朱德全 許麗麗

摘要：隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興信息技術(shù)的快速興起及在社會(huì)各領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，它們正全面地推動(dòng)著教育變革，如何正確看待和面對(duì)新技術(shù)給未來(lái)教育帶來(lái)的變革和可能風(fēng)險(xiǎn)成為當(dāng)今教育研究的重要議題。因此，該文基于耦合視角，提出未來(lái)教育需在技術(shù)與生命之維的雙向擴(kuò)展中達(dá)成耦合。技術(shù)是一把雙刃劍，新技術(shù)變革引領(lǐng)著未來(lái)教育的器物、制度和思想之變，但同時(shí)也以其“用”“藝”和“道”規(guī)約著教育，帶來(lái)遮蔽生命意義的異化風(fēng)險(xiǎn)。未來(lái)教育的邏輯起點(diǎn)、價(jià)值過(guò)程和行動(dòng)指向均與生命不無(wú)關(guān)系，生命之維是未來(lái)教育的原點(diǎn)和歸宿，但生命之維的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)技術(shù)的支撐。未來(lái)教育需超越單一的技術(shù)或生命之維，在耦合中達(dá)成工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。為此，技術(shù)之維與生命之維的耦合需彰顯生命價(jià)值，促進(jìn)未來(lái)教育的技術(shù)輸入從“外部嫁接”邁向“內(nèi)部生長(zhǎng)”;把握生命尺度，實(shí)現(xiàn)未來(lái)教育技術(shù)運(yùn)用的邊界從“模糊”走向“清晰”;提升生命質(zhì)量，推進(jìn)未來(lái)教育的技術(shù)輸出從“效果”轉(zhuǎn)向“效益”。

關(guān)鍵詞：未來(lái)教育;旨?xì)w;技術(shù)之維;生命之維;耦合

中圖分類號(hào)：G434

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

當(dāng)今世界，信息技術(shù)的創(chuàng)新日新月異，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為特征的信息化浪潮蓬勃興起。大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等信息技術(shù)滲透于社會(huì)的每一個(gè)縫隙，社會(huì)的各個(gè)方面無(wú)不體現(xiàn)出信息技術(shù)的身影，未來(lái)教育概莫能外。大數(shù)據(jù)、人工智能、 “互聯(lián)網(wǎng)+”正在并將持續(xù)影響著教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，技術(shù)將成為未來(lái)教育必須考慮的重要元素，未來(lái)教育離不開(kāi)技術(shù)，但也絕不唯于技術(shù)。所謂耦合，要求兩個(gè)系統(tǒng)之間必須存在某種關(guān)聯(lián)，且耦合的結(jié)果是耦合各方的屬性交錯(cuò)重迭，通過(guò)縮小或放大各方屬性，共同導(dǎo)致一個(gè)屬性不可分割的整體的形成。鑒于此，本文將沿著“為什么耦合”和“如何耦合”兩條脈絡(luò)展開(kāi)闡述。概言之，新技術(shù)的革新將引領(lǐng)教育的變革，但同時(shí)也可能導(dǎo)致技術(shù)異化的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)論未來(lái)新技術(shù)如何變化，我們都要堅(jiān)守教育的生命之維，而生命之維的實(shí)現(xiàn)同樣呼喚技術(shù)的支持。未來(lái)教育需打破傳統(tǒng)二元對(duì)立的思維范式，力促技術(shù)與生命之維在雙向滋養(yǎng)中達(dá)成耦合。

一、 “利劍”之“雙刃”：未來(lái)教育的新技術(shù)引領(lǐng)與異化

技術(shù)之維是從技術(shù)發(fā)展和技術(shù)運(yùn)用的維度來(lái)審視教育的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)在教育發(fā)展中不斷引入新的技術(shù)，將技術(shù)作為促進(jìn)教育發(fā)展的重要力量，技術(shù)將從改變教育的外在形態(tài)開(kāi)始，進(jìn)而改變教育的內(nèi)在結(jié)構(gòu)乃至教育思維。然而，作為一種人工力量，科學(xué)技術(shù)從被人類創(chuàng)造開(kāi)始，就暗含了風(fēng)險(xiǎn)的成分[1]。因此，未來(lái)教育需要積極適應(yīng)技術(shù)所帶來(lái)的教育變革，更需警惕“技術(shù)異化”的風(fēng)險(xiǎn)。

（一）未來(lái)教育的變革以技術(shù)變革為先導(dǎo)

未來(lái)教育是面向現(xiàn)代化的教育，未來(lái)教育能夠在社會(huì)發(fā)展和技術(shù)引領(lǐng)下不斷實(shí)現(xiàn)變革和提升。教育作為一種上層建筑由生產(chǎn)力所決定，而教育生產(chǎn)力的主要部分是教育技術(shù)，教育變革最終取決于教育技術(shù)的革命。技術(shù)的每一次變革無(wú)不引領(lǐng)著教育的進(jìn)步。

技術(shù)變革推動(dòng)教育的“器物”之變。所謂器物之變，即指向教育的工具及手段等教育之“用”的層面。從文字的出現(xiàn)，到印刷術(shù)的問(wèn)世，到電視廣播的發(fā)展，再到多媒體網(wǎng)絡(luò)的使用，技術(shù)的每一次變革無(wú)不引領(lǐng)著教育的改變。新技術(shù)對(duì)教育的改變首先體現(xiàn)在教學(xué)工具的更新、教學(xué)手段的進(jìn)步。在人類歷史上，傳統(tǒng)的教學(xué)主要依靠黑板、粉筆等單一的教學(xué)工具，教師幾乎是學(xué)生知識(shí)習(xí)得的唯一來(lái)源。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，幻燈片、投影儀的出現(xiàn)，過(guò)去靜態(tài)的、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容被加工成影像資料、圖片、聲音，教育變得愈加生動(dòng)。近來(lái)，計(jì)算機(jī)、多媒體在教育領(lǐng)域的廣泛普及，人工智能、互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，掀起了教育工具的重大變革。電子化、數(shù)字化、智能化將成為未來(lái)教學(xué)工具的突出特點(diǎn)，教育工具的更新將教育空間、時(shí)間進(jìn)行了無(wú)限擴(kuò)展和延伸，在線學(xué)習(xí)、虛擬學(xué)習(xí)、移動(dòng)學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)程教育成為人們耳熟能詳?shù)氖挛铩Ｐ录夹g(shù)引領(lǐng)之下的教育器物之變，為更深層次的學(xué)校教育制度之變奠定了基礎(chǔ)。

技術(shù)變革助力教育的“制度”之變。相比器物之變，技術(shù)變革所帶來(lái)的教育的制度之變要更為深刻。至此，技術(shù)對(duì)教育的改變已由“用”的層面深入到“體”的層面，且觸及到了教育的價(jià)值內(nèi)層。未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒指出，未來(lái)教育應(yīng)在教育制度結(jié)構(gòu)的改造、課程革新和更加注重未來(lái)三個(gè)方面進(jìn)行變掣[2]?，F(xiàn)代學(xué)校制度是大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物，在信息技術(shù)影響下，未來(lái)教育將突破固定時(shí)間、固定地點(diǎn)、固定學(xué)習(xí)內(nèi)容的學(xué)校教育制度，轉(zhuǎn)而成為非正式化、個(gè)性化、終身化、泛在化的超越時(shí)空的制度形式。據(jù)多份《地平線報(bào)告》顯示，重設(shè)學(xué)習(xí)空間已成為加速技術(shù)與教育融合的重要趨勢(shì)。與此相適應(yīng)，未來(lái)教育將趨向差異化、學(xué)習(xí)時(shí)間趨向彈性化、學(xué)習(xí)內(nèi)容愈顯定制化、學(xué)習(xí)方式凸顯混合化、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)趨向過(guò)程化、學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)愈發(fā)開(kāi)放化、教育管理走向精細(xì)化[3]。簡(jiǎn)言之，與傳統(tǒng)學(xué)校教育相適應(yīng)的課程教學(xué)制度、教育評(píng)價(jià)制度、教育管理制度、教師發(fā)展制度等都將在適應(yīng)泛在教育過(guò)程中得到改變。

技術(shù)變革引領(lǐng)教育的“思想”之變。新技術(shù)在教育中的運(yùn)用，不僅改變著教育的手段和制度，而且新技術(shù)內(nèi)在的技術(shù)理性將通過(guò)影響師生的思維方式、行為習(xí)慣等，改變著有關(guān)教育的要素及相關(guān)關(guān)系，重塑著人們對(duì)教育目的的認(rèn)知。技術(shù)深度融人教育的過(guò)程中，教師將逐漸由知識(shí)的合法來(lái)源和教學(xué)權(quán)威，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)的傳遞者、學(xué)習(xí)的組織者、陪伴者和引導(dǎo)者，而學(xué)生的主體性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性將得到深刻彰顯。在互聯(lián)互通的智能化時(shí)代，教育目的將在未來(lái)得到進(jìn)一步的升華。教育的發(fā)展不再僅是為了習(xí)得技能和謀求生存，甚至不止是為了個(gè)人的終身發(fā)展，教育和知識(shí)將被視為全球共同利益[4]。事實(shí)上，思想之變是最關(guān)乎個(gè)人的，是最為深刻的，也是最為緩慢的。因此，在新技術(shù)引領(lǐng)教育變革過(guò)程中，極易出現(xiàn)思想之變的相對(duì)滯后。很多時(shí)候新興的技術(shù)和制度已在教育中得到普遍采用，而現(xiàn)代化的教育思想?yún)s很少被接受，這就是未來(lái)教育的“脫序”[5]現(xiàn)象。所謂“脫序”既可以是器物與思想的脫序，也可以是制度與思想的脫序，如“采用新式教學(xué)工具的老師，滿腦子仍是填鴨式和滿堂灌的思想”便是思想與器物脫序的例證。

未來(lái)教育的新技術(shù)運(yùn)用與生產(chǎn)力發(fā)展水平基本保持一致，表現(xiàn)出從低級(jí)到高級(jí)、由淺人深、由表及里的生成路徑。但受到科技理性和技術(shù)自主性的驅(qū)使，很多教育工作者在使用教育技術(shù)時(shí)，自覺(jué)不自覺(jué)地將“人”當(dāng)成“物”，無(wú)限制地在教育中使用科學(xué)技術(shù)，導(dǎo)致未來(lái)教育的新技術(shù)運(yùn)用出現(xiàn)“目中無(wú)人”的異化現(xiàn)象。

（二）未來(lái)教育的技術(shù)異化

從技術(shù)價(jià)值論的角度出發(fā)，技術(shù)異化是指技術(shù)或技術(shù)應(yīng)用價(jià)值的負(fù)向?qū)崿F(xiàn);從目的性角度出發(fā)，技術(shù)異化是指技術(shù)或技術(shù)應(yīng)用出現(xiàn)了與最初目的截然不同的結(jié)果[6]。

未來(lái)教育發(fā)展中技術(shù)的異化集中表現(xiàn)為：

一是技術(shù)以其“用”控制著教育，弱化教育的復(fù)雜性。所謂“用”主要指向于呈現(xiàn)教育內(nèi)容的媒體手段?！凹夹g(shù)”一旦被帶人教育之中，就可以在有機(jī)體自我適應(yīng)的自組織過(guò)程中不斷生成，成為一種外在的異己力量[7]。人們?cè)噲D將任何教育問(wèn)題的解決都依賴于技術(shù)化手段，教育越來(lái)越依賴技術(shù)所形成的教育工具和手段。然而，隨著各種教育技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教、學(xué)、評(píng)、測(cè)、管等各個(gè)方面將被格式化和工具化，作為一種認(rèn)知性與技術(shù)性、人際性與社會(huì)性、道德性與倫理性共存、復(fù)合、立體的綜合活動(dòng)[8]，教育的復(fù)雜性不斷被弱化。在此背景下，教育的諸多方面都將變得扁平、空洞與單維，最初所指稱的“事實(shí)、客觀、標(biāo)準(zhǔn)”在技術(shù)的機(jī)制運(yùn)用中被片面化和狹隘化[9]，教師和學(xué)生的心智與思維趨向線性化與機(jī)械化，其核心就是弱化教育的完整性和復(fù)雜性。

二是技術(shù)以其“藝”規(guī)約著教育，教育日趨程式化[10]。美國(guó)學(xué)者羅伯特·賴澤認(rèn)為，教育技術(shù)的定義大體可分為兩種：一是等同于特定的教育媒體或視聽(tīng)設(shè)備;二是等同于系統(tǒng)的方法過(guò)程[11]。前者是“與技術(shù)相關(guān)的資源”，后者是“與技術(shù)相關(guān)的過(guò)程”[12]。所謂技術(shù)之“藝”即指向“與技術(shù)相關(guān)的過(guò)程”。技術(shù)之“藝”通過(guò)重構(gòu)教師的教學(xué)策略，塑造教師的教學(xué)模式，形成統(tǒng)一的教育內(nèi)容、固定的教育程序，將學(xué)生塑造成符合統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化個(gè)體，使教育變成形式化、重復(fù)化、簡(jiǎn)單化的程序，缺乏深度，崇尚效率。我們?cè)絹?lái)越迷戀于輸入、輸出和反饋回路，我們對(duì)效率頂禮膜拜[13]。

三是技術(shù)以其“道”侵入教育，遮蔽教育的生命意義。技術(shù)之“道”對(duì)教育的影響最終將作用于教育者的教育理念，使教育者從關(guān)注人的生命成長(zhǎng)轉(zhuǎn)向片面關(guān)注教學(xué)的效率和策略，原本預(yù)想的通過(guò)技術(shù)的運(yùn)用煥發(fā)教育的生命活力，最終卻阻滯了學(xué)生的生命活力，帶來(lái)“技術(shù)凸顯，生命凹陷”的畸形發(fā)展。由于缺乏對(duì)教育中的具體的活生生的人關(guān)注，尤其是忽視個(gè)體內(nèi)心世界的復(fù)雜性、內(nèi)在人格和精神世界的豐富性，極易導(dǎo)致未來(lái)教育中“人”的失落，遮蔽教育的生命意義。事實(shí)上，人的生命及其質(zhì)量的提高應(yīng)該成為技術(shù)融人未來(lái)教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

究其根本，技術(shù)并無(wú)好壞之分，我們所竭力反對(duì)和批判的是教育中的技術(shù)化思維和態(tài)度。人文主義學(xué)者認(rèn)為，只有喚起人們對(duì)生命價(jià)值和人類命運(yùn)共同體的人文關(guān)懷，才能夠正確引導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，克服技術(shù)理性的惡性擴(kuò)張帶來(lái)的技術(shù)異化[14]。

二、“萬(wàn)變”中的“不變”：“人工智能”時(shí)代未來(lái)教育的生命堅(jiān)守

教育除了顯著的社會(huì)性之外，還有鮮明的生命性。教育始終是人的教育，是面向人的生命，通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[15]。未來(lái)教育無(wú)論怎么變，都必須從關(guān)注技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)、資源的“物”的中心轉(zhuǎn)向關(guān)注人的發(fā)展和生命質(zhì)量的“人”的中心[16]。無(wú)論“人工智能”如何發(fā)展，都是基于“人的智能”的“人工智能”，萬(wàn)變中需堅(jiān)守教育的生命之維。

（一）生命之維的彰顯與遮蔽

生命之維是從教育的本原即人的生命思考和探索問(wèn)題的維度，是立足生命的立場(chǎng)，從生命本身成長(zhǎng)的角度，將生命質(zhì)量提升作為參照系和標(biāo)尺的一種分析視角。在生命之維下，衡量一項(xiàng)教育活動(dòng)是否合理，關(guān)鍵在于這項(xiàng)活動(dòng)是否體現(xiàn)了對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)，是否能夠使每個(gè)身處教育世界的生命煥發(fā)內(nèi)在活力，是否能讓生命通過(guò)教育增值、提升和擴(kuò)展[l7]。無(wú)論技術(shù)如何變化，教育從“邏輯起點(diǎn)”到“行動(dòng)指向”無(wú)不詮釋著生命的特性。

未來(lái)教育以生命為所有活動(dòng)的“邏輯起點(diǎn)”。生命是教育之所以被稱為教育的根基?！吧笔墙逃脑夹詢r(jià)值，教育與人的生命價(jià)值提升、生命潛能開(kāi)發(fā)等有著天然聯(lián)系。此外，生命的積極投入是教育成效的基礎(chǔ)性保證[18]。無(wú)論是教師的“為學(xué)而教”，還是學(xué)生的“為學(xué)求教”，都需要個(gè)體從態(tài)度到情感，從知識(shí)到技能，從意志到行動(dòng)的全情投入，唯有如此，才能真正提高參與者的生命質(zhì)量。

未來(lái)教育是彰顯個(gè)體生命意義的“價(jià)值過(guò)程”。未來(lái)教育既非信息網(wǎng)絡(luò)、可穿戴設(shè)備等科技產(chǎn)品的概念堆積，也非自由教室、活動(dòng)班級(jí)等形式層面的技術(shù)擺設(shè)，而是生命健康成長(zhǎng)、人格陶冶健全、獨(dú)立自由精神的內(nèi)化養(yǎng)成的價(jià)值過(guò)程[19]。教育的根本價(jià)值在于優(yōu)化生命存在，提高生命質(zhì)量。未來(lái)教育依然是學(xué)生打好人生底色、形成發(fā)展底蘊(yùn)的重要奠基，是教師提升生命質(zhì)感的基本途徑，是師生相互參與彼此生命經(jīng)歷的過(guò)程，是師生生命價(jià)值的集中體現(xiàn)。

未來(lái)教育以個(gè)體生命活力的煥發(fā)為“行動(dòng)指向”。葉瀾教授呼吁，我們要突破“特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論”的傳統(tǒng)框架，從生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新認(rèn)識(shí)教育，構(gòu)建新的教育觀，并產(chǎn)生新的實(shí)踐效應(yīng)——讓教育煥發(fā)生命活力[20]。無(wú)論未來(lái)快速發(fā)展的虛擬技術(shù)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等將為教育帶來(lái)多少的便利與優(yōu)勢(shì)，教育的本質(zhì)都是提高生命的質(zhì)量和提升生命的價(jià)值，教育終歸要超越技術(shù)符號(hào)層面，“置身”和“介入”生命，關(guān)注個(gè)體的處境和需要，尊重和體現(xiàn)個(gè)體的差異，煥發(fā)個(gè)體的生命活力。

相反，沉迷于技術(shù)運(yùn)用的樂(lè)趣當(dāng)中，而將教育目標(biāo)操作化、教育過(guò)程程序化和教育評(píng)價(jià)數(shù)量化，將生命對(duì)象化和符號(hào)化，從關(guān)注人轉(zhuǎn)向關(guān)注教育的片面有效，遺忘生命本身，則是遮蔽生命價(jià)值、違反生命之維的體現(xiàn)。

（二）生命之維呼喚技術(shù)支持

技術(shù)本身將成為個(gè)體發(fā)展的“生存尺度”。盡管當(dāng)今在教育與技術(shù)融合過(guò)程中存在著“非顯著性差異現(xiàn)象”和“喬布斯之問(wèn)”，即人們質(zhì)疑不同水平的技術(shù)手段對(duì)教育產(chǎn)出是否會(huì)產(chǎn)生顯著性差異，也懷疑技術(shù)到底能在多大程度上改變教育。但不可否認(rèn)的是，任何一種技術(shù)在教育領(lǐng)域的引進(jìn)，都意味著教育場(chǎng)域中生命個(gè)體新的生存尺度的產(chǎn)生，而生存尺度的變化源自評(píng)價(jià)尺度的改變。隨著人工智能、大數(shù)據(jù)和“互聯(lián)網(wǎng)+”與教育的深度融合，多個(gè)版本的《地平線報(bào)告》均顯示，是否具有程序編碼素養(yǎng)、數(shù)字素養(yǎng)已成為近年來(lái)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)和挑戰(zhàn)。與此相應(yīng)，是否具有領(lǐng)導(dǎo)、獲取、使用和評(píng)價(jià)信息技術(shù)的能力已經(jīng)成為考量學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者、教師和學(xué)生的重要標(biāo)尺。近年來(lái)，信息素養(yǎng)研究的興起恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。

技術(shù)是拓展生命發(fā)展空間的重要力量。有研究者指出，所謂信息化的存在形態(tài)有三種：一是基礎(chǔ)性的技術(shù)存在，二是結(jié)構(gòu)性的社會(huì)存在，三是生命性的個(gè)體存在[21]。信息技術(shù)在教育中的存在大體與此相同。新技術(shù)對(duì)教育的影響大多從外在的技術(shù)、器物層面切人，然后逐步深入到教育的深層結(jié)構(gòu)，重塑教師和學(xué)生、時(shí)間與空間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，技術(shù)終會(huì)越來(lái)越廣泛地影響到存在于教育場(chǎng)域中的生命，使生命個(gè)體呈現(xiàn)出信息化的特征，進(jìn)而成為影響生命發(fā)展的重要力量。事實(shí)上，技術(shù)本身并無(wú)價(jià)值可言，它超然于或者免于一切善惡，它可能有利于幸福與不幸，它面對(duì)二者，自身中立[22]。只要運(yùn)用得當(dāng)，技術(shù)會(huì)越來(lái)越成為促進(jìn)人的生命提升的關(guān)鍵力量，個(gè)體生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)將在技術(shù)的支持下具有更多的可能性。

教育中生命個(gè)體的“自系統(tǒng)”離不開(kāi)社會(huì)“超系統(tǒng)”的支持。教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，不可能忽略社會(huì)這個(gè)“超系統(tǒng)”，而在其“自系統(tǒng)”中運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。教育中人之生命的凸顯和活躍，離不開(kāi)人工智能、互聯(lián)網(wǎng)等的技術(shù)支撐。小到因材施教的教育難題，中到教育公平有質(zhì)量發(fā)展的國(guó)家戰(zhàn)略，大到終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)建的人類理想，都離不開(kāi)人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)的支持。毋庸置疑，作為未來(lái)教育行動(dòng)的價(jià)值引領(lǐng)，僅僅強(qiáng)調(diào)尊重生命、關(guān)注生命質(zhì)量并不足以促進(jìn)未來(lái)教育的質(zhì)的提升。在信息技術(shù)迅速更新?lián)Q代的新時(shí)代，未來(lái)教育需要在堅(jiān)守生命之維的前提下積極適應(yīng)和運(yùn)用技術(shù)，以深入落實(shí)和實(shí)現(xiàn)教育理想。脫離人工智能社會(huì)的“超系統(tǒng)”而獨(dú)自運(yùn)轉(zhuǎn)的“自系統(tǒng)”不僅是不現(xiàn)實(shí)的，而且是不可能的。

綜上，技術(shù)之維以生命之維為價(jià)值前提，技術(shù)之維只有在生命之維指導(dǎo)下才有其存在的全部合理性，而生命之維的實(shí)現(xiàn)必然離不開(kāi)技術(shù)的支撐。以快速崛起的人工智能為例，人工智能—定是以人為本的，是在人的智能基礎(chǔ)上的人工智能，更是以人的智能發(fā)展為中心的人工智能。當(dāng)然，未來(lái)教育也不可能逃離人工智能的大環(huán)境，僅僅依靠“人的智能”只會(huì)讓未來(lái)教育進(jìn)展緩慢，難以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏。因此，未來(lái)教育要將個(gè)體的生命成長(zhǎng)作為技術(shù)深度融人教育的價(jià)值目的，大數(shù)據(jù)、人工智能的運(yùn)用都要指向個(gè)體生命質(zhì)量的提高，所有技術(shù)平臺(tái)和資源都應(yīng)為師生的積極主動(dòng)發(fā)展和交互生長(zhǎng)創(chuàng)造條件?？梢哉f(shuō)，只有技術(shù)之維與生命之維的交互和融合才能更好推動(dòng)未來(lái)教育的發(fā)展。

三、技術(shù)與生命之維：未來(lái)教育的工具理性與價(jià)值理性的耦合

耦合本是物理學(xué)名詞，后被廣泛引申和應(yīng)用于其他學(xué)科。所謂耦合，是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的系統(tǒng)之間相互影響、相互作用乃至于最后聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)象[。所謂技術(shù)與生命之維的耦合，一方面包含著二者之間雙向滋養(yǎng)的生成過(guò)程，即生命之維是技術(shù)之維的內(nèi)在價(jià)值目的，技術(shù)之維是生命之維的外在行動(dòng)手段;另一方面也包含著二者間雙向視角形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程，既要以生命之維的視角看待技術(shù)之維，也要以技術(shù)之維的視角審視生命之維?；诖?，技術(shù)之維與生命之維之間需通過(guò)“技術(shù)輸入”一“生命價(jià)值”、“技術(shù)運(yùn)用”一“生命尺度”、“技術(shù)輸出”一“生命質(zhì)量”三個(gè)層面的動(dòng)態(tài)耦合打造未來(lái)教育的復(fù)雜系統(tǒng)。

（一）彰顯生命價(jià)值：促進(jìn)未來(lái)教育的技術(shù)輸入從“外部嫁接”邁向“內(nèi)部生長(zhǎng)”

價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，是指客體的屬性與功能能夠滿足主體需要的程度。從這種關(guān)系范疇出發(fā)，未來(lái)教育的技術(shù)輸入便有兩種路徑，一是有了問(wèn)題找技術(shù)，一是有了技術(shù)找問(wèn)題，前者是從教育的內(nèi)部需求出發(fā)選擇技術(shù)，是內(nèi)發(fā)的主動(dòng)的抉擇，后者是從外部的技術(shù)發(fā)展考量教育，是被動(dòng)的適應(yīng)，我們應(yīng)遵從第一種路徑，主張教育主動(dòng)介入和選擇技術(shù)，而不僅僅一味適應(yīng)而成為技術(shù)發(fā)展的附帶品和最后壁壘。技術(shù)從外部侵入教育是危機(jī)，從內(nèi)部生發(fā)則是契機(jī)，真正具有生命價(jià)值的技術(shù)是從教育內(nèi)部主動(dòng)生發(fā)的而非從外部強(qiáng)行嫁接的。

充分彰顯技術(shù)輸入的生命價(jià)值。在教育發(fā)展過(guò)程中，為應(yīng)對(duì)教育發(fā)展的困境、消解學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)、提升教師教學(xué)的效能而積極采納新的信息技術(shù)，便是從教育的內(nèi)部需求出發(fā)，深刻嵌入教育者和學(xué)習(xí)者的生命需求而做出的積極主動(dòng)的選擇，這樣的技術(shù)自出現(xiàn)開(kāi)始就是深度融人個(gè)體生命需要的，是對(duì)技術(shù)與教育整合之生命價(jià)值的彰顯。相反，我們要避免為迎合技術(shù)發(fā)展的潮流，而隨意在教育的各個(gè)環(huán)節(jié)強(qiáng)行加入技術(shù)的元素，這樣的技術(shù)是脫離教育發(fā)展的需求，是與個(gè)體生命成長(zhǎng)需要“脫嵌”的，這樣不僅不利于教育功能的實(shí)現(xiàn)，反而會(huì)使技術(shù)在嫁接到教育的過(guò)程中產(chǎn)生“水土不服”和“機(jī)體拒斥”的現(xiàn)象，這是遮蔽技術(shù)與教育整合之生命價(jià)值的體現(xiàn)。

用技術(shù)精神來(lái)表征技術(shù)的生命價(jià)值。未來(lái)教育中引進(jìn)的新技術(shù)不僅僅是一種教學(xué)或?qū)W習(xí)工具，而且還深刻地彰顯著技術(shù)的創(chuàng)造者及使用者的某種內(nèi)在規(guī)范和信念。研究表明，技術(shù)精神是由技術(shù)性質(zhì)所決定的貫穿于技術(shù)行為始終的基本精神狀態(tài)和思維方式[24]。由于技術(shù)精神本身內(nèi)含著倫理規(guī)范和價(jià)值判斷的理性自覺(jué)，因此技術(shù)輸入的全過(guò)程會(huì)時(shí)刻受到技術(shù)精神的約束。換言之，一項(xiàng)技術(shù)是否符合生命發(fā)展的深層訴求，是否滿足生命成長(zhǎng)的內(nèi)在需要，在技術(shù)輸入之前之后都需要以技術(shù)精神為標(biāo)尺來(lái)衡量其符合規(guī)律性和倫理性的程度?？偠灾夹g(shù)與生命之維的耦合要求人們以技術(shù)精神為準(zhǔn)繩來(lái)表征技術(shù)的生命價(jià)值。

（二）把握生命尺度：實(shí)現(xiàn)未來(lái)教育技術(shù)運(yùn)用的邊界從“模糊”走向“清晰”

新技術(shù)并非天生就站在生命的對(duì)立面，它既可能壓抑生命的主體性，也完全可能讓一堂課煥發(fā)生命活力[25]，這完全取決于新技術(shù)運(yùn)用“邊界”的清晰與否。所謂“邊界”的清晰是以生命尺度的拿捏為核心的。以某校引進(jìn)的表情動(dòng)作識(shí)別系統(tǒng)為例，由于該系統(tǒng)可精確捕捉、記錄和評(píng)價(jià)教師和學(xué)生上課時(shí)的表情與動(dòng)作，故而被學(xué)校用來(lái)觀察學(xué)生上課的專注度和教師課堂吸引力。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為獲得了新技術(shù)時(shí)代監(jiān)測(cè)教學(xué)質(zhì)量的重要工具，因?yàn)閷W(xué)校只需通過(guò)該識(shí)別系統(tǒng)采集到的數(shù)據(jù)即可看出學(xué)生聽(tīng)課和教師上課的精神面貌，進(jìn)而可以針對(duì)性地采取措施以提高教育質(zhì)量。誠(chéng)然，這種將技術(shù)用于提高教學(xué)質(zhì)量的初衷值得肯定，但將學(xué)生表情納入學(xué)校管理的行為卻是需要反思的。具體來(lái)說(shuō)，未來(lái)教育的技術(shù)運(yùn)用不僅要以生命尺度為邊界，同時(shí)還要在技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中凸顯技術(shù)文化的生命力量。

技術(shù)的運(yùn)用要以生命尺度為邊界。我們深知，技術(shù)在融人物質(zhì)世界的同時(shí)，也深層次地融入了精神世界。表情識(shí)別系統(tǒng)應(yīng)用所帶來(lái)的對(duì)個(gè)體“全景式”監(jiān)控，或許為教育領(lǐng)導(dǎo)者提供了監(jiān)測(cè)教學(xué)質(zhì)量的得力助手，但不免使得人們連表達(dá)自我天然隋緒的機(jī)會(huì)都要被限制，人們?cè)诟鞣N技術(shù)的監(jiān)控之下變得無(wú)處藏身。人們期待通過(guò)信息技術(shù)提高教育管理效率，然而卻不免擠壓了個(gè)體本就狹窄的“自留地”。當(dāng)然，這也在一定程度上凸顯了生命尺度的重要性。若不以生命尺度為邊界，信息技術(shù)在教育中的運(yùn)用將有意無(wú)意地表現(xiàn)出越來(lái)越多的異化傾向。在生命尺度之下，凡是有利于個(gè)體生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的技術(shù)，有利于拓展個(gè)人生命空間拓展和生命質(zhì)量提升的技術(shù)都是值得推廣的，那些以犧牲和吞噬個(gè)體最基本的生命自由為代價(jià)的技術(shù)運(yùn)用應(yīng)當(dāng)受到抵制。

技術(shù)運(yùn)用要凸顯技術(shù)文化的生命力量。技術(shù)在教育中的運(yùn)用，不僅表現(xiàn)出器物層面的特征和價(jià)值，還涉及更為深刻的技術(shù)制度和價(jià)值觀念的形成。因此，一項(xiàng)新的技術(shù)在教育中的運(yùn)用，實(shí)際上也是一種技術(shù)文化在教育中的引進(jìn)和傳播。在這個(gè)意義上，技術(shù)發(fā)展對(duì)教育的影響，本質(zhì)上是以技術(shù)為中心的文化如何影響教育中人的生存方式。因此，若要強(qiáng)化技術(shù)運(yùn)用的生命尺度，就必須凸顯技術(shù)文化的生命力量。在技術(shù)與教育整合過(guò)程中要始終明確，“生命”而非“技術(shù)”是技術(shù)與教育整合的價(jià)值根源，“生命的成長(zhǎng)”而非“技術(shù)的優(yōu)化”是技術(shù)融人教育的判斷標(biāo)準(zhǔn)，突出技術(shù)文化中生命成長(zhǎng)的意義和價(jià)值，凸顯技術(shù)文化的人文關(guān)懷，成為彰顯生命尺度的又一表現(xiàn)。前文提及的表情動(dòng)作識(shí)別系統(tǒng)的引入，顯然是突出了技術(shù)的優(yōu)化而遮蔽了生命的空間，是僭越生命尺度的表現(xiàn)。

（三）提升生命質(zhì)量：推進(jìn)未來(lái)教育的技術(shù)輸出從關(guān)注“效果”轉(zhuǎn)向追求“效益”

當(dāng)前，技術(shù)與教育的整合主要指向于教育問(wèn)題的解決，也即技術(shù)是否縮小了教育輸出與教育預(yù)設(shè)目標(biāo)之間的距離，是否幫助教育在更短的時(shí)間完成了更多的任務(wù)。這主要強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)融入未來(lái)教育的“效果”問(wèn)題，這是技術(shù)在教育質(zhì)量輸出上不可忽略的重要考量標(biāo)準(zhǔn)，但毋庸置疑，技術(shù)輸出的“效果觀”表現(xiàn)出技術(shù)運(yùn)用過(guò)程中“人”的不在場(chǎng)，諸如學(xué)生表隋識(shí)別系統(tǒng)在教育中的運(yùn)用，就存在著過(guò)多考慮技術(shù)運(yùn)用的效果，而忽視對(duì)個(gè)體生命發(fā)展整體訴求的嫌疑，這不免造成了教育中技術(shù)輸出的“價(jià)值失落”。毋庸置疑，只有牢固樹立提升生命質(zhì)量的本體價(jià)值觀，才能更好地去追尋被工具理性文化所遮蔽的本質(zhì)，才能使技術(shù)真正地服務(wù)于生命的發(fā)展，并使之以自己的方式為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)陶。

提升生命質(zhì)量是未來(lái)教育的深層次訴求。事實(shí)上，技術(shù)與教育的融合，除了要考慮用技術(shù)來(lái)“正確地做事”之外，還要盡可能地用技術(shù)來(lái)“做正確的事”，時(shí)時(shí)刻刻將個(gè)體的真實(shí)需求和生命成長(zhǎng)的需要置于技術(shù)與教育融合的中心，在技術(shù)運(yùn)用中“成人”，使人成為人，在教育中成就人，將“成人”作為技術(shù)與教育融合的價(jià)值旨?xì)w。所謂成人的核心恰在于成就人的生命質(zhì)量，也就是將技術(shù)用于生命潛能的開(kāi)發(fā)、主體意識(shí)的養(yǎng)成以及生命全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，提升生命的高度拓展生命的寬度，切實(shí)提高技術(shù)與教育融合的“效益”。技術(shù)輸出的“效益”應(yīng)成為未來(lái)教育的重要考量標(biāo)尺。

四、結(jié)語(yǔ)

生命的現(xiàn)代化是提升生命質(zhì)量的重要表征。未來(lái)教育是面向現(xiàn)代化的，教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵是促進(jìn)人的現(xiàn)代化。因此，人的生命的現(xiàn)代化既是個(gè)體生命質(zhì)量提升的表征，也是未來(lái)教育中技術(shù)輸出效益的關(guān)鍵。人的現(xiàn)代化是從人的外在行為方式到內(nèi)在價(jià)值觀念和知識(shí)結(jié)構(gòu)等均由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程[27]。現(xiàn)代化的人是具有主體性的生命體，新技術(shù)與未來(lái)教育的整合只有致力于促進(jìn)人的自由發(fā)展、全面發(fā)展、理性發(fā)展和主體性提升時(shí)，這樣的教育才稱得上是現(xiàn)代教育，這樣的過(guò)程才稱得上是追求教育現(xiàn)代化的過(guò)程[28]，這樣的技術(shù)才稱得上是具有良好教育效益的技術(shù)。相反，技術(shù)在融人教育時(shí)若限制個(gè)體的生命自由，遮蔽生命的主體性，為教育帶來(lái)隱性的技術(shù)控制等都是逆生命現(xiàn)代化的行為，需要警惕。

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