李俊杰 申雯清

（1.北方民族大學(xué)，寧夏·銀川 750021；2.中南民族大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，湖北·武漢 430074）

一、研究緣起：湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)文化傳承與資本化的機(jī)理分析

湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)是指湘黔桂三省區(qū)交界的三省區(qū)坡山脈及其余脈綿延的地區(qū)。從廣義范圍來(lái)看，主要包括湖南省的通道自治縣、靖州自治縣，貴州省的黎平縣、從江縣和榕江縣，廣西自治區(qū)的三江自治縣、龍勝自治縣，從狹義上說主要以通道自治縣、黎平縣和三江自治縣為主，這是中國(guó)南部方言侗族文化最為集中的區(qū)域。文章重點(diǎn)選取侗族文化最為集中的通道自治縣、三江自治縣和黎平縣為主要研究對(duì)象，兼以研究從江縣、榕江縣、靖州自治縣和龍勝自治縣。湘黔桂三省區(qū)邊7縣共有漢、侗、苗、瑤、壯等各民族人口近220萬(wàn)，其中侗族人口約占54%，占全國(guó)侗族人口的41%，是典型的民族地區(qū)。湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)的侗文化底蘊(yùn)深厚，已形成侗族大歌、鼓樓、花橋、薩堂等標(biāo)志性的文化符號(hào)，有崇敬自然的哲學(xué)觀、以歌養(yǎng)心的精神世界、深厚的家族文化、寬嚴(yán)有度的社會(huì)習(xí)慣法等文化稟性，極具傳承價(jià)值和研究意義。然而，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突在所難免，尋找適合民族文化傳承與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式迫在眉睫。于是，文章將民族文化資本化作為文化傳承的具體方式加以思考，以探討湘黔桂三省區(qū)邊民族文化傳承與資本化發(fā)展路徑。

（一）民族文化傳承是文化資本化的先決條件

1.民族文化構(gòu)筑民族發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制

文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人類社會(huì)成員所習(xí)得的一切能力和習(xí)慣[1]。民族文化是一個(gè)民族有別于他族的基本特點(diǎn)，集中反映了一個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式、精神風(fēng)貌和價(jià)值取向等精神成果[2]。民族的傳統(tǒng)文化是該民族世代相傳的共識(shí)符號(hào)，是民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的文化形態(tài)[3]，體現(xiàn)著民族共同體的內(nèi)聚與團(tuán)結(jié)，構(gòu)成了民族的深層心理，貫穿于整個(gè)民族發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來(lái)[4]。民族地區(qū)的發(fā)展不能脫離民族文化的環(huán)境，民族的傳統(tǒng)文化適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，整合了社會(huì)的資源，是穩(wěn)定現(xiàn)代社會(huì)的精神要素。

2.民族文化成為民族發(fā)展的重要資源

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是各種要素創(chuàng)新組合的結(jié)果，而文化作為影響其發(fā)展的主要因素之一，是自然資源與生產(chǎn)要素價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心環(huán)節(jié)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著或促進(jìn)或中性或制約的作用[5]。少數(shù)民族群眾作為特殊性的文化群體，雖在現(xiàn)代社會(huì)中處于相對(duì)弱勢(shì)，但卻可以結(jié)合自身特色，凸顯民族文化，將民族文化作為一種經(jīng)濟(jì)符號(hào)進(jìn)行運(yùn)作，通過多元的現(xiàn)代消費(fèi)形式融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之中，走出一條不同于優(yōu)勢(shì)群體的發(fā)展道路[6]。在民族地區(qū)的現(xiàn)代化過程中，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中，民族文化作為一種潛在的稀缺性經(jīng)濟(jì)資源，通過文化傳承轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，為民族文化的資本化奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）民族文化資本化是文化傳承的有效途徑

當(dāng)前，現(xiàn)代化、市場(chǎng)化、信息化、城鎮(zhèn)化等的建設(shè)發(fā)展已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展構(gòu)成強(qiáng)大沖擊力，并且大多少數(shù)民族群眾缺乏傳統(tǒng)文化的自我保護(hù)意識(shí)，傳統(tǒng)民族文化的消失速度遠(yuǎn)超過我們的想象。尤其在消費(fèi)時(shí)代下，民族文化成為民族地區(qū)發(fā)展的重要資源，甚至成為“引誘資本之物”，文化與資本的聯(lián)系日益密切[7]。

資本是一種社會(huì)力量[8]。布迪厄從人類生命個(gè)體的角度來(lái)探尋知識(shí)資源和文化產(chǎn)權(quán)、資產(chǎn)的資本規(guī)則，提出文化資本論與符號(hào)資本理論，認(rèn)為文化資本是一種體制化的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與制度化的身份認(rèn)同，兼具現(xiàn)實(shí)性與潛在性的資源活力與經(jīng)濟(jì)價(jià)值[9]。文化資本是指以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值積累，這種特殊的商品以有形和無(wú)形兩種形式存在[10]。有形的文化資本往往存在于物質(zhì)載體之中，如侗族鼓樓、風(fēng)雨橋等，而無(wú)形的文化資本則存在于人們的價(jià)值觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣之中，如侗族大歌、侗款等[11]。民族文化作為民族地區(qū)的重要資源，其各個(gè)要素可通過適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)自身價(jià)值，進(jìn)而影響社會(huì)的發(fā)展。實(shí)際上，民族文化資本化的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和民族文化傳承的有效途徑[12]。

（三）民族文化傳承與文化資本化互動(dòng)共生、相輔相成

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展催生了一批以民族文化為收入來(lái)源的群體，形成了民族文化資本化的實(shí)踐活動(dòng)，這不僅是民族社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，也是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的一種傳承和保護(hù)機(jī)制。通過民族文化的資本化運(yùn)作，一方面推動(dòng)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)提供了物質(zhì)保障；另一方面，更加激發(fā)少數(shù)民族群眾對(duì)自身文化的自信心與自豪感，使其清醒地意識(shí)到自身傳統(tǒng)民族文化的重要價(jià)值，從而增強(qiáng)了對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感，最終將推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[13]。反之，民族文化資本化的發(fā)展是建立在民族文化的活態(tài)傳承之上，不能脫離文化而單獨(dú)存在。民族文化的有效傳承是文化資本化的必要前提和發(fā)展內(nèi)容，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的順利傳承將極大地助推文化資本化朝更為豐富多元的方向發(fā)展。同時(shí)，民族文化的發(fā)展需注入現(xiàn)代的元素，在交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，去其糟粕取其精華。因此，民族文化傳承與文化資本化在互動(dòng)中共生發(fā)展、相輔相成。

二、問題提出：湘黔桂三區(qū)省邊侗族地區(qū)文化傳承面臨的現(xiàn)實(shí)問題

很長(zhǎng)時(shí)期，重山阻隔下的湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)曾處于相對(duì)封閉的狀態(tài)，受外界環(huán)境的影響較少，是傳說中“桃花源地”所在。然而，在現(xiàn)代交通基礎(chǔ)設(shè)施的改善和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程開始不斷推進(jìn)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)換為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。改革開放以來(lái)，我國(guó)的大中小城市都已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，而農(nóng)村仍處于相對(duì)落后的狀態(tài)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿作用和追求現(xiàn)代生活的愿望驅(qū)使民族地區(qū)人們逐步改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和生活方式。因此，民族文化在現(xiàn)代文明沖擊下正遭遇著民族文化根基被同化、傳承主體流失、傳承載體減少的多重困境。

（一）民族文化的根基被同化

據(jù)筆者在湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)入戶調(diào)查的200份問卷統(tǒng)計(jì)而得，63%的人都認(rèn)為所在地區(qū)的傳統(tǒng)侗族文化只部分保存下來(lái)，僅37%的人認(rèn)為保存完好?？梢?，傳統(tǒng)民族文化的根基在現(xiàn)代主流文化的影響下不斷被同化，甚至消失。

馬克思曾說：“民族的片面性和局限性將日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)（此處的“文學(xué)”與“文化”同義——引者注）?！盵14]同化分為主動(dòng)和被動(dòng)兩種，主動(dòng)同化是成員的集體放棄，而被動(dòng)同化則是在成員沒有選擇權(quán)利的情況下，由強(qiáng)勢(shì)文化逐步取代傳統(tǒng)文化。目前，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)的民族文化正逐步由被動(dòng)同化向主動(dòng)同化轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期的湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)，侗族文化是主流文化，外來(lái)文化雖有一定的傳入但影響力較小?，F(xiàn)代社會(huì)便利的交通環(huán)境在拉近鄉(xiāng)村與城市距離的同時(shí)，也將多元的外來(lái)文化傳播到邊遠(yuǎn)的山區(qū)村寨。外來(lái)的商人將衣服、食品、日用品等現(xiàn)代生活用品帶入了民族村寨，網(wǎng)絡(luò)和電視向村民們展示和傳播著現(xiàn)代的生活方式和技藝，外出務(wù)工和學(xué)習(xí)的人們將外來(lái)的思想觀念帶回了藏匿于深山的家鄉(xiāng)。于是，傳統(tǒng)的民族服飾被現(xiàn)代服飾取代，傳統(tǒng)的低產(chǎn)型糯稻被現(xiàn)代的高產(chǎn)雜交水稻代替，傳統(tǒng)的木質(zhì)民居被現(xiàn)代的磚瓦水泥房替換，傳統(tǒng)的侗款組織被現(xiàn)代的政府機(jī)構(gòu)和法律更替等。在便捷的現(xiàn)代文明面前，民族地區(qū)人們對(duì)自身的傳統(tǒng)民族文化顯得缺乏自信，急于改變傳統(tǒng)的生活方式和思維模式以便盡快地融入到現(xiàn)代社會(huì)之中。

（二）民族文化的傳承主體在流失

文化的傳承與發(fā)展說到底還是人與人的傳承。人是文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體，正是在主體的不斷實(shí)踐和反思中實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值[15]，民族文化正是在這種實(shí)踐中不斷地發(fā)展和延續(xù)。民族地區(qū)的人們?cè)陂L(zhǎng)期與自然相處的過程中習(xí)得與環(huán)境相適應(yīng)的生活方式，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的民族文化。但據(jù)筆者在該地區(qū)的調(diào)查統(tǒng)計(jì)，對(duì)侗族傳統(tǒng)文化非常熟知的僅占24%，比較熟知的占38%，一般了解的占35%，另外還有3%的人對(duì)傳統(tǒng)文化完全不了解。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的農(nóng)村社會(huì)，外出務(wù)工已經(jīng)成為村民們主要生計(jì)方式之一。相對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，村民們更為迫切地需要習(xí)得現(xiàn)代文化與生活方式，以適應(yīng)外界的社會(huì)生活需要。隨著外出務(wù)工經(jīng)濟(jì)的不斷滲入，青壯年紛紛外出，民族村寨里大都只剩下一些老弱病殘幼，傳承民族文化的任務(wù)落在了老年人的肩上，他們大都年事已高，文化程度和精力有限，難以承擔(dān)起民族文化傳承與創(chuàng)新的重任。

（三）民族文化的傳承載體在減少

民族文化的發(fā)展需要有承載的載體，這也是民族文化傳承的必要條件。對(duì)侗族社會(huì)而言，木質(zhì)民居、鼓樓、風(fēng)雨橋、侗款、侗族大歌都是文化傳承的載體，如侗族鼓樓是情感交流的重要場(chǎng)域，侗族大歌是文化娛樂的精神寄托，侗族款約是社會(huì)運(yùn)行的維系機(jī)制等。然而，這些傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體正逐漸減少。久經(jīng)未修的鼓樓在風(fēng)雨中老化，古色古香的木樓不見蹤影，傳統(tǒng)的侗族工藝無(wú)人可傳，天籟之音的侗族大歌也漸漸失去往日的魅力?，F(xiàn)在的侗族村寨，接受現(xiàn)代教育是孩子的必然選擇，外出務(wù)工賺錢成為年輕人的必由之路，他們對(duì)待傳統(tǒng)民族文化的積極性日漸消減，從而直接導(dǎo)致民族文化傳承載體的減少。

三、發(fā)展路徑：整合侗族文化以實(shí)現(xiàn)文化資本化發(fā)展

約翰·貝利（John W.Berry）將文化的適應(yīng)策略歸納為四種，即整合、分離、邊緣化和同化。其中，實(shí)現(xiàn)文化的整合是一種較為理想的類型，是將他族文化與本族文化在對(duì)比、甄別、篩選、改造、融入之后進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這是一種主動(dòng)的文化行為，主動(dòng)地把他族文化整合到我族文化之中，而且他族文化通常都是先進(jìn)的，能為我用的文化[16]。湘黔桂三省區(qū)邊地區(qū)應(yīng)以開放的姿態(tài)，在充分吸納外來(lái)優(yōu)秀文化因子的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)侗族傳統(tǒng)文化的整合發(fā)展。民族文化作為資本加以運(yùn)作的實(shí)踐始于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)。民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化建設(shè)的人文環(huán)境和基礎(chǔ)，因此其現(xiàn)代化的唯一正確道路應(yīng)是突顯其文化特色的道路[17]。湘黔桂三省區(qū)邊的民族文化具體可將侗文化向遺產(chǎn)資本、旅游資本、品牌資本、商業(yè)資本、節(jié)慶資本轉(zhuǎn)化。

（一）遺產(chǎn)資本

亞里沙德拉·科瓦爾斯基認(rèn)為文化遺產(chǎn)是在不斷記錄和保護(hù)的實(shí)踐中被管理，這些實(shí)踐不僅賦予了文化遺產(chǎn)的符號(hào)價(jià)值，更使其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值成為可能。象征價(jià)值是在客觀化的過程中，對(duì)文化遺產(chǎn)做適合物化的處理，同時(shí)也符合商品化的需求，這種價(jià)值生產(chǎn)模式稱為文化資本化[5]。湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)文化底蘊(yùn)深厚，是侗族南部方言的核心區(qū)域，也是侗族傳統(tǒng)文化保存得最好、最完整的區(qū)域，文化遺產(chǎn)星羅棋布，共有25個(gè)侗寨村寨成功申報(bào)為世界遺產(chǎn)，有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄1項(xiàng)（侗族大歌），國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄10項(xiàng)（侗錦、侗族木構(gòu)建筑技藝、侗戲、侗族蘆笙、侗族琵琶歌等）[18]，3個(gè)古侗寨、7座侗族鼓樓、4座侗族風(fēng)雨橋被納入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄30余項(xiàng)。[19]并且，這里也是紅軍長(zhǎng)征的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，通過“通道轉(zhuǎn)兵”和“黎平會(huì)議”，紅軍一步步轉(zhuǎn)向勝利。湘黔桂三省區(qū)邊這些寶貴的侗族遺產(chǎn)是侗族文化的智慧結(jié)晶，可將其符號(hào)價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過旅游業(yè)和文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)在發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

（二）旅游資本

旅游逐漸成為中國(guó)普通家庭的消費(fèi)習(xí)慣。“越來(lái)越雷同的工作和生活方式等都必然促進(jìn)人們‘體驗(yàn)差異’的本能興趣，旅游成了他們抗拒這種慣力的最強(qiáng)大推動(dòng)力?！盵6]同時(shí)，旅游業(yè)是民族地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換和調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重要產(chǎn)業(yè)，在增加收入水平、擴(kuò)大就業(yè)和活躍鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)[20]。

圖1 湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)旅游收入增長(zhǎng)圖（以三江、通道、黎平為例）

由于交通和地理經(jīng)濟(jì)條件的限制，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)曾長(zhǎng)期處于與外界封閉的狀態(tài)，從而使得本民族的傳統(tǒng)文化保存十分完整而豐富，這對(duì)于外界游客來(lái)說具有很強(qiáng)的吸引力。湘黔桂三省區(qū)邊侗族文化雖有共性，也各有千秋，貴州的侗文化以天籟之音的侗族大歌為最，廣西的侗文化以雄奇典雅的鼓樓、風(fēng)雨橋等侗族特色建筑稱奇，湖南的侗文化以迥然各異的節(jié)慶活動(dòng)、民俗風(fēng)情稱雄[21]。這些寶貴的民族文化資源都可以合理地轉(zhuǎn)換為旅游資本進(jìn)行開發(fā)和完善。并且，從地理位置來(lái)看，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)南接珠三角地區(qū)，東靠長(zhǎng)江中游城市群，有明顯的區(qū)域優(yōu)勢(shì)。在高速公路、高速鐵路和機(jī)場(chǎng)交通線帶動(dòng)下，游客絡(luò)繹不絕地前往湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)旅游。如圖1所示，三江、通道和黎平的旅游收入增長(zhǎng)都相當(dāng)迅速，其中三江的增長(zhǎng)量最高，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹萎a(chǎn)業(yè)。湘黔桂三省區(qū)邊各地區(qū)政府也相繼出臺(tái)了推動(dòng)文化旅游發(fā)展、實(shí)施旅游振興的計(jì)劃，如通道自治縣積極申請(qǐng)非遺侗寨，并提出建立世界非遺侗寨民俗風(fēng)情長(zhǎng)廊和原生態(tài)侗族文化保護(hù)區(qū)的方案，黎平縣提出加快建設(shè)百里侗寨示范帶，設(shè)計(jì)“百里侗寨踏歌行”旅游路線，努力打造“侗都黎平·頤養(yǎng)勝地”的文化旅游品牌。值得注意的是，在民族村寨旅游的發(fā)展過程中，展現(xiàn)獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民族文化最為關(guān)鍵，這種差異性不僅展現(xiàn)在旅游景點(diǎn)的外觀上，更體現(xiàn)于形式各異的民風(fēng)民俗中。因此，在民族文化轉(zhuǎn)化為旅游資本的過程中勢(shì)必要注重對(duì)民族地區(qū)特色傳統(tǒng)文化的挖掘和保護(hù)，注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，打造各具特點(diǎn)的民俗風(fēng)情游，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展。

（三）品牌資本

民族文化品牌是把某一特色的民族文化特質(zhì)作為某種產(chǎn)品或服務(wù)的象征性標(biāo)志推向市場(chǎng)進(jìn)行銷售。樹立品牌能增強(qiáng)民族文化的競(jìng)爭(zhēng)力，避免雷同和模仿。民族文化成為品牌資本的核心仍是其獨(dú)特文化內(nèi)涵，即其蘊(yùn)含的深刻價(jià)值內(nèi)涵和情感寄托。民族文化品牌化大致可分為三類：（1）圍繞民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，如侗族的薩瑪節(jié)、合攏宴、吃新節(jié)、侗年； （2）圍繞民族歷史傳說人物，如侗族的薩天巴，珠郎娘美等人物；（3）圍繞民族傳統(tǒng)藝術(shù)或工藝，如侗族大歌、蘆笙、鼓樓、風(fēng)雨橋、侗布、侗錦。湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)在開發(fā)民族文化資源時(shí)，可朝著民族文化品牌化的方向發(fā)展，將侗族特色的民族文化融入現(xiàn)代元素，充分開發(fā)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，拓展商品市場(chǎng)的銷售渠道，形成具有一定影響力的文化品牌，將民族文化轉(zhuǎn)換為品牌資本。如侗族大歌目前已經(jīng)成為侗族走向世界的文化名片，侗錦、侗布作為侗族特色服飾，現(xiàn)已形成了侗品源、呀啰耶、梭說等品牌。然而，湘黔桂三省區(qū)邊目前尚未形成有較大影響力的品牌，這是今后需重點(diǎn)培育的內(nèi)容。

（四）商業(yè)資本

傳統(tǒng)的侗族民族文學(xué)、戲劇、歌舞和工藝品等在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中都可朝商品化和市場(chǎng)化方向進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化，通過網(wǎng)絡(luò)、音像、電影、廣告、圖片等傳播載體走入市場(chǎng)，形成民族文化商品，成為文化附加值較高的商業(yè)資本。如今，民族地區(qū)的音樂歌舞、戲劇、文學(xué)市場(chǎng)化推進(jìn)速度相當(dāng)迅速，如侗族大歌自1986年在法國(guó)巴黎金秋藝術(shù)節(jié)亮相以來(lái)，迅速成為侗文化的代表符號(hào)，2009年被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，于是許多侗族歌隊(duì)開始在各大舞臺(tái)登臺(tái)表演，并形成相關(guān)的商業(yè)組織和商業(yè)產(chǎn)品。民族文化成為商業(yè)資本的另一個(gè)發(fā)展方向是民族傳統(tǒng)手工品的商業(yè)化。民族傳統(tǒng)手工藝品發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)，是民族記憶和生活形態(tài)的生動(dòng)展現(xiàn)，但民族工藝品大都是傳統(tǒng)純手工制作，耗時(shí)耗力，于是人們開始選擇使用便捷廉價(jià)的現(xiàn)代產(chǎn)品而逐步拋棄了傳統(tǒng)手工藝品。在民族地區(qū)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族工藝因后繼無(wú)人而消失，這對(duì)民族文化來(lái)說無(wú)疑是巨大的損失。因此，對(duì)民族藝術(shù)進(jìn)行商品化轉(zhuǎn)化是對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是傳統(tǒng)文化在商品市場(chǎng)化浪潮下得以生存和發(fā)展的途徑之一。如傳統(tǒng)的侗布制作基本是為滿足自身的生活所需，整個(gè)制作過程全靠手工完成且十分繁瑣。傳統(tǒng)時(shí)期，人們一般是在秋后收完稻谷的農(nóng)閑時(shí)節(jié)開始制作。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，純手工制作的侗布侗錦因其簡(jiǎn)單大氣且極具民族特色而深受游客的喜愛，銷量和價(jià)格十分可觀。如貴州黎平的肇興侗寨一年四季都在進(jìn)行侗布的制作和展演，湖南通道的文坡侗寨成為侗錦傳承基地，每家每戶的婦女每天都在自家的織布機(jī)上忙碌著，侗布侗錦的制作時(shí)令雖在改變，但這種傳統(tǒng)的制作工藝卻在商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中得以保存和延續(xù)。

（五）節(jié)慶資本

民族傳統(tǒng)節(jié)慶是各民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中逐步形成的生活路徑的真實(shí)反映，展現(xiàn)了民族地區(qū)人們的生活方式和集體記憶，開發(fā)民族節(jié)慶有利于挖掘傳統(tǒng)民族文化和推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展[22]。湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)民風(fēng)淳樸，歷來(lái)節(jié)慶眾多，包括歲時(shí)、宗教、人生禮儀、娛樂休閑等多方面的慶典，可謂是“大節(jié)三六九、小節(jié)月月有”，如表1所示，可充分利用這些節(jié)日慶典符號(hào)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。其實(shí)，在節(jié)慶期間進(jìn)行相關(guān)商貿(mào)活動(dòng)的現(xiàn)象很早就有出現(xiàn)，但有意識(shí)地開發(fā)利用節(jié)慶的象征資本卻是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。目前，很多民族村寨都以傳統(tǒng)節(jié)慶為契機(jī)，在熱鬧的節(jié)慶氛圍中宣傳村寨的傳統(tǒng)民族文化、出售一些民族手工藝品，在一定程度上吸引外來(lái)商人和游客，起到“招商引資”的作用。如湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)的侗族都有祭薩的傳統(tǒng)，每逢祭薩之時(shí)，全村寨的男女老少都著盛裝參加。然而接受了現(xiàn)代主流文化思想的年輕人對(duì)這項(xiàng)節(jié)日的參與性和積極性大幅下降。但最近，隨著民族村寨旅游的興起，外界游客和學(xué)者對(duì)神秘的祭薩儀式充滿好奇和關(guān)注，很多村寨又開始隆重地舉行祭薩儀式以吸引大眾的注意。雖然越來(lái)越多的民族節(jié)慶被地方所“征用”，外來(lái)人口的大量涌入雖給村中的治安和環(huán)境帶來(lái)一些負(fù)面的影響，但從總體來(lái)看，在保持民族文化內(nèi)涵和特質(zhì)的前提下對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶進(jìn)行重構(gòu)和創(chuàng)新，形成有一定社會(huì)影響力的節(jié)慶，也不失為是傳承民族文化、拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方式[23]。

表1 湘黔桂三省邊侗族地區(qū)節(jié)慶一覽表

四、保障機(jī)制：湘黔桂三省區(qū)邊、內(nèi)部協(xié)同發(fā)展與外部條件完善

（一）注重民族人才培養(yǎng)，提高行動(dòng)者可行力

在民族文化資本化的實(shí)踐中，作為行動(dòng)主體的人的可行能力是最具建設(shè)性的因素[17]。處于發(fā)展邊緣的民族地區(qū)如果一味復(fù)制發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展道路，就永遠(yuǎn)追趕不上它們前進(jìn)的腳步。民族地區(qū)的人才培養(yǎng)一方面需要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)的鞏固提升，另一方面還需要結(jié)合地方傳統(tǒng)知識(shí)、利用社會(huì)文化各種資本來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。同時(shí)，這些包含民族地方性知識(shí)的人力資本價(jià)值也可通過民族文化資本化這條途徑來(lái)發(fā)揮價(jià)值和意義。首先，需提升湘黔桂三省區(qū)邊侗族居民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，能熟練地掌握本民族本地區(qū)的地方性知識(shí)；其次，提高民族居民的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)水平，對(duì)現(xiàn)代文明有所了解和學(xué)習(xí)；最后，加強(qiáng)對(duì)民族居民的民族文化專業(yè)化培訓(xùn)，對(duì)有傳統(tǒng)工藝基礎(chǔ)的村寨進(jìn)行傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新改造培訓(xùn)，如懷化學(xué)院組織的侗錦織造技藝、侗戲培訓(xùn)班，對(duì)有旅游資源的村寨可建立起一支優(yōu)秀的民族文化導(dǎo)游隊(duì)伍、一支深諳民族藝術(shù)的表演團(tuán)隊(duì)等。

（二）建立制度激勵(lì)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部協(xié)同發(fā)展

地處西部地區(qū)的湘黔桂邊區(qū)因區(qū)位條件限制，對(duì)外尋求與相鄰區(qū)域的合作，擴(kuò)大整體競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，是湘黔桂邊區(qū)文化傳承與資本化發(fā)展的必然選擇。然而，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)地跨3個(gè)省級(jí)行政區(qū)，包括7個(gè)縣級(jí)行政區(qū)，行政區(qū)劃的分割和各地區(qū)的“地方本位”成為阻礙。目前該區(qū)域尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，“地方保護(hù)主義”現(xiàn)象較為普遍，存在文化產(chǎn)業(yè)同質(zhì)化嚴(yán)重、基礎(chǔ)設(shè)施重復(fù)建設(shè)等問題。構(gòu)建湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)的協(xié)同發(fā)展，形成統(tǒng)一的市場(chǎng)和供應(yīng)鏈，建立以政府為主導(dǎo)、以民間組織為輔助的協(xié)作機(jī)制，是保障民族文化順利轉(zhuǎn)換為資本、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承的必由之路。

1.政府牽頭搭建協(xié)作平臺(tái)，形成統(tǒng)一的市場(chǎng)和供應(yīng)鏈

可由中央和省級(jí)部門牽頭對(duì)各個(gè)縣級(jí)部門進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，成立專門的協(xié)同發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組，各個(gè)縣級(jí)部門積極配合，再給予配套的財(cái)政支持和專項(xiàng)建設(shè)體系。跨省協(xié)作的實(shí)現(xiàn)需要提前建立起相關(guān)的合作規(guī)定，如設(shè)立湘黔桂三省區(qū)邊協(xié)同發(fā)展試驗(yàn)區(qū)，成立專門的試驗(yàn)區(qū)管委會(huì)，管委會(huì)主任由各省輪流擔(dān)任，共同決策；試驗(yàn)區(qū)內(nèi)可形成獨(dú)立的財(cái)政稅收，對(duì)GDP和財(cái)政稅收等項(xiàng)目既有自己的獨(dú)立統(tǒng)計(jì)，也需平均后分別納入各省的統(tǒng)計(jì)；湘黔桂三省區(qū)共同設(shè)立投資開發(fā)公司，各方按一定的比例出資等。關(guān)鍵點(diǎn)在于充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的力量，這也是協(xié)同機(jī)制形成的根本動(dòng)力。邊界統(tǒng)一市場(chǎng)是以若干行政區(qū)的經(jīng)濟(jì)分工和利益互惠為基礎(chǔ)的宏觀調(diào)控機(jī)制，有利于破除邊界區(qū)域經(jīng)濟(jì)分割和封鎖[26]。

湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)的文化資本化協(xié)同合作重點(diǎn)可圍繞以下兩方面展開：第一，實(shí)現(xiàn)差異化發(fā)展，錯(cuò)位式打造大侗族文化旅游區(qū)。應(yīng)組織民族學(xué)、旅游學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面的專家學(xué)者對(duì)湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)的特色侗族文化作深入調(diào)研，推選出各地最具特色的文化資源以作為該地的標(biāo)志性旅游項(xiàng)目，充分利用當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的高速鐵路、高速公路、鐵路、國(guó)道、省道和鄉(xiāng)道等基礎(chǔ)交通環(huán)境，對(duì)湘黔桂三省區(qū)邊侗族旅游圈做合理的設(shè)計(jì)與規(guī)劃，建立錯(cuò)位式、差異化的侗族文化旅游圈。第二，建立統(tǒng)一市場(chǎng)，互補(bǔ)式發(fā)展各地優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。各縣分別形成各自的特色產(chǎn)業(yè)，而周邊各縣輔助其發(fā)展。根據(jù)不同地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同狀況分別實(shí)行齊頭并進(jìn)式和上下游協(xié)作式兩種發(fā)展模式。針對(duì)具有地方特色優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)可采用齊頭并進(jìn)式發(fā)展，相似企業(yè)可在競(jìng)爭(zhēng)中獲得生機(jī)與活力，形成集群效應(yīng)，而對(duì)于發(fā)展程度不一的地方產(chǎn)業(yè)，可采取上下游協(xié)作式發(fā)展，由生產(chǎn)力水平相對(duì)劣勢(shì)的地方企業(yè)提供原材料生產(chǎn)，技術(shù)水平較高的企業(yè)負(fù)責(zé)深加工，進(jìn)而形成侗錦、茶油、茶葉、中藥材和特色水果等多重互補(bǔ)性產(chǎn)業(yè)鏈，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)。如通道文坡村的侗錦較為出名，在非遺傳承人粟田梅的帶動(dòng)下，全寨的婦女都能織得一手好錦，該村現(xiàn)已與湖南大學(xué)合作形成“梭說”這一文化品牌，并設(shè)計(jì)出圍巾、床單、枕套、包包等精美的工藝品，價(jià)格不菲，供不應(yīng)求。未來(lái)可考慮培育周邊村寨的繡娘加入其中，融合集體智慧，形成完整的供應(yīng)鏈，推動(dòng)民族文化的資本化轉(zhuǎn)化。

2.民間組織參與協(xié)作發(fā)展，建立互信互惠的發(fā)展關(guān)系

民間組織是推動(dòng)湘黔桂三省區(qū)邊文化資本化發(fā)展的重要推手。從外部環(huán)境來(lái)看，由于地緣相鄰和傳統(tǒng)民族文化相似，當(dāng)?shù)厝罕娮怨乓詠?lái)就有貿(mào)易、聯(lián)姻和娛樂活動(dòng)的往來(lái)。如對(duì)唱侗歌和跳多耶是三省區(qū)邊侗族居民的傳統(tǒng)習(xí)俗，每逢村寨有重大節(jié)慶活動(dòng)之時(shí)就會(huì)邀請(qǐng)周邊村寨的歌隊(duì)前來(lái)參加。目前，已經(jīng)形成湘黔桂侗族村寨聯(lián)合申遺組織、湘黔桂大戊梁歌會(huì)、湘黔桂三省區(qū)坡聯(lián)合調(diào)解工作站等民間組織，具有一定的協(xié)作基礎(chǔ)，未來(lái)可繼續(xù)加強(qiáng)合作，建立互惠互利的發(fā)展關(guān)系。從內(nèi)部組織來(lái)看，湘黔桂三省區(qū)邊也有功能完備的民間基層組織來(lái)推動(dòng)文化傳承與資本化，如在侗族村寨流行成立的老人協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)成員主要為村中德高望重的老人，他們或是普通村民、或是退休干部、或是巫師和鬼師等，他們不計(jì)報(bào)酬地為村民服務(wù)，在村中有較高的威望。每逢村中發(fā)生大事或有矛盾糾紛時(shí)，老人協(xié)會(huì)的成員會(huì)聚集在一起共同商議，勸解調(diào)和村中矛盾糾紛。在民族文化資本化的進(jìn)程中，可充分發(fā)揮這些民間組織的協(xié)調(diào)作用。

（三）設(shè)立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，保存特色的文化資源

文化生態(tài)是一種歷史過程的動(dòng)態(tài)積淀，是社會(huì)成員所共享的生存方式和區(qū)域現(xiàn)實(shí)人文狀況的反映[27]。設(shè)立湘黔桂三省邊侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)可對(duì)區(qū)域內(nèi)有代表性的文化資源進(jìn)行保護(hù)，如景色優(yōu)美的三省區(qū)坡山脈可作為自然景觀的保護(hù)對(duì)象，造型各異、韻味豐富的風(fēng)雨橋和鼓樓等木質(zhì)建筑可作為物質(zhì)文化景觀進(jìn)行分類，天籟之聲的侗族大歌、安定秩序的侗族款約可作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保存。文化價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值的關(guān)鍵在于將自然資源、文化資源和人力資源等進(jìn)行合理的配置和組合。湘黔桂三省區(qū)邊侗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)不僅應(yīng)對(duì)本區(qū)域的傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)，更應(yīng)對(duì)各種文化事項(xiàng)進(jìn)行組合布局、分類統(tǒng)籌保護(hù)，在區(qū)域內(nèi)形成緊密相連而又各有特點(diǎn)的動(dòng)態(tài)文化圈，為民族文化資源順利轉(zhuǎn)化為遺產(chǎn)資本、旅游資本、品牌資本、商業(yè)資本、節(jié)慶資本做鋪墊。

（四）完善外部交通條件，助推文化資本化的實(shí)現(xiàn)

完善的外部環(huán)境能為湘黔桂三省區(qū)邊的文化傳承與資本化發(fā)展?fàn)I造良好的條件。區(qū)域空間經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中需要建立基礎(chǔ)設(shè)施支撐系統(tǒng)，其中包括交通、通訊、進(jìn)入和貿(mào)易流通體系等，特別是需要強(qiáng)大的束狀交通運(yùn)輸體系作為基礎(chǔ)條件[28]。目前，湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)有包茂高速（G65）、廈蓉高速（G76）、松從高速（S51）、黎洛高速（S51）四條高速公路，貴廣高鐵線和焦柳線等彼此相通，且有黎平機(jī)場(chǎng)對(duì)外交通。聯(lián)動(dòng)湘黔桂三省區(qū)邊侗族地區(qū)的交通大動(dòng)脈已經(jīng)基本形成。但湘黔桂邊區(qū)內(nèi)部彼此之間的道路建設(shè)仍急需完善，如黎平至靖州段的“斷頭路”，黎平段修通了，靖州段卻遲遲未開通，待到靖州段即將修通之時(shí)，黎平段路面又被修建高速公路的大車壓壞而無(wú)法正常通車，于是短短十幾公里的縣級(jí)通道始終未能全線暢通。因此，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上繼續(xù)完善區(qū)域內(nèi)的交通條件，建立起經(jīng)濟(jì)與文化互動(dòng)的交通經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶，是實(shí)現(xiàn)湘黔桂三省區(qū)邊區(qū)文化資本化發(fā)展的外部驅(qū)動(dòng)力。