趙大禹

[摘 要]唐朝作為史上最為開放的時代，在文化交流和碰撞中，中國的音樂、詩歌文化呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。音樂中的笛跨越了演奏的范圍，在詩歌中頻頻出現(xiàn)。在唐詩中，笛的身影隨處可見，不同的唐詩中，笛表達著不同的意象，營造著不同的意境。本論文以笛與唐詩為研究出發(fā)點，對二者之間的關(guān)系進行了詳細的研究和論述。

[關(guān)鍵詞]笛；唐詩；表現(xiàn)層面；影響

[中圖分類號]J605 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-2233（2019）01-0144-03

翻開唐代的詩歌，可以看到一個有趣的畫面：笛被眾多詩人鐘情、追捧，笛的身影在唐詩中隨處可見，無論是笛聲、笛曲，還是笛典故、笛之樂事，都深受文人墨客的喜愛?？梢哉f，笛作為一個特殊的存在，在盛唐詩歌文化中扮演著一個非常重要的角色，無論是在民間還是宮廷，無論是帝王還是百姓，無論是在文學(xué)中還是在音樂中，笛樂之韻，恰到好處地詮釋了唐朝的意識情態(tài)。

一、笛與唐詩

1.笛類樂器的發(fā)展

在歷史長河的發(fā)展中，笛子經(jīng)過上千年的發(fā)展和演變，從原始時期的“骨笛”到戰(zhàn)國時期的“箎”，再到漢魏時期的“橫吹”，到了盛唐時期，笛子形制得以改革，音色有了明顯的變化，已經(jīng)跨越社會各階層，普遍流行開來。在“虢國潛行韓國歲，宜春深院映花枝，金輿遠幸無人見，偷把邠王小管吹”這首唐詩中，就形象地表達了笛子在唐朝的流行程度。

同時，在空間盛大的唐朝，其政治、經(jīng)濟、文化藝術(shù)均處于一個較高的狀態(tài)，在這種情況下，唐朝如同磁鐵一般，對周邊國家具有極大的吸引力。再加上唐王朝統(tǒng)治者開放的政策，各民族之間的交流盛景可謂是“前無古人，后無來者”。在頻繁的交流中，文化、音樂得以逐漸融合，并且伴隨著音樂文化，各種樂器也紛紛踏進了中原地區(qū)。在這種情況下，笛類樂器的形式也豐富起來，出現(xiàn)了長笛、短笛、橫笛、羌笛、篪等。笛類樂器在中原地區(qū)得以生存和發(fā)展后，不僅推動了唐代音樂的發(fā)展，也逐漸跨越了音樂的范圍，頻頻出現(xiàn)在唐代詩歌中[1]。

2.笛與唐詩

在唐朝，中國實現(xiàn)了空前的統(tǒng)一，百姓不再飽受戰(zhàn)亂之苦，國家空前強大、經(jīng)濟富裕，在全國興起一種唱詩互和的現(xiàn)象，將詩歌的發(fā)展推向頂峰。與之前的漢樂府等詩歌相比，唐詩的題材更為豐富，有的歌頌田園風(fēng)光，有的濟蒼生、安社稷；有隱居山林的閑情，還有憂國憂民、思念故土的憂思。唐詩不僅題材更廣，其表達形式也更加多樣化，有的詩人直抒胸臆，有的詩人借景抒情，還有的詩人托物言志，在字里行間，將自己的情感表達得一覽無余。

在唐詩的發(fā)展中，笛作為一種樂器開始進入詩歌作品中。許多詩人開始關(guān)注笛這一音樂元素，并將其引用到自己的詩句中，通過對笛進行描寫、贊美，以表達和抒發(fā)自己的情感。

可以說，笛與唐詩的結(jié)合不是一種偶然現(xiàn)象，而是一種必然趨勢。其原因在于：

其一，笛在一定程度上孕育和生成了唐詩。

翻開唐詩，僅從唐詩的題目中就可以發(fā)現(xiàn)，笛在很大程度上孕育了唐詩。如：《聽笛聲》《春夜聞笛》《秋笛》《觀湖人吹笛》《江上聞笛》等，以笛命名的唐詩數(shù)不勝數(shù)，詩人在笛聲中感受到了美妙的聲音，并激發(fā)了創(chuàng)作的靈感。同時，笛也在很大程度上豐富了唐詩的藝術(shù)題材，并賦予了唐詩生命。

其二，從唐詩的內(nèi)容上來說，笛聲是唐詩內(nèi)容中的靈魂。

一首流芳百世的唐詩不僅僅得益于華麗的辭藻，更多的依賴內(nèi)容意象。可以說，詩歌的內(nèi)容、意境和情感直接決定了詩歌的高度。而笛子作為一種特殊的意象，將其充分利用到詩歌的內(nèi)容中，不僅給讀者營造了一個深刻、鮮明的意象，同時也以“聽覺意象”的方式，深化了詩歌的內(nèi)涵[2]。

二、笛在唐詩中的表現(xiàn)層面

在唐代，笛廣泛進入到唐詩的世界中，賦予唐詩感情和靈魂。具體來說，笛在唐詩中的表現(xiàn)層面主要有三方面：

1.笛的形制與唐詩

在唐朝，笛子的形制多樣，以種類差異可分為橫笛、豎笛、長笛、短笛、羌笛，以材質(zhì)差異可分為玉笛、蘆管，以形狀不同可分為常規(guī)和龍笛。在唐詩中，笛的不同形式，表達了不同的意象。

在唐詩中，龍笛被世人賦予了特定的意象，龍笛表示富貴、華麗的氣息，往往伴隨著鳳簫、鳳而出現(xiàn)。龍笛出現(xiàn)的詩歌中，常涉及帝王、公主遠嫁、皇親寧王、從駕萬年宮的左丞、奔赴軍營的中丞等重要的人物，且整個詩歌的顏色較為靚麗，常用“紅、翠、碧”等顏色詞語，凸顯唐詩意境中的靚麗色彩，以更好地展示出富貴華麗的氣息。如：“龍笛迎金榜，驪歌送錦輪?！薄暗炎帻堃魉嶘Q鳳下空?！薄霸破炫R塞色，龍笛出關(guān)聲?！?/p>

玉笛在唐朝以前的詩歌中，很難追尋到它的身影。但在唐詩中，玉笛大放異彩，頻頻出現(xiàn)于唐詩中，并賦予唐詩華麗、浪漫的氣息。如“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城”“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”這兩首詩中，都略帶詩人的思鄉(xiāng)之情，但因為玉笛一詞的應(yīng)用，將詩歌中原有的些許傷感之情變更亮麗、華美。不僅如此，在唐詩中，玉笛也代表著俊少的風(fēng)流手段，如“何處少年吹玉笛，誰家鵝鵡語紅樓”等詩歌中，就利用玉笛的形式，塑造了一個風(fēng)流俊少的形象[3]。

牧笛也在唐詩中較為常見，并且賦予了特定的意象和內(nèi)涵。如：“臥牛吹短笛，耕卻傍溪田”“青山青草里，一笛一蓑衣”……可以說，在這些含有牧笛的詩歌中，無不透露著詩人對自由自在田園生活的向往，使得讀者在吟誦的過程中，可以展開想象的意境，并真切地感受到詩人對自由生活的向往。

可以說，在唐詩中，笛子的形狀不同，所代表的意象、內(nèi)容也有所不同，笛的不同形制，賦予了唐詩不同的情感。

2.笛聲、笛曲與唐詩

詩人對笛的感受，往往是從笛曲開始的，特定的笛曲引發(fā)了作者的聯(lián)想和情感。如“誰家玉笛暗飛聲， 散入春風(fēng)滿洛城”，李白在笛聲中暗生故園之情?？梢哉f，人們在聆聽笛聲、笛曲的過程中，不僅通過聽覺接受了音樂的美感，同時也在音樂中，勾起了不同的情感。

在唐朝，有一大部分詩歌屬于聞笛聲而創(chuàng)作出來的，主要有三種情況：第一，邊塞聞笛聲。在這種模式下，詩人因在邊塞地區(qū)的月夜，聽到了笛聲，觸動了內(nèi)心的思鄉(xiāng)之情。通常，在這種模式下創(chuàng)作的唐詩，其詩歌的整幅畫面的時間是月夜，地點為邊塞，遠處傳來一陣陣笛聲和笛曲，詩人在聆聽的過程中，音樂觸動了內(nèi)心的情感，更加思念故土、思念親人。可以說，在這種模式下所創(chuàng)作的詩歌，其表達出的情感開闊、深沉，略帶一絲絲悲涼。第二，江上聞笛。這一種模式基本與第一種模式相同，只是地點從邊塞轉(zhuǎn)移到江面，其詩歌的整幅畫面是在月夜的江邊、江面上，詩人一人一舟，略顯孤寂，偶聞遠處傳來的笛聲，詩人無比思念故土和親人。在這種模式下，作者借助滔滔不絕的江水、連綿不斷的青山，在笛聲中思念自己的故鄉(xiāng)。與邊塞聞笛聲感情表達不同的是，江上聞笛所表達出的思鄉(xiāng)之情，猶如江水一樣，滔滔不絕、連綿不斷，少了一份悲壯、開闊，給人一種無盡的傷感。第三，高樓聞笛。與前兩者不同，這種類型詩歌的主人公多為閨婦，她們在月夜、高樓中，在笛聲中思念離家未歸的丈夫，低低的笛聲，仿佛閨中無盡的思念。

除了笛聲之外，笛曲在唐詩中也常常出現(xiàn)，并形成了獨特的內(nèi)涵。在唐詩中，最為常見的笛曲主要有《關(guān)山月》《折楊柳》《梅花落》。其中，《關(guān)山月》笛曲主要通過關(guān)山、明月、笛聲的共同演繹和融合，表達了遠征戰(zhàn)士的思念之情，同時也在側(cè)面反映了征戍之苦、戰(zhàn)爭的殘酷，以及給人們帶來的災(zāi)難；《折楊柳》這一笛曲則與折柳的風(fēng)俗相一致，表達了游子、征人對故鄉(xiāng)的懷念之情；《梅花落》這一笛曲主要以羌笛進行演奏，其中書法的情感常與閨怨、懷人的主題結(jié)合到一起，表達自己睹物思人的情感。總之，無論是何種笛曲，在不同的場合中與不同的意象結(jié)合，形成不同的表達模式，給唐詩帶來了豐富多變的風(fēng)貌。

3.笛典故與唐詩

笛在發(fā)展的過程中，不再僅僅是一種樂器，更與人類的生活緊緊聯(lián)系到一起，圍繞著笛發(fā)生了一系列的歷史事件，并且在后人的不斷回顧中，逐漸被賦予了特定的文化內(nèi)涵，形成典故。

柯亭笛典故：柯亭笛在唐代詩歌中雖然出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但在這一時間段內(nèi)，柯亭笛的文化內(nèi)涵逐漸被確定起來。如“柯笛遺音更不傳”這一詩歌中，就通過柯亭笛的典故，將對方風(fēng)流氣度以含蓄巧妙的方式表達了出來。

山陽笛：又稱之為鄰人笛，這一典故表達了對朋友逝去的無比傷痛之情。在唐詩中，山陽笛頻頻出現(xiàn)，其內(nèi)涵被唐代的文人墨客不斷演繹、發(fā)揮，最終形成特定的文化內(nèi)涵。如在《思舊賦》中，就利用山陽笛表達了對友人傷逝的無限悲痛。據(jù)不完全統(tǒng)計，山陽笛在唐詩中出現(xiàn)35次左右，無一例外地都表達了詩人對朋友逝去的悲傷之情。

可以說，不論是柯亭笛還是山陽笛，笛典故在唐詩中的應(yīng)用，大大豐富了唐詩的表現(xiàn)手法，并更好地表達了詩人的情感[4]。

三、笛在唐詩中的意義

在唐詩中，詩人借助于笛的形制、笛聲、笛樂和笛典故等表現(xiàn)形式，表達了自己復(fù)雜的情感。具體來說，詩人借助笛表達了以下四種情感：

第一，政治失意、流放的悲痛。

對于詩人來說，政治失意、遭到流放和貶黜無疑是最大的打擊。在流放的地區(qū)，詩人常常借助于笛聲表達自己的坎坷經(jīng)歷，抒發(fā)內(nèi)心的情感。如：王昌齡的《江上聞笛》，就充分利用笛聲表達了詩人仕途失意后，千里迢迢，望不見故園的一種悲痛的心境，同時也在一定程度上表達了詩人懷才不遇的苦悶。

第二，寄思閨怨。

在唐代詩歌中，有一大部分詩歌以閨婦為主人翁，表達了閨婦思念丈夫、思念親人的一懷愁緒。在唐代，邊塞的戰(zhàn)亂，使得多數(shù)青年死于邊事，留下一大批閨婦獨守空房、徹夜思念丈夫。也有一部分戍邊的青年，數(shù)年未還鄉(xiāng)，且書信難通，閨婦思夫之情無法訴說。在深夜月夜中，在笛聲中訴說自己的思念之情。

第三，思鄉(xiāng)之情。

在唐詩中，有大量的以笛聲表達思鄉(xiāng)的詩歌。如杜甫的《吹笛》，就利用吹笛一個自然的動作，將笛聲與明月結(jié)合到一起，表達了作者對故鄉(xiāng)的無盡思念。

第四，贈別之情。

笛通常是音樂演奏中的主旋律、副旋律的樂器，具有怡情、傳情的作用。尤其是在朋友依依惜別之時，利用《折楊柳》的笛樂，用折柳禮節(jié)，更好地表達了詩人與朋友、親人依依惜別的情感[5]。

結(jié) 語

綜上所述，笛與唐詩的結(jié)合是一種必然趨勢，笛孕育和生成了唐詩，并豐富了唐詩的內(nèi)容，成為內(nèi)容的靈魂。在唐詩中，笛以形制、笛聲、笛樂和笛典故等表現(xiàn)形式，賦予唐詩特定的意象、深刻的內(nèi)涵和情感，提升了唐詩的主題，表達了詩人的情感。

注釋：

[1]曾瑩瑩.詩樂合一 雙樂齊鳴——李白的笛簫詩與白居易的琵琶詩對比賞析[J].名作欣賞，2017（30）：103—106.

[2]賈黎明.唐詩里的笛子[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（22）：46—47.

[3]徐希平.唐詩中的羌笛及其所蘊含和平交融文化內(nèi)涵[J].杜甫研究學(xué)刊，2016（01）：100—109.

[4]蘇偉毅.以“詩笛”教育提升學(xué)生人文素養(yǎng)的實踐研究[J].教育評論，2015（05）：132—134.

[5]朱永明.唐代笛詩研究[D].西北師范大學(xué)，2014.