陳姝聿 侯志力

【摘要】本文首先對古代絲綢之路的形成及發(fā)展進行了簡要闡述，其次針對其在全球范圍內(nèi)與古代玻璃間具有的聯(lián)系及其如何推進古代玻璃技術(shù)的發(fā)展進程展開了探討，同時較為詳細地研究了遠古時期，部落及外交溝通、聯(lián)系對先秦時期的中國古代玻璃產(chǎn)生的影響等，以期為有關(guān)研究提供一些幫助和參考。

【關(guān)鍵詞】古代絲綢之路；中國；古代玻璃

【中圖分類號】J110 【文獻標(biāo)識碼】A

引言

絲綢最早在中國生產(chǎn)，歷史較為悠久，從本質(zhì)意義上講，絲綢之路主要指的為一個促進歐亞技術(shù)、經(jīng)濟及文化等溝通的動脈的代名詞，中國是其在亞洲的中心點，并非終點，可經(jīng)由此點繼續(xù)往周邊區(qū)域延伸，例如東南亞等。就古代中外技術(shù)及文化的交流來講，絲綢之路的價值及意義均至關(guān)重要，針對絲綢之路對中國古代玻璃制品及技術(shù)的傳播及交流產(chǎn)生的影響及起到的作用加以深入探討和分析具有較高的價值。

一、古代絲綢之路及古代玻璃的溝通及聯(lián)系

（一）草原絲綢之路

這條絲綢之路和我國北方及蒙古等地區(qū)存在較為密切的關(guān)聯(lián)。中國境內(nèi)的游牧部落以鮮卑族以及塞族等為主，該絲綢之路上的游牧部落始終保持著遷移的狀態(tài)，因此，在公元前一千年基本難以發(fā)現(xiàn)存在豐富埋藏的目的，僅有在游牧部落定居并開始農(nóng)耕活動以后，可以挖掘的遺物及遺址才會出現(xiàn)等。該絲綢之路上較為著名的墓穴為冰凍古墓，產(chǎn)生時期相當(dāng)于我國的戰(zhàn)國時期，主要出土文物包括漆器及絲綢等，但并沒有出土玻璃制品的相關(guān)報道。草原絲綢之路的北道從我國蒙古草原北上至貝加爾湖區(qū)域，隨后西區(qū)南俄草原，再到伊朗。北道中發(fā)現(xiàn)的古代玻璃較少，且并沒有西伯利亞等地區(qū)較為早期的古代玻璃相關(guān)的報道，依舊需要進行更為深入的調(diào)查和研究。[1]

（二）沙漠絲綢之路

在漢通西域以后，該絲綢之路成為了促進中外交流的重要通道，通行的主要區(qū)域為中國的新疆地區(qū)，可具體分為新道、北、南三個路徑。自西北出土的可呈現(xiàn)出較高中國文化特點的古代玻璃，主要包括由鈉鈣硅酸鹽玻璃及鉛鋇硅酸鹽玻璃制成的玻璃珠及玻璃飾品等，待發(fā)展到漢代時，這些玻璃經(jīng)由沙漠絲綢之路逐漸傳至溫宿、和田等地區(qū)?，F(xiàn)今，中亞地區(qū)都未曾發(fā)現(xiàn)鉀硅酸鹽玻璃等出土，因此，上述古代玻璃也沒能跨越帕米爾高原向西傳播。基于有關(guān)研究可以得知的是，最早自西方途經(jīng)沙漠絲綢之路的玻璃技術(shù)傳播主要在西周及春秋時期。

（三）佛教絲綢之路

中外存在較多對該通道進行描述的文章，但考古的證據(jù)相對較少，中國及印度間進行的貿(mào)易往來存在間接性，近年來，我們針對中國西南及南方的古代玻璃進行了較為深入的研究，以對該絲綢之路中古代玻璃的分布情況進行更為細致的了解?；趯η貪h時期古代玻璃進行的分析，我們可以得知的是，該絲綢之路上的古代玻璃主要包括鈉鈣硅酸鹽玻璃以及鉛鋇硅酸鹽玻璃等。出土于西南區(qū)域的古代玻璃制品，基于紋飾及造型的分析，可以得知的是，其受中國內(nèi)地的影響較為深刻。所出土的具有明顯西方文化特點的鈉鈣硅酸鹽玻璃較少，由印度到緬甸傳入的可能性較大，但途經(jīng)佛教絲綢之路需要“翻山越嶺”，運輸易碎性較高的玻璃制品的便捷性較低，因此，也存在經(jīng)由沙漠絲綢之路轉(zhuǎn)至青海向南傳入的可能性[2]。

二、古代絲綢之路對中國古代玻璃藝術(shù)的影響

（一）玻璃化學(xué)成分的變化

我國本土玻璃的體系主要為PbO-SiO2系統(tǒng)以及PbOBaO-SiO2系統(tǒng)，此類玻璃具有較高的易碎性，基本無法承受較為明顯的冷熱變化，所以，通常不會將其當(dāng)做日常器用的材料。同時，也是由于這個原因 ，中國古代玻璃無法良好地融入普通民眾的生活中，這也使其發(fā)展受到了較大的限制。發(fā)展至唐代時，我國開始較為廣泛的應(yīng)用，隨著絲綢之路傳入的鈉鈣玻璃配方，使得玻璃制品日漸變得耐用、結(jié)實，加大了其成為普通日用品的可能。[3]

（二）藝術(shù)風(fēng)格及材料觀念的轉(zhuǎn)變

隨著絲綢之路而來的異域風(fēng)情，對我國玻璃藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生了潛移默化的影響，貫穿于西亞、東亞、歐洲等地的絲綢之路將沿線的多種風(fēng)格良好地銜接在一起。魏晉南北朝時期，薩珊及羅馬的藝術(shù)風(fēng)格對中國玻璃的色彩及造型等都產(chǎn)生了較為明顯的影響。有別于傳統(tǒng)的厚重及沉穩(wěn)，該時期的中國古代玻璃開始變得透明、輕薄起來，色彩也不斷趨于亮麗化。發(fā)展到隋唐時期，我國的玻璃制品開始呈現(xiàn)出了較為濃厚的波斯風(fēng)情，其裝飾手法在貼塑、磨花等方面均日漸發(fā)展成為了更為精細的工藝。[4]

三、古代絲綢之路對中國古代玻璃技術(shù)傳播及發(fā)展的促進

（一）西方玻璃制品及技術(shù)的傳入

自盛唐時期開始，中外交流日益密切，此時也是歷史上伊斯蘭文化及伊斯蘭教出現(xiàn)的時期，伊斯蘭玻璃得以發(fā)展，一些體積較大的玻璃器皿開始傳入中國，其中最為著名的即為經(jīng)由法門寺地宮出土的伊斯蘭玻璃器皿，此類器皿無論是從圖案上還是制造工藝上，均具有較為顯著的伊斯蘭文化特點。構(gòu)成此類玻璃的化學(xué)成分均屬于與AL2O3及K2O含量存在差異的鈉鈣硅酸鹽玻璃，且各時代進口的各種類型玻璃的標(biāo)志均不同。出土于北方的北宋至遼時期的經(jīng)由伊斯蘭玻璃制成的玻璃器皿，其成分也存在于鈉鈣硅酸鹽玻璃系統(tǒng)之中。

西方地區(qū)在進行玻璃器皿制作時應(yīng)用的吹制技術(shù)，以及我國引入的存在較高化學(xué)穩(wěn)定性的鈉鈣硅酸鹽玻璃成分，均對我國自主制作玻璃工藝的發(fā)展起到了重要的促進作用。從出土的一些玻璃器皿來看，我國已經(jīng)較為熟練地掌握了這些相關(guān)的外來技術(shù)，并可以利用其制作出具有中國文化特點的玻璃器皿。

（二）中國古代玻璃及技術(shù)的傳播

和我國距離較近的國家主要有朝鮮、越南等，早在先秦時期，我國和這些國家便有所往來，待到秦漢時期，此類來往更為密切。發(fā)展至漢代時期，朝鮮和日本委派使節(jié)來華，中國也逐漸開始了對越南的統(tǒng)治，下文將針對中國歷史上個性化較為明顯的古代玻璃進行詳細探討。

第一，鉀硅酸鹽玻璃。我國古代此類成分的起源現(xiàn)今依舊是玻璃考古界中存在較大爭議的問題。多數(shù)人認為，古代兩河流域和羅馬等地區(qū)并未出產(chǎn)過此類玻璃，但公元前二到三世紀的鉀硅酸鹽玻璃曾在印度出土，因此，認為阿里卡梅都為此類玻璃的主產(chǎn)地，并經(jīng)由海上逐漸傳播至朝鮮等地區(qū)。據(jù)最近的相關(guān)考古資料表明，最早在中國出土的由此類玻璃制成的物品產(chǎn)于戰(zhàn)國時期，在兩漢時期由此類玻璃制作而成的玻璃珠和裝飾物品等通常會和鉛鋇硅酸鹽玻璃共同進行墓葬。在越南、印度等地區(qū)出土的此類玻璃化學(xué)成功成分均較為類似，且此類玻璃在中國出土的時間最早，現(xiàn)今出土的古代玻璃文物數(shù)量相對較多，因此，此類玻璃也可能是從廣西等地經(jīng)由海上傳播到各個地區(qū)的，具體起源仍然有待深入研究。

第二，鉛鋇硅酸鹽玻璃。此類玻璃是我國文化特點最為顯明的古代玻璃，傳入日本的時間也相對較早，據(jù)相關(guān)資料證明，日本最早發(fā)現(xiàn)此類玻璃制品的時期為彌生時代的中期。中國古代玻璃具體是經(jīng)由陸路傳播至朝鮮半島中，現(xiàn)今已經(jīng)出土的最早的經(jīng)由此類玻璃制品為公元前一世紀到三世紀的玻璃珠。[5]在朝鮮中出土的玻璃珠比日本要早，因此可以認為此類玻璃是由中國傳播到朝鮮再傳播到日本的。據(jù)有關(guān)分析可以得知的是，此類玻璃不論是越南、朝鮮還是日本，都屬于較為早期的古代玻璃，且出現(xiàn)的年代均比中國要晚，化學(xué)成分及玻璃的造型等均和中國古代的鉛鋇硅酸鹽玻璃十分類似，因此，基本可以確定這些國家的此類玻璃是經(jīng)由中國傳入的。

四、結(jié)束語

綜上所述，中國境內(nèi)由北到南共存在四條絲綢之路，不同時期進口玻璃器皿的具體路線主要是經(jīng)由當(dāng)時地理及政治形勢而決定的。從總體角度上而言，戰(zhàn)國及兩漢時期北方沙漠絲綢之路是進口玻璃最重要的通道，進口物品多為飾物及玻璃珠，攜帶便捷性較高。海上絲綢之路開通以后，宋、唐以后的玻璃器皿主要經(jīng)由海上通道進口，尤其是體積較大的玻璃器皿。我們還需要通過對四川、印度等地出土的早期玻璃文物的研究，對絲綢之路進行更多的了解。

參考文獻：

[1]內(nèi)蒙古社會科學(xué)院草原文化研究課題組，李春梅，胡玉春.古代草原絲綢之路與東西文化交流——一論草原文化與草原絲路沿線文化[J].實踐（思想理論版），2017（10）：48-49.

[2]玉時階.山地絲綢之路：古代中國廣西通向東南亞的南方絲綢之路——南方絲綢之路研究之一[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2016，27（6）：84-88.

[3]王楓云，陳亞楠.古代絲綢之路（中國段）沿線城鎮(zhèn)興衰的內(nèi)在機理及其啟示[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2018，39（9）：206-213.

[4]玉時階，玉璐.山地絲綢之路：古代中國廣西通向東南亞的文化交流之路——南方絲綢之路研究之三[J].廣西民族研究，2018（3）：104-109.

[5]唐家路.華光閃爍的中國古代草原絲路——《金銀器與草原絲綢之路研究》評析[J].山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報，2018（2）：80-82.

作者簡介：陳姝聿（1987-），女，漢族，河北秦皇島人，本科，秦皇島市玻璃博物館，助理館員，研究方向：文物保管與研究；侯志力（1977-），女，漢族，河北秦皇島人，本科，秦皇島市玻璃博物館，文博館員，研究方向：文物保管。