理想境界是“恬淡樸素”的，莊子說(shuō)“能體純素，謂之真人”。

莊子對(duì)當(dāng)時(shí)人們過(guò)分追逐名利地位也提出了尖銳的批評(píng)，他說(shuō)：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號(hào)，其于傷性以身為殉，一也?！盵4]莊子認(rèn)為名利地位都是人生的束縛，只有擺脫名利才能獲得真正的自由?！肚f子》中有這樣一則故事：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內(nèi)累矣！莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴？寧其生而曳尾涂中乎？二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。莊子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中。”[5]這則故事充分體現(xiàn)了莊子輕視名利、追求自由的人生態(tài)度。

一有欲求便生俗情，得則歡喜，失則傷悲，這也是人生的一種牽累。莊子說(shuō)：“悲樂(lè)者，德之邪;喜怒者，道之過(guò);好惡者，心之失。故心不憂樂(lè)，德之至也?！盵6]莊子并不是簡(jiǎn)單地反對(duì)人們的情感，而是要從俗情里超脫出來(lái)，去做“恬淡樸素”的真人。

名利、地位、權(quán)勢(shì)到底是外在的東西，身體卻是自己的，于身而言便有生死，對(duì)于生死的執(zhí)著也成為一種人生束縛。在《莊子》里有這樣一則小故事：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑釉唬骸c人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰‘不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒笏之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”[7]這則故事或出自莊子后學(xué)的手筆，然而卻體現(xiàn)了莊子的生死觀。在莊子看來(lái)人如同天地間的一位旅客，生死都只是一種暫時(shí)的狀態(tài)，人從造化中產(chǎn)生，最終又返歸于造化。當(dāng)生死成為一種執(zhí)著，好生惡死，常處在一種“緊張狀態(tài)”，這也會(huì)給人帶來(lái)無(wú)盡的困擾。

人若不能從名利、地位、權(quán)勢(shì)、情感、生死等欲求執(zhí)著中超脫出來(lái)，便會(huì)異化為這些欲求的“工具”，“心為形役”、“心為物役”便不得自由。莊子說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！盵8]莊子所追求的人生境界是逍遙的真人，這種超越功利、計(jì)較的人生境界同時(shí)也是“審美境界”。[9]莊子雖未直接從審美立說(shuō)，但他的超越功利的境界學(xué)無(wú)疑具有著充分的美學(xué)價(jià)值。

二、技進(jìn)于道，游心于藝

在《莊子》一書(shū)中有很多“工匠”的故事，他們具有高超的技藝，創(chuàng)造出了“鬼斧神工”的藝術(shù)品，在創(chuàng)造的過(guò)程中充分享受了“創(chuàng)造的自由”，他們也是莊子所肯定的人物形象。在眾多的故事中，“庖丁解?！钡墓适伦顬槿耸熘?、最為典型。《莊子》書(shū)中是這樣描繪的：“庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：‘嘻，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者;三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也;族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志;善刀而藏之?！盵10]庖丁通過(guò)高超的技藝，將解牛的工作“藝術(shù)化”，他在這一藝術(shù)化過(guò)程中享受著創(chuàng)造的自由?！坝稳杏杏唷蔽覀儸F(xiàn)在還在用，這正是“創(chuàng)造的無(wú)限自由”的體現(xiàn)。解牛之后的“躊躇滿志”，正是這種審美創(chuàng)造之后的愉悅和滿足。庖丁自言“所好者道，進(jìn)乎技矣”，“道”是對(duì)“技”的升華，正因?yàn)槿绱蒜叶〔胚M(jìn)入了審美的境界，實(shí)現(xiàn)了合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。

在《莊子》一書(shū)中，除了“庖丁解牛”，還有“梓慶削木為鐻”、“佝僂丈人承蜩”、“津人操舟若神”、“呂梁丈夫蹈水”等故事。這些故事中的特異之士，通過(guò)高超的技藝，將工作和生活充分的藝術(shù)化，從而進(jìn)入一種審美的體驗(yàn)中。工作和生活如同“游戲”一般，他們?cè)谄渲斜M情地玩樂(lè)和享受。

三、物我兩忘，道通為一

人并不是“原子式”地存在于世界之中，人是與萬(wàn)物共在的一種存在狀態(tài)。莊子的人生理想并不是去往“彼岸世界”，他的人生理想始終不離天地萬(wàn)物，他的世界觀純?nèi)皇且粋€(gè)“有情的世界觀”。他的人生理想是“物我兩忘，無(wú)往而不逍遙”的境界，從而領(lǐng)略生命和大道的無(wú)限生機(jī)、無(wú)限意義。

我們且看著名的“濠梁之辯，游魚(yú)之樂(lè)”的故事：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘條魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?；葑釉唬骸臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？惠子曰：‘我非子，固不知子矣;子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣。莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)之樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！边@可以說(shuō)是兩種根本的看待事物的方式的沖突，莊子是一種審美的把握方式，而惠子是一種“認(rèn)識(shí)論”的把握方式。莊子何以謂“魚(yú)之樂(lè)”呢？我以為，應(yīng)從兩個(gè)層面來(lái)理解。首先，這是莊子一貫主張的體現(xiàn)?！斑m性”故“自然”，“自然”故“自由”，“自由”故“快樂(lè)”。在《莊子·天運(yùn)》篇中有“泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相望于江湖！”[11]莊子很喜歡舉魚(yú)的例子，干枯的河里的魚(yú)脫離了基本的生存狀態(tài)便“不適其性”，這從反面也見(jiàn)出了莊子的根本主張。其次，應(yīng)當(dāng)來(lái)說(shuō)莊子確乎是進(jìn)入了“審美情境”中。他看到了魚(yú)沒(méi)有受到干擾、自在游動(dòng)的狀態(tài)，便生發(fā)了“審美感興”，仿若自己也和魚(yú)一起“游動(dòng)”一般。莊子超越了“主客對(duì)立”的關(guān)系，他和魚(yú)如同朋友一般地互動(dòng)交融、優(yōu)游快樂(lè)，正是這種體驗(yàn)讓他不假思索地說(shuō)出“魚(yú)樂(lè)”的話。這正如《文心雕龍》里面說(shuō)的“情往似贈(zèng)，興來(lái)如答”[12]。

審美的發(fā)生一定是要超出“主客對(duì)立”的關(guān)系，只有當(dāng)我們處在與世界萬(wàn)物不在對(duì)立緊張的關(guān)系中，我們才能以一種審美態(tài)度來(lái)欣賞世界的生機(jī)，莊子的“道通為一”的觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《莊子》書(shū)中著名的“莊周夢(mèng)蝶”的故事是這樣描繪的“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂‘物化。”[13]莊子在清醒的狀態(tài)中是分得很清楚的，莊周自莊周，蝴蝶自蝴蝶。然而這卻不是一種“美”的體驗(yàn)，只有在夢(mèng)中“栩栩然蝴蝶”的“物化”才是符合莊子的志求的。因?yàn)樵趬?mèng)中的短暫狀態(tài)，莊子實(shí)現(xiàn)了他與物融合無(wú)間的狀態(tài)，也即“道通為一”，這是一種自由的審美體驗(yàn)。

我們?cè)趯?duì)象性的認(rèn)識(shí)、占有、征服的過(guò)程中，實(shí)質(zhì)上我們自己也“異化”了，我們把自己給孤立起來(lái)，進(jìn)而喪失了本有的家園而無(wú)處棲身。莊子主張“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”[14]，正體現(xiàn)了其“天人合一”的智慧。

四、企望無(wú)限，游心太玄

人是一種有限的存在狀態(tài)，然而人卻有著超越有限的自然傾向，這是人的最重要特性之一。莊子的理想也是要超脫人的有限存在狀態(tài)，來(lái)收獲無(wú)限的意義。而這意義并不在世界之外的“彼岸天國(guó)”，而就在我們所存在的“生活世界”之中。然而卻并不是人人都能輕易把握到世界的無(wú)限意義，境界越高才能領(lǐng)略到越多。人生活在“大道”之中卻渾然不覺(jué)，只有對(duì)大道有根本的領(lǐng)悟才能擁抱無(wú)限的意義、感受無(wú)限的生機(jī)，成為“與道同游”的真人，這就是“得道”。

《莊子》中像這樣的話還有很多，要言之，都是形容“游心太玄”的狀態(tài)。在對(duì)大道的領(lǐng)悟之下，感到無(wú)限的意義和無(wú)限的自由，獨(dú)與天地精神相往來(lái)。張世英先生曾說(shuō)：“人在一般的審美想象中可以因意識(shí)到非離在場(chǎng)的自由而感到愉悅，感到美的享受，在幻想中則由于這種更大程度的自由意識(shí)而感到更大的愉悅、更多美的享受?！盵15]張世英所謂“飛離在場(chǎng)”的感覺(jué)和“自由意識(shí)”，頗可與莊子“超越有限，游心太玄”的境界相通。

五、結(jié)語(yǔ)

本文雖分“不累于俗，無(wú)拘無(wú)束”、“技進(jìn)于道，游心于藝”、“物我兩忘，道通為一”、“企望無(wú)限，游心太玄”四部分來(lái)分析莊子的境界美學(xué)，然而在莊子那里卻是統(tǒng)一的，都是他的境界學(xué)說(shuō)不可分離的一部分和必要環(huán)節(jié)。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也?！盵16]這段話可以說(shuō)揭示了他的境界美學(xué)的根本，莊子的學(xué)說(shuō)具有充分的美學(xué)特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局1984。

[2]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983。

[3]徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史·先秦篇》，九州出版社2013。

[4]張世英：文集第7卷·《境界與文化——成人之道》，北京大學(xué)出版社2016。

[5]李澤厚：《華夏美學(xué)·美學(xué)四講》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2008。

[6]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985。

[7]朱良志：《中國(guó)美學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2006。

[8]張世英：文集第9卷·《美在自由——中歐美學(xué)思想比較研究》，北京大學(xué)出版社2016。

[9]王志彬：譯注·劉勰《文心雕龍》，中華書(shū)局2012。

[1]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985，第106頁(yè)。

[2]老子：《老子·十二章》，見(jiàn)陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局1984，第104頁(yè)。

[3]莊子：《莊子·天地》，見(jiàn)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局1983，第359頁(yè)。本文所引《莊子》原文皆出于此，下文引用只注篇名。

[4]《莊子·駢拇》

[5]《莊子·秋水》

[6]《莊子·刻意》

[7]《莊子·至樂(lè)》

[8]《莊子·逍遙游》

[9]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985，第116頁(yè)。

[10]《莊子·養(yǎng)生主》

[11]《莊子·天運(yùn)》

[12]《文心雕龍·物色》

[13]《莊子·齊物論》

[14]《莊子·齊物論》

[15]張世英：文集第7卷·《境界與文化——成人之道》，北京大學(xué)出版社2016，序言第28頁(yè)。

[16]《莊子·知北游》