張晉

摘? 要：新中國成立后，過去的傳統(tǒng)迷信習慣仍然在很大程度上影響著人民群眾的思想觀念和生活習慣。本文以河南省內(nèi)一些市級檔案館館藏檔案和相關(guān)史料為基礎(chǔ)，選取浚縣浮丘山廟會為例，旨在討論民間文化活動隨著社會發(fā)展的自我演變規(guī)律和科學引導策略。

關(guān)鍵詞：新中國成立后;民間文化活動;?？h浮丘山;傳統(tǒng)廟會

檔案文獻是歷史最直觀、最真實的記憶。尤其檔案材料中的具體史實，是歷史的“血骨”，十分具有說服力。本文以第一手檔案史料作為基本論據(jù)，以河南?？h浮丘山廟會為例，旨在討論19世紀60年代河南?？h及周邊的民間文化活動演進過程。

新中國成立以后，由于延續(xù)下來的舊傳統(tǒng)和舊習俗一時難以改變，在人民群眾中依然存在不少帶有傳統(tǒng)迷信性質(zhì)的生活習慣，如宣揚傳統(tǒng)迷信的香火大會、“趕鬼治病”的陋習等。后來，經(jīng)過黨和政府的引導，以及當?shù)厝罕姷姆e極配合，人民群眾的思想認識得到了很大提升，當?shù)氐拿耖g文化活動得以不斷改善。大部分群眾的迷信思想隨之消除或動搖。到了19世紀60年代初期，一部分舊時宣揚傳統(tǒng)迷信的場所實際上已變成了物品交易會，如登封中岳廟會等。需要注意的是，人民群眾的封建性習俗具有長期的歷史背景，涉及文化層面、社會層面和倫理層面，存在于群眾根深蒂固的思想觀念中，其表現(xiàn)形式也極為復雜。因此，民間文化活動的演變和提升是一個長期的過程。筆者查閱檔案和相關(guān)史料時，發(fā)現(xiàn)19世紀60年代河南浚縣浮丘山廟會活動可作為一個很好的例證加以說明。

1 河南浚縣浮丘山傳統(tǒng)廟會概況

河南?？h浮丘山位于縣城西南，宋朝時稱小橫山，金元碑銘中始見“浮丘”之名。由于浮丘山廟會在每年正月十五至正月底舉行，故又稱“?？h山會”“浚縣正月會”，俗稱南山廟會、老奶會，中心在浮丘山。浮丘山廟會由來已久，在清康熙年間頗為興盛。

浮丘山上古柏參天，佛教寺院、道教宮觀宏偉壯麗。每年元宵燈節(jié)后，從外地朝山的社團便蜂擁前來，朝山進香。從浮丘山和大伾山現(xiàn)存的紀念石刻來看，到此朝山進香的人們來自四面八方，南至開封西南的朱仙鎮(zhèn)，北迄河北大名縣、山東聊城及濟南一帶，東至山東菏澤，西至山西省的一些縣城鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

朝山社團是有組織的朝山進香群體。朝山進香時，社團高擎鑲邊三角紅旗，以示虔誠，旗中央書寫“朝山進香”四個大字，旗褲處標明朝山進香群體的籍貫、名稱，如某省某縣某村某社團等。朝山社團一般以三日為一會期，第一日先找旅店安排會員食宿，將鑲邊紅旗插在旅店門口，以示某社團群體在此店內(nèi)食宿。由于遠道而來的人民群眾數(shù)量眾多，一時間，?？h及周圍往往出現(xiàn)一派“家家戶戶香客滿，送往迎來不得閑”的景象。入店第二天，即為正式朝山之日。早飯后，會首執(zhí)三角紅旗作先導，會員虔誠地集隨于后，直往浮丘山碧霞宮燃放鞭炮，焚香叩頭，祈禱保佑。在朝山盛期，碧霞宮大殿前鐵火池內(nèi)，香火鼎盛，晝夜不熄。在廟會中心地段，尤其在碧霞宮前，車馬喧鬧，擁擠不堪。

浮丘山廟會期間，?？h及周邊集市云集。此外，各類算卦、相面等傳播封建迷信思想的人也云集會場，趁機騙錢。他們多集中于城隍廟內(nèi)，也有個別人分散在其他角落設(shè)攤，或者游散于廟會中。有些前來參加廟會的群眾由于缺乏科學知識，往往在遇到天災人禍、染患疾病等疑難之事時求助于算命先生;或是遇到婚嫁、喪葬、修房建屋之事需要擇日，也要通過抽簽卜卦決定，以圖吉利。

2 新中國成立初期的浮丘山廟會

新中國成立后，?？h浮丘山正月廟會幾經(jīng)盛衰，有了新的發(fā)展。在科學技術(shù)不斷發(fā)展和生活水平不斷提高的基礎(chǔ)上，廣大人民群眾的思想觀念也逐漸產(chǎn)生了更為積極的變化?？？h的黨委和政府堅持扶持和改造古廟會，逐漸令浮丘山廟會在經(jīng)濟文化交流中越來越發(fā)揮積極作用。然而，在新中國成立初期，浮丘山廟會依然存在有大量阻礙生產(chǎn)、影響人民群眾生活水平的因素。

據(jù)史料顯示，這一時期，人民群眾的封建性習俗具有長期的歷史背景，涉及文化層面、社會層面和倫理層面，尤其是存在于許多群眾根深蒂固的思想觀念中，其表現(xiàn)形式也極為復雜。具體而言，新中國成立初期?？h浮丘山廟會主要表現(xiàn)出參與廣、規(guī)模大的特點，也存在迷信和浪費現(xiàn)象。

2.1 參與人數(shù)廣，廟會規(guī)模大。由于浮丘山傳統(tǒng)廟會的活動范圍與?？h東部的大伾山10處佛道教寺廟緊密相連，因此，這一廟會也曾是佛、道教共同宣揚封建迷信的香火大會。每逢會期，從各地前來燒香敬神的群眾絡(luò)繹不絕。1949年新中國成立之后，這種情況并無很大變化，該廟會也一直未曾中斷。1957年，參加廟會的群眾達90萬人次，其中僅一天之內(nèi)便有12萬人次上山。1962年，來自5省9市30多縣的上山趕會的群眾達到681，500人次。廟會期間，縣城的香客絡(luò)繹不絕，人滿為患，不少人找不到住處，便露宿在田野和路邊，甚至周圍幾十個縣的生產(chǎn)也因群眾朝山進香而受到影響。

不僅如此，至20世紀60年代，在土地改革時期已經(jīng)停止活動的迷信組織“老奶會”“母會”和為迷信活動服務(wù)的群眾娛樂組織“獅子會”“火神會”等在浮丘山附近的幾十個縣中都有所恢復。這些組織打著“老奶圣會”“朝山進香”“心誠則靈”“積聚同樂”等旗幟，在當?shù)罔尮男欤夼邶R鳴。組織首領(lǐng)捧香合掌，帶領(lǐng)群眾進廟燒香、焚箔、上供、磕頭，并向廟里供奉的神像獻袍鞋、燈匾。大殿前的香火晝夜不息，1962年僅香紙灰就“堆了兩座房子那么高”。

2.2 勞民傷財，阻礙生產(chǎn)。據(jù)史料記載，至1963年，浮丘山、大伾山佛、道教的“收錢點”有40處，其中對群眾剝削量最大的方式是“拴娃娃”，群眾每拴一個“娃娃”要通過買紅線（1元）、起名字（1～10元）、上布施（1～5元）、許愿還愿（5～40元）等一系列程序，還愿燒紙人時還需要交“打頭錢”（8～10元）。1963年，當?shù)囟鄠€迷信組織在浮丘山廟會開始之前向參加組織的群眾收集了糧款，數(shù)量最多的數(shù)滑縣某村的“老奶會”，每戶攤糧3斗（45斤），用于購買獅子頭和刀、槍、劍、戟。廟會期間，縣城的香客絡(luò)繹不絕，人滿為患，不少人找不到住處，便露宿在田野和路邊;附近的公社大多也在廟會期間停止生產(chǎn)，甚至周圍幾十個縣的生產(chǎn)也因群眾朝山進香而受到影響。不少攤販也利用上山群眾的迷信思想賺錢，聲稱“上山吃塊糖，一年不牙疼”“下山吃燒餅，年老不腰痛”“上山買只猴（玩具），吃喝不發(fā)愁”“下山買包針，百病都不生”等。這些口訣因為容易記憶，易被群眾傳唱，所造成的影響波及面甚廣。

不僅是在廟會期間，當?shù)仄綍r的迷信活動也十分盛行，僅1963年春季，?？h某村每戶用于購買迷信用品的錢至少為5元，全村187戶共花了近千元;群眾中信風水、修神、蓋廟、建宗祠等情況也不斷發(fā)生，據(jù)?？h6個公社的統(tǒng)計，僅1962年冬就已蓋小廟92座。其中，某大隊以蓋辦公室為名修建了家廟一座，甚至縣公安局院里的一棵古槐樹在1963年春也有群眾前去燒香磕頭。這種情況嚴重影響了當?shù)厝嗣袢罕娯敭a(chǎn)的合理支出，也在事實上阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展。

2.3 迷信思想嚴重，當?shù)厍嗌倌暌彩艿接绊??？？h的部分宗教職業(yè)者趁迷信風氣抬頭之機，進行大肆宣揚和活動。浮丘山、大伾山的佛、道人員在廟會前和廟會期間大量制造、販賣迷信用品，如自制紙人、紙馬，并在群眾中宣揚“政府允許信神”“燒香可保平安”等言論。其他封建迷信職業(yè)者，如“巫婆”“神漢”的活動也十分頻繁。當時，?？h全縣有巫婆、神漢共146人。此外，亦有流氓、偷盜集團乘廟會之機進行違法破壞活動。

更有甚者，廟會附近城鄉(xiāng)的少年兒童有些受到迷信思想的影響，端著竹筐站在神像前收香錢，向燒紙人要“打頭錢”，躺在路旁向香客要飯、要錢、要泥人、要泥狗（玩具），對方不給時，這些少年兒童還會咒罵說“不給泥泥狗（按照傳統(tǒng)方式制作、售賣的大批系列泥玩偶，式樣古拙），死你老兩口”“不給咕咕雞（一種可以吹響的玩具），回去死你的孫”等;對方給了之后，他們又把這些東西拿到市場上販賣，有的甚至還參與賭博、偷竊等違法行為。

3 浮丘山傳統(tǒng)廟會活動的演進

可見，在新中國成立初期，浮丘山傳統(tǒng)廟會所反映出的問題比較復雜。其中，既有一些積極的、應(yīng)當發(fā)揚提倡的傳統(tǒng)文化，也有很多消極的、應(yīng)當逐步減少的迷信內(nèi)容。這種情況的形成，有其群眾性和長期性，不能簡單急躁地“一刀切”;也有其危害性，尤其是對青少年兒童成長過程中的不利影響，絕不能任其發(fā)展。后來，通過當?shù)攸h委和政府的正確引導，以及科學技術(shù)不斷發(fā)展、人民生活水平不斷提高，浮丘山廟會的情況逐漸向積極的方向演進。

3.1 破除迷信，相信科學。新中國成立后，中共?？h縣委提出“把具有歷史傳統(tǒng)的迷信廟會逐漸改變?yōu)楣まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的物資交流和開展文化交流、宣傳中國共產(chǎn)黨的方針政策的大會”，大力進行政治、科學衛(wèi)生和破除迷信的宣傳工作。有關(guān)部門的工作人員向群眾揭示浮丘山廟會的來歷，講明廟會的經(jīng)濟獲益者都有哪些;講明當前好的生活環(huán)境和生活條件是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導、貫徹黨的政策的結(jié)果，而不是“天、神”帶來的;通過算浪費賬、誤工賬等方式，在群眾中進行增產(chǎn)節(jié)約、勤儉持家的教育，并建議群眾少去或不去參加迷信活動。同時，派專人在廟會現(xiàn)場組織內(nèi)容生動的國內(nèi)外形勢、科學衛(wèi)生知識的宣傳活動，教育群眾提高認識，破除迷信。

由此，當?shù)厝罕姷乃枷胝J識有了很大的提高，對傳統(tǒng)迷信活動的性質(zhì)有了更加深刻的認識。通過學習，群眾了解了廟會的真正獲益者是誰，更認識到了當前的生活環(huán)境和生活條件是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和貫徹黨的政策的結(jié)果，而不是“天、神帶來的”。通過算“浪費賬”和“誤工賬”，群眾將原先用于廟會上求神拜佛以祈求富貴的時間精力，投入到參加增產(chǎn)節(jié)約的活動，并發(fā)揚了勤儉持家的作風。

尤其是在接受了生育衛(wèi)生知識教育后，當?shù)氐膵D女群眾的思想觀念有了很大轉(zhuǎn)變。1963年，當?shù)赜?4名婦女接受了衛(wèi)生院的檢查，明白了其不生育的科學原因，表示不再“拴娃娃了”;甚至在廟會期間，有兩名婦女當場要求佛、道人員退回她們的“拴娃娃錢”。此外，家長們逐漸認識到了迷信活動對青少年兒童的不良影響，盡可能地不讓他們參與其中，尤其是教育兒童不要在廟會上騙錢、賭博。

3.2 廟會的物資交流功能和文化交流功能日益增強。在迷信思想被逐漸弱化的同時，廟會的物資交流功能日益增強。浮丘山廟會期間，各地商賈云集。商戶們所經(jīng)營的商品既有傳統(tǒng)特產(chǎn)，又有新穎百貨，如馳名中外的定州（今河北保定）王廣明、白敬宇的眼藥;汴京（今河南開封）景文州、石子玉的絲織汴綢、手帕;衛(wèi)輝府（今河南衛(wèi)輝市）一品齋的京廣百貨;山西省的鑄鐵家具等等，五光十色，琳瑯滿目。面對這些豐富的物資選擇，前來廟會購買商品的群眾大都能夠如愿以償。特別是自20世紀60年代后，?？h附近經(jīng)常參與廟會活動的人民群眾由于越來越多地接觸到了形象、具體的社會主義教育和科學知識教育，因而逐步擺脫了迷信活動對他們的吸引和影響。人民群眾思想觀念的轉(zhuǎn)變使浮丘山傳統(tǒng)廟會的迷信風氣逐漸淡化，其物資交流的功能日益凸顯出來。自上世紀60年代始，浮丘山廟會期間生產(chǎn)資料和農(nóng)副產(chǎn)品的交流情況較以往有了顯著改善，如1962年上會的小農(nóng)具18000多件，耕畜128頭;1963年上會的小農(nóng)具多達41000多件，耕畜1000多頭。

與此同時，廟會的文化交流功能日益增強?？茖W知識的不斷普及使人民群眾的精神追求和休閑娛樂方式愈加豐富多彩起來，他們對廟會的主要訴求不再是求神治病、“污水洗眼”等迷信活動。廟會集市為民間藝人提供了天然的獻藝舞臺。多姿多彩的民間藝術(shù)洋溢著淳厚的地方風情，飽含著質(zhì)樸的生活氣息，深受廣大人民群眾喜愛。曲藝、大鼓書、墜子等凝聚著民間說唱的精華，常常令聽眾流連忘返;玩猴、耍把戲、變戲法等賣藝形式以其高超的演技吸引了大批觀眾。后來，在黨和政府的支持和幫助下，浮丘、大伾兩山的文物古跡維修一新，道路拓寬，環(huán)境美化，吸引了更多的游客和商販。浮丘山廟會得以在經(jīng)濟文化交流中日益發(fā)揮出積極的作用。

4 結(jié)語

民間文化活動往往反映了當?shù)厝罕姷木衩婷?，具有重要的意義。人民群眾帶有傳統(tǒng)迷信性質(zhì)的舊習慣和舊傳統(tǒng)，是從舊社會所產(chǎn)生的思維慣性，也是在新中國成立初期科學技術(shù)不夠發(fā)達和科學知識普及不到位的產(chǎn)物。這些錯誤觀念和封建陋習既影響社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，也給群眾的生活習慣和身體健康造成危害，更易被別有用心的不法分子用來騙取錢財。人民群眾思想認識的提高，對該地區(qū)的生產(chǎn)和發(fā)展，對提高群眾自身生活質(zhì)量和繁榮經(jīng)濟等起到重要的作用。但必須承認，這是一個長期的過程，無法一蹴而就。筆者所引用的檔案史料反映出的浚縣浮丘山廟會活動演進過程，再次說明對人民群眾進行思想教育工作的重要性。