◎郝媛

書(shū)法作為一種中國(guó)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)深受社會(huì)歷史背景的影響。中國(guó)古代哲學(xué)家對(duì)宇宙的探索一直爭(zhēng)議不斷，從中衍生出眾多發(fā)人深省的學(xué)說(shuō)，其中影響力最大的三種學(xué)說(shuō)便是我們熟知的儒、道、禪三家，至今依舊影響著我們的生產(chǎn)生活。這些相互差別的美學(xué)傾向共同塑造了中國(guó)文化的基本美學(xué)價(jià)值，因此區(qū)別于西方人的美學(xué)追求。

一、書(shū)法與中國(guó)三大美學(xué)價(jià)值

（一） 儒家的美學(xué)價(jià)值

由孔子創(chuàng)立、孟子進(jìn)一步發(fā)展、荀子所集大成的儒家學(xué)派一直綿延生息，至今具有強(qiáng)大生命力。以孔子為代表的儒家積極入世，將天下視為己任，他們的理想是完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)“天下一家、中國(guó)一人”的天地之道。

1.“中和”之美

“中”在儒家思想中就是適中、中庸、不偏不倚。“和”代表和氣，一種處世之態(tài)。在中國(guó)古代書(shū)法理論當(dāng)中，有許多書(shū)法家都堅(jiān)持儒家“中和”的美學(xué)觀點(diǎn)。比如項(xiàng)穆在《書(shū)法雅言》中說(shuō)道：“猶世之論相者，不肥不瘦，不長(zhǎng)不短，為端美也，此中行之書(shū)也?！辈⑶以凇稌?shū)法雅言》中有一篇《中和》專(zhuān)門(mén)論述了“中和”之美，“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善”。這種方中寓圓，正中含奇，奇正相生，復(fù)歸平正的結(jié)構(gòu)處理方法，是在書(shū)法的形質(zhì)表現(xiàn)中最為主要的。

2.“雄健”與“充實(shí)”

儒家的美學(xué)價(jià)值是依據(jù)政治政權(quán)與父權(quán)體制。所以父權(quán)體制的威儀與“雄健”緊密聯(lián)系，因而儒家美學(xué)中特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“氣概”“氣勢(shì)”以及“風(fēng)骨”等，所以勁健宏偉的顏體書(shū)法正體現(xiàn)了儒家這一思想。顏真卿的書(shū)法用筆凝練，結(jié)體寬博。使用篆籀筆意，由初唐時(shí)期的瘦硬變?yōu)樨S腴雄渾，整體顯得氣勢(shì)恢宏，充分表現(xiàn)了盛唐時(shí)期的繁榮昌盛。

（二） 道家的美學(xué)價(jià)值

以老子為核心的道家文化，一出現(xiàn)就與正統(tǒng)的儒家文化構(gòu)成了一種“互補(bǔ)”的關(guān)系。以一種消極出世的政治態(tài)度使一大批人走上學(xué)“道”的路。從古到今，信奉道教的書(shū)法家比比皆是，比如東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子便是道教的“忠實(shí)粉絲”，其書(shū)風(fēng)飄逸俊秀，有一些道骨仙風(fēng)。到了唐代，唐玄宗、顏真卿也是道教的積極倡導(dǎo)者，還有唐代的草圣張旭更是瘋狂的道教信徒，還曾自己煉過(guò)丹。明末清初的八大山人——朱耷也是一位道士。以“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ)的道教十分尊崇人的自然天性，“與天地萬(wàn)物并生”的道家思想極易將藝術(shù)創(chuàng)作的人物主體的精神思想引入一種自由無(wú)礙，抒發(fā)天性的境界，從而使藝術(shù)家“道法自然”，從而“師法自然”。

1.師法“自然”

“自然”二字在書(shū)法史上的出現(xiàn)頻率極高。我國(guó)書(shū)法家無(wú)不推崇“師法自然”，褚遂良的“錐畫(huà)沙”、顏真卿的“屋漏痕”以及蘇軾的“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”，意在脫離束縛，崇尚自然意造。孫過(guò)庭從自然中感悟書(shū)法之道：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資……同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！本康臅?shū)法就好比大自然的驚奇，并非人力即能成就的事。所以書(shū)法貴在自然，道家認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)事萬(wàn)物皆要順應(yīng)自然，書(shū)法不僅要順應(yīng)自然的創(chuàng)作本體流露本性，書(shū)法的形態(tài)也要符合規(guī)律，不可過(guò)于賣(mài)弄造作。一件好的書(shū)法作品起碼要做到讓人欣賞起來(lái)身心舒暢、氣運(yùn)暢通，才有繼續(xù)玩味的致趣。

2.“陰”與“陽(yáng)”

“陰”“陽(yáng)”也是道家學(xué)說(shuō)的一個(gè)衍生學(xué)派，至今對(duì)我們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生著巨大影響。道家“一陰一陽(yáng)謂之道”，這是一種辯證的哲學(xué)觀，同樣體現(xiàn)在書(shū)法的用筆曲與直、方與圓、虛與實(shí)、外露與內(nèi)斂；用墨的枯與濕、濃與淡；結(jié)構(gòu)的外拓與內(nèi)掖、欹側(cè)與平正；章法的疏與密，包括布白等方面。這些如同陰陽(yáng)，相克相生、對(duì)立而又統(tǒng)一。書(shū)法不同于繪畫(huà)，沒(méi)有豐富的色彩，僅靠抽象性的線(xiàn)條表現(xiàn)出豐富多端的變化，依靠的便是這對(duì)立而統(tǒng)一的陰陽(yáng)兩部分互相協(xié)調(diào)，最終協(xié)調(diào)統(tǒng)一。在書(shū)法作品中，有平正，有欹側(cè)，有疏必有密，有墨痕必要有留白。萬(wàn)事物極必反，定要陰陽(yáng)調(diào)和，方可稱(chēng)之“道”。

3.“氣韻生動(dòng)”

道家思想跟書(shū)法的關(guān)系直接而又神秘，道家所強(qiáng)調(diào)的氣、韻在晉代表現(xiàn)的最為顯著，眾所周知“晉尚韻”，晉代著名書(shū)法家王羲之的書(shū)法可謂神韻兼?zhèn)?，無(wú)疑晉代是一個(gè)頗為崇尚氣韻的時(shí)代，其穿著打扮同樣是寬袍大袖，走路生風(fēng)。魏晉時(shí)期玄學(xué)的出現(xiàn)掀起了對(duì)老莊研究的熱潮。氣韻對(duì)于書(shū)法同樣是一個(gè)重要的因素，有生氣，書(shū)法作品才有“神”，“書(shū)之妙道，神采為上，而形質(zhì)次之”。把真的感情注入書(shū)法作品中，才會(huì)真正有氣、有神采。氣韻作為評(píng)判一幅作品品質(zhì)的要素，那藝術(shù)家的修養(yǎng)就顯得尤為重要了，不僅僅是技法，其個(gè)性、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、思想這類(lèi)人格化的體現(xiàn)更加占主導(dǎo)地位。真正的書(shū)法家不只是字寫(xiě)得好而已，那樣只能淪為一個(gè)普通的“寫(xiě)字匠”，要有豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想境界，要不斷提高文化修養(yǎng)與思想高度。

（三）禪宗的美學(xué)價(jià)值

佛教是從印度引進(jìn)的宗教傳統(tǒng)。它的隱喻是“出家”，所追求的是“解脫”，獲得生命的“自在與解放”。佛學(xué)與儒家仁者愛(ài)人、家國(guó)一體的現(xiàn)實(shí)態(tài)度不同，也與道家順應(yīng)自然、無(wú)為而治的理想人格有所區(qū)別，佛學(xué)讓人們意識(shí)到死亡與圓滿(mǎn)的關(guān)系，它對(duì)人的生命提出了疑問(wèn)，追問(wèn)人存在的意義。書(shū)法家臨摹研習(xí)的時(shí)候也時(shí)常涉及佛教經(jīng)文，甚至很多著名的書(shū)法家他們本身就是僧人，如南朝的智永和尚、唐朝的懷素等。

1.“禪味”

所謂“禪味”，既區(qū)別于儒家的“雄健”，又區(qū)別于道家的“氣韻”。在美術(shù)概論中提到的禪味即“涵蓋著一切著力于在極端對(duì)立和兩極徹悟存在本體的人生努力及其透露的人生意蘊(yùn)”。所以佛教中真正的“禪味”是對(duì)人生的終極思考，產(chǎn)生于對(duì)人生的最大熱情。受禪學(xué)影響的書(shū)法家總是喜歡以禪學(xué)論書(shū)法，所以書(shū)法家把書(shū)法上升到靈魂的高度，他們認(rèn)為書(shū)法就是心靈的寫(xiě)照。有很多書(shū)法理論喜歡把人格與書(shū)法聯(lián)系在一起，“心正則筆正”，將書(shū)法家的思想境界作為書(shū)法作品好壞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.“悟”與“圓滿(mǎn)”

禪宗思想講究“頓悟”，在徹底的頓悟人存在的本質(zhì)的時(shí)刻，則達(dá)到一種喜悅的圓滿(mǎn)。學(xué)習(xí)佛法一定要有“悟性”，學(xué)習(xí)書(shū)法一定也要有“悟性”，著名書(shū)法家董其昌，其書(shū)法用筆古淡、空間疏朗，整體風(fēng)格清新寡淡，正體現(xiàn)著一種與世無(wú)爭(zhēng)的禪宗思想。在書(shū)法創(chuàng)作的時(shí)候也需要感悟自己對(duì)書(shū)法的理解，出于自然，懂得釋放自己的情緒，達(dá)到思想上的解放并且找到內(nèi)心的圓滿(mǎn)。

二、書(shū)法中的形式美與意境美

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想總是更注重于“意境”，那么書(shū)法的形式美與意境美必須得到重視。所有的藝術(shù)意象都會(huì)通過(guò)一定的組織結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言特征表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而被人們所感知。這就是常說(shuō)的形式，如果沒(méi)有形式，藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思就無(wú)法表現(xiàn)出來(lái)。

（一）形式美

形式美包括兩部分一是指美術(shù)作品中的整體組織結(jié)構(gòu)，二是指美術(shù)作品的語(yǔ)言特征。

書(shū)法中的整體組織機(jī)構(gòu)包括線(xiàn)條的粗細(xì)、墨色的濃淡、作品中的布白等方面，按照一定的法則，如和諧、對(duì)稱(chēng)、變化、平衡，從而達(dá)到形式美。這在書(shū)法作品中有突出的體現(xiàn)，比如小篆的均勻與對(duì)稱(chēng)，草書(shū)中的變化多端，書(shū)法用筆中的粗細(xì)變化，墨色處理上的枯濕，作品整體的留白。正是這些部分使書(shū)法作品單一的線(xiàn)條變得富有藝術(shù)美感。

然而光有形式也不行，還需要有美術(shù)作品的語(yǔ)言特征，這是無(wú)數(shù)藝術(shù)家在經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中不停地積累下來(lái)的審美意味與文化內(nèi)涵，這就是為什么有些當(dāng)代的藝術(shù)作品不如我國(guó)古代的書(shū)法、中國(guó)畫(huà)那樣具有文化底蘊(yùn)，沒(méi)有像它們一樣散發(fā)著獨(dú)特的魅力。書(shū)法同樣是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，沒(méi)有內(nèi)容的形式，再美也是沒(méi)有靈魂的。

（二）意境美

“意境”是一種“情”與“景”的交融，是藝術(shù)家將自己的感情注入自己創(chuàng)作的對(duì)象當(dāng)中，移情于物，是藝術(shù)家的思想與客觀的景物之間的融合。我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)更注重意境，這是一種主觀與客觀統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)。一件好的書(shū)法作品同樣注重意境，書(shū)法作品所表達(dá)出來(lái)的情感與境界往往至關(guān)重要。比如天下第一行書(shū)《蘭亭序》，從形式上來(lái)說(shuō)，不僅有錯(cuò)字，還有涂改的跡象，傳說(shuō)王羲之之后曾重新書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》數(shù)次，都不及第一次。因?yàn)橥豸酥跁?shū)寫(xiě)蘭亭序時(shí)正酣暢至極，其感情與當(dāng)時(shí)的情景完美融合，這樣的結(jié)合完整地體現(xiàn)在《蘭亭序》中，錯(cuò)過(guò)這樣的情與境，再難創(chuàng)作出超越此文的作品。

綜上所述，書(shū)法作品正是形式美與意境美的統(tǒng)一。

結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是儒家思想、道家文化還是佛教文化，都對(duì)書(shū)法產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。直至現(xiàn)在，書(shū)法作為我國(guó)瑰麗的文化珍寶，富含豐厚的文化底蘊(yùn)，是中國(guó)文化史上一顆璀璨的明珠。書(shū)法的光芒將永不會(huì)熄滅，它需要越來(lái)越多的人重新認(rèn)識(shí)、重新理解并且更加熱愛(ài)，要把書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)的國(guó)學(xué)來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。