王計(jì)鵬

摘要：儒家的音樂(lè)思想對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。先秦時(shí)期的儒家非常重視樂(lè)教思想，他們不僅是樂(lè)教音樂(lè)思想理論的創(chuàng)立者，更是踐行者，做出了很多重要的貢獻(xiàn)。歷史的更迭并未使它的價(jià)值消逝，其諸多音樂(lè)思想及理論在今天依舊有很深的研究?jī)r(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：儒家;樂(lè)教;音樂(lè)思想

一、先秦儒家的樂(lè)教貢獻(xiàn)。

先秦儒家重視樂(lè)教，不是停留在口頭和理論的闡述上，而是落實(shí)到實(shí)踐中?？鬃?、孟子、荀子都是樂(lè)教的實(shí)踐者和理論創(chuàng)之者?？鬃泳ㄒ魳?lè)，對(duì)音樂(lè)教育貢獻(xiàn)最大。他向萇宏學(xué)習(xí)音樂(lè)，精益求精，不達(dá)徹悟決不罷休。他整理古代文化遺產(chǎn)，其中有《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》。古代詩(shī)、禮、樂(lè)三者密不可分。詩(shī)譜曲能唱，是為歌詞;禮議活動(dòng)必伴以樂(lè)，禮樂(lè)聯(lián)在一起?？鬃诱硪魳?lè)的工作，史書(shū)記載頗多。例《論語(yǔ)·子罕》記載孔子自己的話(huà)：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?/p>

先秦儒家對(duì)樂(lè)教做出許多開(kāi)拓性的創(chuàng)見(jiàn)和貢獻(xiàn)。

首先，有教無(wú)類(lèi)，打破了學(xué)在官府、貴族壟斷禮樂(lè)教育的局面。音樂(lè)源自生活，本是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的。如伏羲時(shí)代的《網(wǎng)罟歌》，神農(nóng)時(shí)代的《豐年詠》等。但是到了階級(jí)社會(huì)，音樂(lè)卻被統(tǒng)治階級(jí)占有，成了他們維護(hù)統(tǒng)治和享樂(lè)的工具。貴族在廟堂祭祀、宮廷燕享、宴賓集會(huì)、爭(zhēng)戰(zhàn)等場(chǎng)合無(wú)不用樂(lè)。勞動(dòng)人民被剝奪了享受音樂(lè)和受音樂(lè)教育的權(quán)利。私學(xué)興起，孔子辦學(xué)“有教無(wú)類(lèi)”，才把音樂(lè)從貴族手中解放出來(lái)，給了一般勞動(dòng)者與貴族一樣的受教育的權(quán)利?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”的確是音樂(lè)教育的一次大的解放，孔子、儒家功莫大焉。

其次，在樂(lè)教實(shí)踐中創(chuàng)造了生動(dòng)活潑有效的教學(xué)方法-啟發(fā)式。孔子的啟發(fā)式教學(xué)事例很多，例《論語(yǔ)·先進(jìn)》載：子路、曾皙、冉有、公西華待坐?？鬃诱f(shuō)：“因我比你們年長(zhǎng)一點(diǎn)，沒(méi)有人用我了。假如有人知道你們，要任用你們，你們干些什么呢？”子路、冉有、公西華的回答孔子都滿(mǎn)意。問(wèn)曾皙：“點(diǎn)，爾何如？”曾皙名點(diǎn)。他回答說(shuō)：“我與他們?nèi)苏f(shuō)的不一樣?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，各自談自己的去向罷了。”曾皙說(shuō)：“暮春三月，穿上了春衣，我們五六個(gè)成年人，六七個(gè)少年人，到沂河里去洗洗澡，到舞雩臺(tái)上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來(lái)。”孔子聽(tīng)了，喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”這種師生之間融融和洽的氣氛，誰(shuí)能覺(jué)得是老師在給學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育呢？但通過(guò)老師品評(píng)，學(xué)生們?cè)诓恢挥X(jué)中受到一堂深刻的樂(lè)教課。

音樂(lè)有新舊區(qū)分，西周及其以前的音樂(lè)為古樂(lè)，春秋時(shí)期新創(chuàng)的叫新樂(lè)或新音。春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”，王權(quán)衰微，文化下移，諸侯國(guó)內(nèi)、郊野民間新樂(lè)多有。其中不少靡靡之音，甚至淫聲泛濫，有凌奪雅樂(lè)之勢(shì)。因此，許多“新音”受到了儒家的批評(píng)和反對(duì)。如《樂(lè)記》云：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音傲辟喬志，此四者皆淫于色而害于德。”儒家厭惡鄭衛(wèi)之音，故孔子把鄭聲與奸佞之人并提，說(shuō)：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》要堅(jiān)決拋棄它。但對(duì)形式完美、內(nèi)容健康的新聲，是喜歡的，也重視的。如對(duì)《周南》、《召南》這兩篇從形式到內(nèi)容都是新聲的樂(lè)歌，就十分推崇，作為其樂(lè)教的重要教材，教他兒子演奏，并說(shuō)不演奏這兩首歌曲，就像面對(duì)墻壁站著一樣無(wú)法行走。

第四，培養(yǎng)了大批音樂(lè)人才。孔子教學(xué)的內(nèi)容十分全面，音樂(lè)就是其重要內(nèi)容之一?！墩撜Z(yǔ)·述而》：“子以四教，文行忠信”?！拔摹奔粗浮岸Y樂(lè)射御書(shū)數(shù)”“六藝”。又強(qiáng)調(diào)“資于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。其弟子三千，“身通六藝者七十有二人”。

第五，創(chuàng)建了豐富的樂(lè)教理論和禮樂(lè)思想。先秦儒家的樂(lè)教理論和禮樂(lè)思想，除了散見(jiàn)于儒家經(jīng)典和史論諸子書(shū)中外，《禮記·樂(lè)記》和《荀子·樂(lè)論》則是先秦儒家禮樂(lè)思想和樂(lè)教理論的專(zhuān)篇著作。

二、先秦儒家樂(lè)教思想。

先秦儒家主張仁政禮治，但禮治非樂(lè)不行，仁政非樂(lè)不成。故曰：“立于禮，成于樂(lè)”。音樂(lè)的作用為何如此廣大？《論語(yǔ)·學(xué)而》云：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”?！昂汀奔春椭C，是禮治的目的。而“和”則是樂(lè)教的功能。社會(huì)和諧，非樂(lè)不能。音樂(lè)的教化作用，可用一個(gè)“和”字概括。因?yàn)闃?lè)者，樂(lè)也，人情所關(guān)，具有無(wú)窮的親和力。故感人至深，化人至速，移風(fēng)易俗，導(dǎo)德興善。故孔子說(shuō)：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。荀子說(shuō)：“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！?/p>

禮樂(lè)不僅本乎人心，而且是順應(yīng)天地之氣的?！抖Y記·樂(lè)記》云：“大樂(lè)與天地同和”。把禮樂(lè)的親和教化作用提高到天地自然化育的高度。說(shuō)：“樂(lè)者，天之和也;禮者，地之序也。和故萬(wàn)物皆化，序故群物皆別。著不息者，天也;著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜，天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云?！碧熘?，地之序，用于人則為禮樂(lè)。

樂(lè)既順天地之氣，和天地之道，那么就合于仁德?！稑?lè)記》云：“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世。事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先之為樂(lè)也，以法治也。善則行象德矣。”“是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民向方，可以觀德矣。德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也。是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中，而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽?！比寮覙?lè)教的最終目的是建立禮樂(lè)文明和諧社會(huì)，所以對(duì)音樂(lè)有仁義道德的內(nèi)容要求，有嚴(yán)格的正、邪、善、惡、雅、俗之分的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱f(shuō)：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》、《舞》，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”?？鬃诱龢?lè)，就是使樂(lè)皆合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音的。

由于音樂(lè)感染力強(qiáng)，感化人快，所以社會(huì)影響深遠(yuǎn)。雅樂(lè)可以化惡為善;邪樂(lè)、淫聲，可以化善為惡。雅樂(lè)可以使人癡迷，如“孔子在齊聞《韶》，三月不知肉味?！碑?dāng)然，好的音樂(lè)會(huì)取得好的社會(huì)效果，而不好的低俗的音樂(lè)，就會(huì)取得相反的效果。所以，儒家主張正樂(lè)，使之合于《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，使之“足以感動(dòng)人之善心而已矣。不使放心邪氣得接焉?！辈⒄f(shuō)這“是先王之樂(lè)之方也”。

先秦儒家的這些音樂(lè)思想、樂(lè)教理論和教學(xué)方法，除開(kāi)其時(shí)代和階級(jí)的局限，今天看來(lái)還是很有道理的，有許多富含普通意義的東西是值得認(rèn)真研究、批判繼承和發(fā)揚(yáng)光大的。

參考文獻(xiàn)

肖衛(wèi)譯注：《論語(yǔ)》[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2016年10月

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[3] [漢]戴圣：《禮記》[M].北方文藝出版社，2016年1月