【摘 要】本文論述文學(xué)作品中運(yùn)用意境的意義，分析意境理論的形成與發(fā)展，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)作品中的“意”凝聚了作者主體的立場(chǎng)、世界觀與思想情感，不同的文學(xué)家對(duì)文學(xué)作品中的“境”的理解不同，提出中國(guó)文學(xué)作品中常用的一些意境特征有情景交融、虛實(shí)相掩、情境對(duì)讀者心理感受的影響、留有韻味。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)? 文學(xué)作品? 意境? 情景交融? 虛實(shí)相掩

【中圖分類(lèi)號(hào)】G? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2019）05C-0136-03

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年的華夏文明給我們留下了無(wú)數(shù)的經(jīng)典文學(xué)作品。意與境是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的兩個(gè)最基本因素，所謂情，是指主觀的思想、意識(shí)、情緒、感受，作家總是借客觀的景物來(lái)表現(xiàn)自己的感情。中國(guó)文學(xué)作品中的境是染上了作家的感情色彩的景，它是傳達(dá)與烘托意的一種有力手段，在優(yōu)秀的文學(xué)作品中，意與境總是辯證地統(tǒng)一在一個(gè)藝術(shù)的整體之中。意是境的精神內(nèi)核，境是意的物質(zhì)外殼，兩者互相依存、互相滲透、互相融匯，以致意境虛實(shí)相生是人類(lèi)理想境界的表意之象，即為中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)典型。中國(guó)的文學(xué)作品講究意境美，意境是評(píng)判我國(guó)文學(xué)作品水平高低、藝術(shù)造詣高低的重要指標(biāo)之一。當(dāng)前研究我國(guó)文學(xué)作品中的意境的相關(guān)著作和論述較多，雖然存在著不同的學(xué)說(shuō)，但其基本判斷理論和認(rèn)知理論是大體相同的。

一、文學(xué)作品中運(yùn)用意境的意義

一個(gè)文學(xué)作品的意境直接影響著該作品的質(zhì)量和深度。意境是文學(xué)作品的作者在創(chuàng)作時(shí)常用的一種手段，通過(guò)意境的確立可以讓閱讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生豐富的聯(lián)想甚至共鳴，很多讀者在讀意境高的文學(xué)作品時(shí)往往都會(huì)把自己代入文學(xué)作品中，徜徉于作者的思想和表述中，甚至可以達(dá)到和作者精神上的交流。意境是一種客觀存在但卻看不到的作者的思想和情感的表述，是試圖讓讀者走進(jìn)作品中，置身于作品的環(huán)境中，進(jìn)入作者的世界。不論是古代的優(yōu)秀文學(xué)作品還是當(dāng)代的優(yōu)秀文學(xué)作品，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即作品中都有著較高的意境。

（一）有助于創(chuàng)造性格鮮明的藝術(shù)形象。因?yàn)榫秤谝鈺?huì)，意與境通，戲劇《梁山伯與祝英臺(tái)》中的十八相送，便是運(yùn)用以境托意的方法來(lái)塑造人物的，作者通過(guò)一連串景境的描寫(xiě)，把梁山伯的憨厚、祝英臺(tái)的多情表現(xiàn)得極為充分，朱自清的《荷塘月色》是一篇寫(xiě)景抒情的美文，作者將柔美幽靜的荷花和恬淡、空蒙、明月作為抒情的對(duì)象，用于表現(xiàn)自己，塑造了一個(gè)有著清高、超然性格的自我形象。

（二）有助于加深作品的意境和烘托濃郁氣氛。所謂以情寫(xiě)景出意境，朱自清的《槳聲燈影里的秦淮河》寫(xiě)的燈光是黃昏不明的。秦淮河的夜混濁在燈光里滲入一派清輝，還寫(xiě)了燈月的形狀，這里的月成了纏綿的月，燈射出縹緲的靈輝，從而突出這樣一個(gè)夢(mèng)一般的朦朧意境。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中，瀟湘館里鸚鵡、竹子、石頭、秋花、秋聲、秋雨的景物、景色，與黛玉那多愁善感的思想感情相結(jié)合，形成了濃郁的悲劇氣氛。

（三）有助于突出作品的主題思想。茅盾在小說(shuō)《春蠶》中，為了突出春蠶豐收、蠶農(nóng)破產(chǎn)的悲劇主題，反復(fù)描寫(xiě)了廣闊的桑林，喜人的長(zhǎng)勢(shì)，宜人的氣候條件，以及人們勞動(dòng)的熱情毅力與干勁等情緒，結(jié)果是蠶農(nóng)的日子卻比往年更加困難。作品通過(guò)我國(guó)20世紀(jì)30年代這種畸形社會(huì)現(xiàn)象描繪揭露了帝國(guó)主義經(jīng)濟(jì)入侵和買(mǎi)辦資本嚴(yán)重吞并民族工業(yè)所造成的悲劇局面，這種情境的結(jié)合描寫(xiě)，使主題得到了深化與升華。

此外，典型的環(huán)境刻畫(huà)，情節(jié)跌宕的形成，懸念的產(chǎn)生，也都借助于意境結(jié)合的巧妙應(yīng)用，形成獨(dú)特的中國(guó)文學(xué)魅力。

二、意境理論的形成與發(fā)展

意境在中國(guó)文學(xué)史上由來(lái)已久，其實(shí)它屬于美學(xué)范疇。中華民族有著非常悠久的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，也有著非常悠久的意境理論傳統(tǒng)。中國(guó)文學(xué)從詩(shī)經(jīng)、楚辭到唐詩(shī)。一直熱衷于寫(xiě)意境這種抒情詩(shī)。中國(guó)古典美學(xué)則比較早的發(fā)展“言志”說(shuō)和意境理論。這種意境理論，在莊子的寓言、荀子的《樂(lè)論》和《禮記·樂(lè)記》里，已經(jīng)具體而微，到了魏晉南北朝便奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍·神思》和謝赫論畫(huà)“六法”，主要都是講藝術(shù)意境創(chuàng)作過(guò)程中的形象思維。從20世紀(jì)30年起，朱光潛、宗白華在美學(xué)上談意象，梁宗岱、艾青在詩(shī)論中論意象，朱光潛、宗白華二位引進(jìn)西方意象理論與傳統(tǒng)美學(xué)的意象概念。我國(guó)學(xué)界當(dāng)前對(duì)意境的理論的普遍共識(shí)是我國(guó)文學(xué)作品意境開(kāi)始于《周易》和《莊子》?！吨芤住肪嘟褚呀?jīng)三千多年了，但當(dāng)前之所以那么多中國(guó)人對(duì)其推崇和熱捧，不只是因?yàn)椤吨芤住返膬?nèi)容吸引國(guó)人，更重要的是其意境能夠讓中國(guó)人深有感觸、產(chǎn)生共鳴。

我國(guó)文學(xué)作品的意境的成熟期是唐代，這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了大量的經(jīng)典文學(xué)作品，當(dāng)前中國(guó)人幾乎都可以背誦一些唐詩(shī)，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品的影響力。這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人對(duì)意境的運(yùn)用幾乎達(dá)到了美妙絕倫的程度，在這樣的背景下，自然出現(xiàn)了大量的偉大詩(shī)人。在唐代之后的一千多年中，我國(guó)文學(xué)作品的意境發(fā)展較為緩慢。尤其是到了近現(xiàn)代，社會(huì)上對(duì)文學(xué)作品的意境研究相對(duì)較少，優(yōu)秀的文學(xué)作品也相對(duì)缺乏。但是，隨著新中國(guó)成立，尤其是改革開(kāi)放后，人們的物質(zhì)生活在得到了保證之后，一些學(xué)者開(kāi)始重視和研究文學(xué)作品中的意境。當(dāng)前，很多的文學(xué)研究機(jī)構(gòu)和學(xué)者對(duì)唐代的文學(xué)作品的意境的研究十分重視，并且也取得了一些成果。整個(gè)文學(xué)界也更加重視在文學(xué)作品中對(duì)意境的運(yùn)用，意境相關(guān)理論也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，為我國(guó)的意境理論進(jìn)一步完善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、中國(guó)古代文學(xué)作品中的意

中國(guó)古代的文學(xué)作品往往是把意和境分開(kāi)來(lái)看待和處理的。古代的文學(xué)作品中的意主要是指意義，每一個(gè)文學(xué)作品作者都是有所表達(dá)、有所意義的。我國(guó)的傳統(tǒng)文化深受儒家文化的影響，并且這種影響是根深蒂固的，古代的文學(xué)作品往往都是具有說(shuō)教意義的。當(dāng)然，意和境是脫離不開(kāi)的兩個(gè)因素，談沒(méi)有意的境和談沒(méi)有境的意都是沒(méi)有意義的。意和境相關(guān)，境又依存于象而存在，因此，意也無(wú)法脫離象而獨(dú)立存在。在古代文學(xué)作品中。意通常出于作品而又勝于作品的具體形象。著名詩(shī)人劉禹錫認(rèn)為：“境生于象外”，但是司空?qǐng)D卻說(shuō)：“象外之象，景外之景”，二者雖然文字不同，但其描述的都是意。另外，在我國(guó)古代文學(xué)作品中，意在多數(shù)情況下都強(qiáng)調(diào)有意蘊(yùn)的境地，正如司空?qǐng)D所說(shuō)：“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”，就證明了古代文學(xué)作品中，意通常以一種含蓄、模糊的手法表現(xiàn)出來(lái)，并能夠使人回味無(wú)窮。再如嚴(yán)羽曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！边@種清遠(yuǎn)的意境就是明代人對(duì)意的最好體現(xiàn)。

中國(guó)古代文學(xué)作品中的意凝聚了作者主體的立場(chǎng)、世界觀與思想情感。不同的立場(chǎng)、世界觀、思想情感，即使在同一意境上，也會(huì)染上完全不同的色彩，例如詩(shī)人筆下夕陽(yáng)，總是與離怨、遲暮、消沉沮喪的情感聯(lián)系在一起?！跋﹃?yáng)依舊壘，寒磐滿(mǎn)空林?！边@是劉長(zhǎng)卿《秋日登吳公臺(tái)上寺遠(yuǎn)眺》?！叭漳海l(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁?！边@是崔顥《黃鶴樓》。但是在新時(shí)代里，在描寫(xiě)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的今天，有著寬大胸懷、對(duì)命運(yùn)前途充滿(mǎn)無(wú)限信心的詩(shī)人卻寫(xiě)得非常的熱烈蓬勃與充滿(mǎn)朝氣：“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙。”“老夫喜作黃昏頌，滿(mǎn)目青山夕照明。”同是寫(xiě)花，有“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！薄皶詠?lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚”，都是一種無(wú)法壓抑的傷感哀愁。在中國(guó)古代文學(xué)作品當(dāng)中，作者一般把自然景物的描寫(xiě)與豐富的情感糅和在于其，既表現(xiàn)了客觀的境，也表現(xiàn)了主觀的意。即境中含意，達(dá)到了意與境水乳交融、和諧統(tǒng)一，獲得了一般抒情語(yǔ)言所不能達(dá)到的藝術(shù)效果，這就是中國(guó)古代文學(xué)作品意的魅力。

四、中國(guó)古代文學(xué)作品中的境

對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的境的理解，不同的文學(xué)家有著不同的看法。王昌齡把境分為三種，分別是物境、情境和意境。王國(guó)維把境分為有我之境和無(wú)我之境，并且他認(rèn)為在文學(xué)創(chuàng)作中不只要寫(xiě)境，更要造境。這同時(shí)解釋了所謂理想派寫(xiě)法和寫(xiě)實(shí)派寫(xiě)法的區(qū)別。但真正的在文學(xué)創(chuàng)作中很難具體地去細(xì)化這些區(qū)別，因?yàn)閷?xiě)境和造境的區(qū)別只有作者自己知道，甚至很多時(shí)候作者自己都已經(jīng)融入了這些境。由于我國(guó)特殊的歷史文化背景，每個(gè)文學(xué)作品都蘊(yùn)含著不同的歷史文化內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，意由境生，同時(shí)通過(guò)意來(lái)看待境，從而實(shí)現(xiàn)意境結(jié)合，以正確認(rèn)識(shí)人生。事實(shí)上，我們應(yīng)該深入地挖掘出古代文學(xué)作品中的意，并努力尋找其中的境，從而做到境中有意、意中有境，真正認(rèn)知此美學(xué)命題中涵蓋的中國(guó)特色。在我國(guó)古代文學(xué)作品中，境為作者通過(guò)心中的境來(lái)對(duì)文學(xué)作品加以構(gòu)思，也就是創(chuàng)作之境。一般情況下，作者的心中之境既可能是自然境地，也有可能是人生境地。其中，自然境地是指文學(xué)家開(kāi)展文學(xué)描寫(xiě)的對(duì)象，正如王昌齡所說(shuō)：“泉石云峰之境?！?/p>

中國(guó)古代文學(xué)意境藝術(shù)特征源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古典的文論、詩(shī)論中都闡述過(guò)意境的辯證關(guān)系，“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”說(shuō)的就是意境的關(guān)系。意象組合形成意境，即由多個(gè)意象構(gòu)成一幅生活圖景，形成一個(gè)整體意境。在文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用好意境藝術(shù)手法，首先要明確寫(xiě)境的目的是為了表現(xiàn)人物的思想感情，即意。因此，境的選擇擁有典型性，有利于人物思想感情發(fā)展的境，能觸動(dòng)內(nèi)心世界的具體的境。意境要得到高度統(tǒng)一與融合，使文學(xué)作品有藝術(shù)魅力，就要恰到好處地組織和選擇好境。同時(shí)，我們要明白境由心生是指作者更深層次地了解與碰觸了自然之境和人生之境之后所形成的高層次心境。王昌齡說(shuō)過(guò)：“視境于心，瑩然掌中，然后用思。”其中的心中之境就能夠理解成自然之境、人生之境，當(dāng)然也能夠理解成是作者在深層次地考慮之后所形成的另一種較高層次的境界。因此作者要寫(xiě)好意境，就必須選擇那些富有典型意義，能反映生活本質(zhì)，真實(shí)、鮮明、生動(dòng)的境。在白居易的《文苑詩(shī)格》中，對(duì)于一系列的意和境都進(jìn)行了描述，并巧妙地將境與意結(jié)合在一起，由境表達(dá)出意，達(dá)到境和意會(huì)，將境的妙處充分體現(xiàn)出來(lái)。

五、中國(guó)文學(xué)作品中常用的一些意境特征

（一）感情和景色的相互交融。感情和景色的相互交融是中國(guó)文學(xué)作品中最為常用和常見(jiàn)的一種意境表現(xiàn)形式與表現(xiàn)特征。在中國(guó)，很多景色或者物體都是有著特殊的含義。例如，在《水滸傳》中，林沖最后決定投靠梁山的那天的大雪天氣就是對(duì)林沖的無(wú)助、憤怒、悲哀等一系列感情的襯托，這就是一種經(jīng)典的感情和景色的相互交融。大雪和大雨是我國(guó)文學(xué)作品中常用的一種感情襯托背景，都是一種主人公的感情的訴說(shuō)。再如，唐詩(shī)中經(jīng)典的那句“遍插茱萸少一人”，“茱萸”二字就足以說(shuō)明作者的思鄉(xiāng)之情。現(xiàn)代的文學(xué)作品中，開(kāi)動(dòng)的火車(chē)、起飛的飛機(jī)，往往代表著離別，并且是永久的離別，透著傷心、失望或者是不舍等感情。很多時(shí)候讀者看到這些內(nèi)容都會(huì)有感而發(fā)，結(jié)合自己的情況，或感慨，或悲傷，或高興。

（二）文學(xué)作品中的虛實(shí)相掩。中國(guó)文學(xué)作品另一個(gè)重要的意境特征就是虛虛實(shí)實(shí)、虛實(shí)相掩。我國(guó)的文學(xué)作品普遍是寫(xiě)實(shí)為主，但作者往往都會(huì)有一些虛幻的東西夾雜在自己的作品中。作者往往以主人公的一夢(mèng)來(lái)假借自己的所述所想，每一個(gè)夢(mèng)都是作者的另一個(gè)視角下的所思、所想和所想表達(dá)的。實(shí)往往是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象、故事和經(jīng)歷的客觀描述，虛則是對(duì)實(shí)的一種升華。就像《愚公移山》中的描述，有多少是真實(shí)的場(chǎng)景，有多少又是作者假想或者夸張出來(lái)的東西，但正是這些虛虛實(shí)實(shí)和真真假假的描述才使得這個(gè)作品更有生命力。這種虛虛實(shí)實(shí)的寫(xiě)法在古代的文學(xué)作品中極為常見(jiàn)，這也是古代文學(xué)作品的一大魅力所在。

（三）文學(xué)作品中的情境對(duì)讀者心理感受的影響。意境是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作重要技巧之一，能夠造成讀者非常特殊的心理感受與心理狀態(tài)。文學(xué)作品之所以能夠抓住讀者的內(nèi)心需求，通過(guò)意境的藝術(shù)手法，把欣賞者的心理思緒牽引到作品的情景中，達(dá)到出神入化的效果。清人葉燮在《原詩(shī)》中說(shuō)：“我謂作詩(shī)者，其必先有詩(shī)之基焉。詩(shī)之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情，智慧、聰明才辯以出，隨遇發(fā)生，隨生即盛?！边@里的“詩(shī)之基”，也正是“情境”對(duì)讀者的心理感受。用王國(guó)維的話(huà)說(shuō)，便是“詞之本地”。一個(gè)有意境的文學(xué)作品對(duì)讀者的心理來(lái)說(shuō)是一種完美的享受，一些優(yōu)秀的作品讓讀者愛(ài)不釋手、欲罷不能。很多經(jīng)典作品會(huì)被不同年紀(jì)的人喜歡，也會(huì)被同一個(gè)人多次閱讀，因?yàn)殚喿x是對(duì)他們最大的一種心理滿(mǎn)足。一個(gè)經(jīng)典的有意境的作品，堪比一道美味佳肴，往往會(huì)讓人回味無(wú)窮。朱自清先生的《背影》影響了一代又一代的人，很多人每每在火車(chē)站看到老年人的背影，都會(huì)想到自己年邁的父親，這就是偉大的有意境的作品的影響力。

（四）文學(xué)作品中的無(wú)窮韻味。很多文學(xué)作品會(huì)作開(kāi)放式的結(jié)尾，不會(huì)給出明確的結(jié)果，讓讀者充滿(mǎn)想象和猜測(cè)，尤其是近現(xiàn)代的作品更是這樣。前幾年比較著名的一部小說(shuō)《大男當(dāng)婚》，主人公經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的感情挫折和障礙，不斷地失去信心，不斷地給自己鼓氣，最后一個(gè)女人的聲音在喊主人公的名字，讀者誰(shuí)也不知道她是誰(shuí)。是主人公的姻緣到了嗎？還是只是一個(gè)普通的呼喊？這樣的結(jié)尾就給讀者無(wú)限的遐想，回味無(wú)窮。讀者們當(dāng)然都期待善良的主人公有個(gè)美好的未來(lái)，每個(gè)讀者都會(huì)給作者一個(gè)答案，是每個(gè)讀者自己的內(nèi)心的呼喊和暢想。這樣的文學(xué)作品往往都深受讀者的喜愛(ài)。

總之，文學(xué)作品的美是一種寬泛的美，它包括了文字的美、內(nèi)容的美和意境的美。在諸多的構(gòu)成優(yōu)秀文學(xué)作品的因素中，意境美是極為重要的和不可或缺的。文學(xué)家們把審美觀照中這瞬間的感悟，經(jīng)過(guò)內(nèi)在強(qiáng)化，形成美感定型，即“意境”。意境是文學(xué)作品中反映人物內(nèi)心活動(dòng)的一種特殊方式，是思想意識(shí)并行的同時(shí)感受，但意境的美，表達(dá)著人生的美好憧憬與追求，同時(shí)增強(qiáng)了文學(xué)作品的獨(dú)特魅力和價(jià)值。我們的文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作中也要重視意境的運(yùn)用，以使得文字作品更富有內(nèi)涵。研究文學(xué)作品意境的相關(guān)學(xué)者也要加強(qiáng)自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，多研究學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品和近現(xiàn)代文學(xué)作品中的意境應(yīng)用手法，研究者之間也要加強(qiáng)相關(guān)討論與交流，明確意境應(yīng)用的一些特征。同時(shí)，研究者要加強(qiáng)對(duì)文學(xué)作品中意境應(yīng)用的宣傳，讓文學(xué)創(chuàng)作者更加重視創(chuàng)作中意境的應(yīng)用，讓讀者深層次地體會(huì)文學(xué)作品中的意境。

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【作者簡(jiǎn)介】何紅梅（1974— ），女，壯族，廣西田東人，南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際學(xué)院副教授，研究方向：中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)及研究。

（責(zé)編 王 一）