郭燕 曹明玉

摘要：護(hù)心符是古埃及文化的組成部分，其應(yīng)用廣泛、形制各異，蘊(yùn)含了豐富的宗教文化和政治內(nèi)涵。護(hù)心符在古埃及來世觀念和現(xiàn)實政治中具有雙重維系作用。在葬儀“奧里西斯審判”的不同階段，護(hù)心符發(fā)揮著不同的作用，體現(xiàn)了古埃及人追尋永生的訴求。在現(xiàn)世生活中，護(hù)心符滿足了法老作為統(tǒng)治者維持秩序合法性的需要，為現(xiàn)世秩序的維護(hù)提供了一定的權(quán)威。

關(guān)鍵詞：古埃及;護(hù)心符;道德;生死;秩序

doi：10.1608 3/j .cnki.16 71-15 80.2019.09.035

中圖分類號：K12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-1580（2019）09-0143-04

在世界早期文明發(fā)展進(jìn)程中，作為辟邪文化的載體之一，護(hù)身符一直受到人們的關(guān)注，古老而神秘的古埃及文明尤為如此。古埃及許多文獻(xiàn)記載了護(hù)身符的形制、功能，還有大量護(hù)身符實物傳世或出土。這些護(hù)身符做工精美、形制各異、圖案主題豐富多彩，被廣泛應(yīng)用于社會各階層，成為展現(xiàn)古埃及宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣的重要載體之一。護(hù)心符作為其中常見的符篆類型，在人們的日常生活和喪葬文化中扮演了比較重要的角色。

一、護(hù)心符的形制與使用

在古代埃及，護(hù)心符是用來保護(hù)、代替心臟的物品。依據(jù)外形特征，護(hù)心符可以分為心形護(hù)心符和圣甲蟲護(hù)心符兩個主要類別。心形護(hù)心符形似心臟，多為素面。圣甲蟲護(hù)心符則呈甲蟲蜣螂的形象，底面平坦，多刻有文字。之所以有甲蟲形狀的護(hù)心符，源于古埃及人認(rèn)為圣甲蟲是無性繁殖，就像阿圖姆神（Atum）-樣，因而把圣甲蟲尊奉為神靈，對其崇拜。同時，圣甲蟲推著糞球向前滾動，仿佛創(chuàng)世神在天空推動太陽向前行走從而賦予地球生命，因此古埃及人賦予了圣甲蟲“創(chuàng)造、誕生”的象征含義。

埃及礦產(chǎn)資源豐富，護(hù)心符的取材相當(dāng)考究，就目前所見，陶瓷和皂石材質(zhì)最為常見，此外還有滑石、綠松石、蛇紋石、碧玉、紅玉髓等。其顏色也很多變，有紅色、黃色、金色、綠色、藍(lán)色等。在古埃及人的觀念中，護(hù)心符的顏色蘊(yùn)含了一定的象征意義?！肮虐＜叭苏J(rèn)為一件沒有色彩的護(hù)身符，就是不完整的東西，更不會發(fā)揮作用”[J]，例如，紅色的寓意為生命和活力，黃色、金色的寓意為陽光和神祗，綠色和藍(lán)色的寓意為重生。

護(hù)心符在古埃及出現(xiàn)的年代較早。在第11王朝（約公元前2133-前1991年）時古埃及人已經(jīng)開始使用護(hù)心符，不過有明確文獻(xiàn)記載的則始于第18王朝（公元前1567-前1320年）[2]。在第18王朝初期，護(hù)心符的使用僅見于王室。這一時期的方尖碑上就雕刻了佩戴護(hù)心符的年輕王子形象[3]。在阿蒙霍特普二世統(tǒng)治時期（約公元前1425—前1400年），護(hù)心符使用范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，開始有了法老身邊的官員使用護(hù)心符的記錄。新王國時期（約公元前1567-前1085年）后，作為一種重要的喪葬護(hù)身符，圣甲蟲護(hù)心符多見于古埃及的墓葬當(dāng)中。這種護(hù)身符通常由寶石制成，鑲嵌金質(zhì)邊框，放置在木乃伊心臟位置，護(hù)佑死者順利到達(dá)來世獲得重生[4]。第21王朝（約公元前1089-前945年）時期，護(hù)心符成為保護(hù)阿蒙祭司魔力的重要法器，在人形棺槨上的形象胸前常見護(hù)心符圖案。在一些普通墓葬中，圍繞護(hù)心符圖案的還有其他裝飾性圖案，例如豺狼首形象的阿努比斯、展翅飛翔的圣甲蟲等等。到了托勒密埃及時期（公元前305-前30年），圣甲蟲類形象的護(hù)心符似乎少有神秘的含義，只是單純作為裝飾性圖案出現(xiàn)。

二、來世審判中的護(hù)心符價值

在古代埃及人的宗教觀念中，現(xiàn)世是短暫的，來世是永恒的。為了順利到達(dá)來世，他們在現(xiàn)世就積極準(zhǔn)備，營建墳?zāi)购脱b飾等，同時制作木乃伊等，護(hù)心符就是他們進(jìn)入來世的準(zhǔn)備之一。

護(hù)心符在古埃及社會中主要發(fā)揮其蘊(yùn)含的象征性含義。古埃及人制作的護(hù)心符象征著心臟，他們相信其在肉體心臟受到損傷時，能代替心臟繼續(xù)發(fā)揮功能，幫助死者通過來世之旅獲得永生。這種認(rèn)識很大程度上是基于“相似率”的，即兩種相似的事物可以起到相同的功效，與某種事物相似的物品，就能代表該事物，也具有與該事物相同的功效。基于這種認(rèn)識，古埃及人制作了形似心臟的各種護(hù)心符[5]。

此外，古埃及人制作護(hù)心符，與他們很早就發(fā)展起來的醫(yī)學(xué)知識不無關(guān)聯(lián)。他們認(rèn)為心臟是人體最重要的器官，心臟是各種感覺的發(fā)源地，控制著人的各種情感，如幸福、快樂、焦慮等。通過心臟，人們可以窺探“品行”和“本性”，古王國時期歷史文獻(xiàn)《普塔霍特普的教諭》中記載，“如果你想窺測朋友的品性，不要詢問，而要接近他，單獨(dú)應(yīng)對他，以至于不會受到他的舉止的煩擾。過一段時間之后和他爭論，在交談中測試他的心?！盵6]

古埃及人對于心臟的認(rèn)識，更多體現(xiàn)在來世之旅“奧里西斯”的審判中。他們認(rèn)為，亡者若想獲得重生，必須經(jīng)過奧里西斯審判，而其中最重要的環(huán)節(jié)是“稱心”儀式。護(hù)心符在奧里西斯審判的不同階段，具有不同的作用。首先，在審判之前，死者隨葬的護(hù)心符，發(fā)揮著代表和保護(hù)心臟的作用，“如果心臟受損，可用一心臟護(hù)心符來代替它”。[7]要保證心臟在來世發(fā)揮作用使亡者獲得永生，必須確保心臟形態(tài)完好無損，因此他們制作了與心臟同形的護(hù)心符。其次，在審判過程中，有時候護(hù)心符會代替亡者的心臟被放置于天平一端，另一邊則放置一根代表古埃及秩序與真理的女神瑪阿特的羽毛。如果天平保持平衡，表明亡者無罪，品行良好，可以順利進(jìn)入來世，如若傾斜，則表明亡者生前為惡，心臟就要被鱷魚首之獅阿姆特吃掉。“古埃及人把這稱作第二次死亡或永久的死亡，意味著死者永久失去了重生的機(jī)會?！盵8]最后，當(dāng)審判結(jié)束后，奧里西斯會贈予順利通過審判的亡者護(hù)心符，該護(hù)心符是亡者獲得永生的標(biāo)志。

在審判過程中攜帶護(hù)心符，還體現(xiàn)了古埃及人對心臟認(rèn)識的另一層蘊(yùn)意。他們認(rèn)為死亡是心臟與“自我”相分離的一種狀態(tài)，這種分離會導(dǎo)致亡者無法控制白己的心臟[9]。《亡靈書》中有相關(guān)記載：“我的心，你是我的母親，我的心，你是我的母親。我的心，不管前世還是來世，你都屬于我，不要以不利于我的形式作證，不要在審判庭里與我作對，不要把我出賣給稱量員?！盵10]從這一記載可以看出亡者對無法掌控自己心臟的擔(dān)憂，除了類似哀求心臟外，為了確保死者的心臟在審判中提供有利于自己的證詞，亡者攜帶心形護(hù)心符[11]。

古埃及宗教信仰濃厚，國家的一切無不籠罩著宗教的色彩。不過在神的審判面前，人的意志并沒有完全被淹沒。原因在于，隨著時間推移和社會變遷，古埃及人的來世信仰產(chǎn)生了一定的變化[12]，這種變化的體現(xiàn)之一，是“奧里西斯”審判中道德因素與來世生活的聯(lián)系逐漸加強(qiáng)?！皝硎缹徟小睂⒌赖乱蛩嘏c來世生活相聯(lián)系，是一個隨時間發(fā)展逐漸加強(qiáng)的過程。古王國第5王朝（約公元前2494-前2345年）國王烏納斯的金字塔銘文里已經(jīng)包含有國王生前道德品質(zhì)方面的內(nèi)容，只是不及后世內(nèi)容豐富細(xì)致。古王國時期進(jìn)入天國生活的僅有法老。經(jīng)過中王國（約公元前1991-前1786年）數(shù)次歷史大動蕩，法老的權(quán)威受到打擊，進(jìn)入天國生活不再是法老的特權(quán)，貴族們也可以進(jìn)入天國。這一時期對道德的強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步突出，古王國時期象征天堂之神的拉神對道德的審判在中王國依然存在，只是象征冥世之神的奧里西斯對道德的審判作用逐漸凸顯。新王國時期，對來世生活的追求成為包括普通民眾在內(nèi)的整個埃及的訴求。這一時期，拉神和奧里西斯神融合，實現(xiàn)了天國與冥府的動態(tài)融合，道德審判主要由奧里西斯主持。道德是“來世審判”中的重要因素之一，只有通過道德審判，死者才能獲得永生的資格。護(hù)心符的使用范圍從法老等特權(quán)階層擴(kuò)大到普通民眾，正是現(xiàn)實中法老權(quán)威不斷削弱的一種映射[13]。隨著來世追求大眾化，護(hù)心符顏色也隨之豐富多彩。由凸顯王室特權(quán)、拉神崇拜的金色、黃色變?yōu)橥癸@奧里西斯崇拜的藍(lán)色或黑色。此類藍(lán)色、黑色護(hù)心符通常雕刻有奧里西斯的名字，后面通常則是亡者的姓名。這種變化與拉神和奧里西斯神在道德審判中的地位變化相呼應(yīng)。

古埃及人根據(jù)醫(yī)學(xué)知識，以心臟為原型，結(jié)合宗教觀念制作了護(hù)心符。護(hù)心符在不同的階段發(fā)揮了不同的作用。在奧里西斯審判前，護(hù)心符是心臟的保護(hù)物、代替物。在審判過程中，它有時會替代心臟被稱重。在審判結(jié)束后，奧里西斯贈與通過審判的亡者護(hù)心符，象征其獲得重生。其中，在審判時，護(hù)心符有助于防止心臟說出不利于亡者話語這一功能，說明古埃及人在神的面前擁有一定自主意識。

三、護(hù)心符的秩序規(guī)范意義

護(hù)心符與古埃及瑪阿特概念緊密相關(guān)。在古埃及神話中，瑪阿特的形象是頭戴一片鴕鳥羽毛的女神，象征神創(chuàng)造的正確宇宙法則，代表一種穩(wěn)定、安全的宇宙力量，是一種神圣的秩序?，敯⑻氐钠鹪磁c創(chuàng)世密切相關(guān)，在金字塔銘文中，太陽拉神把瑪阿特放入混亂的地方后，世界才從原始土丘中出現(xiàn)。古埃及這一神話起源與其自然地理環(huán)境有關(guān)。古埃及有相對優(yōu)越的生存環(huán)境，尼羅河定期泛濫帶來肥沃的淤泥，使得農(nóng)業(yè)得天獨(dú)厚，其文明很早就達(dá)到了較高的水平，相對封閉的白然環(huán)境使得政局較為穩(wěn)定。在這種情況下，埃及人認(rèn)為白然和社會的這種秩序是神定的，是和諧的完美的，因為“神從來就是完美的”。[4]

法老作為神的代理，在世俗社會維持瑪阿特代表的秩序，這一觀念在古埃及普遍盛行。古埃及人認(rèn)為，法老是居于人間的神，或至少具有神的血統(tǒng)。宇宙的主宰拉神因羈留塵世為人們所擾，帶領(lǐng)眾神離開人間同到了天國，將人間的統(tǒng)治權(quán)交給了他的代理人法老，法老在人間按照神的意志主持正義，維護(hù)秩序。宗教文獻(xiàn)《作為太陽神最高祭司的國王》記載說，“拉神在人間安置了國王，為的是讓他在人與人之間主持公道，為的是叫他按照神的意志行事?！薄狈ɡ吓c太陽神之間的關(guān)系后來演變?yōu)楦概c子，如法老常自稱為“拉之子”。除此之外，類似表明神與法老關(guān)系的還有奧里西斯神話等。

法老通過多種手段強(qiáng)化王權(quán)的神性功能，護(hù)心符就是其中之一。由法老使用的護(hù)心符是法老具有維護(hù)宇宙秩序能力的象征。第18王朝前期，護(hù)心符象征著法老“神之子”的身份，具有溝通人神的能力。女王哈特舍普舒特遠(yuǎn)征蓬特勝利后，就佩戴護(hù)心符向阿蒙神廟獻(xiàn)祭，該護(hù)心符的頂部有一個太陽網(wǎng)盤，象征著國王的心與太陽的合一，法老作為連接社會與白然宇宙的中間人，溝通了人神，在行使世俗權(quán)力維護(hù)社會秩序的同時，也有能力完成拉神賦予她保證宇宙秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的職責(zé)。[16]圖坦卡蒙墓中的圣甲蟲首飾也具有這一象征意義?！笆ゼ紫x左右各有一只頭頂太陽圓盤的眼鏡蛇，圣甲蟲頭頂太陽船，船中有象征王權(quán)的眼鏡蛇和荷魯斯之眼，象征著天空之神和太陽神在天空遨游，保證世間的四季更迭和晝夜更替。這種圣甲蟲舉著太陽船的造型，表達(dá)了圣甲蟲推動了太陽，為太陽的行走提供了動力，象征保證世間秩序運(yùn)作的法老王和他的統(tǒng)治?！盵17]圣甲蟲形制的藝術(shù)品，在現(xiàn)世可以為人們提供保護(hù)，在來世護(hù)佑死者通過“奧里西斯審判”。圖坦卡蒙墓中圣甲蟲首飾佩戴于法老胸前，說明該首飾應(yīng)該是圣甲蟲護(hù)心符。

除法老外，古埃及官員對護(hù)心符的使用也較為普遍?！皬陌㈤T霍特普二世時起，護(hù)心符使用范圍不再限于皇室，官員當(dāng)中也有了使用護(hù)心符的記錄。”[18]這一時期，作為對官員在國家管理中具有杰出能力的獎勵，法老會贈予官員護(hù)心符，不過僅限與法老關(guān)系密切的近臣，因而護(hù)心符應(yīng)該是精英身份的某種象征。贈予官員的護(hù)心符，其表面一般都涂飾黃色顏料或覆以金箔，它們既可以用作展現(xiàn)秩序的標(biāo)志以及精美的飾品，也可死后隨葬，用于奧里西斯審判。在審判中，擁有護(hù)心符就證明法老認(rèn)為死者是正義的，在塵世生活中協(xié)助法老維護(hù)了秩序，是個正直的人。

不僅法老要堅持真理，維護(hù)正義，官員也同樣如此，他們也要維持神創(chuàng)造的宇宙秩序。只有維護(hù)正義，保證大地的和平，維持神創(chuàng)造的宇宙秩序，生命才有可能維持。在埃及古文獻(xiàn)《能言善辯的農(nóng)民》中，農(nóng)民告誡為官者“應(yīng)該堅持真理，否則就在整個大地上制造著不幸和苦難?！盵19]法老賜予官員護(hù)心符，也是對官員和法老一同維護(hù)了宇宙秩序的認(rèn)可。

從法老和官員對護(hù)心符的使用上，可以看出護(hù)心符功能的一些變化。官員使用護(hù)心符，不像法老那樣，將其作為溝通人神的一種媒介，象征維持宇宙秩序的能力，而是認(rèn)為護(hù)心符是其協(xié)助法老維持宇宙秩序、擁有良好品行的標(biāo)志。兩者相比，法老使用護(hù)心符強(qiáng)調(diào)能力，官員使用則凸顯品行。在這種情況下，官員使用的護(hù)心符也往往不是心臟的代替物，而是官員智慧與品質(zhì)的象征，它的使用也體現(xiàn)了瑪阿特與道德品行的某種契合與轉(zhuǎn)化。法老和官員對護(hù)心符使用的差異，可能也因為兩者之間存在著不能僭越的等級制度。

當(dāng)使用范圍局限于法老和官員時，他們使用的護(hù)心符都與秩序涵義關(guān)聯(lián)緊密。使用范圍突破局限后，護(hù)心符更多情況下出現(xiàn)在宗教場景中，映射了古埃及人的來世觀念。第21王朝后，與秩序主題相關(guān)的護(hù)心符為神所有，象征循環(huán)不斷的創(chuàng)世，使修正后的世界同到神初創(chuàng)時的秩序，這種秩序代表一種完美狀態(tài)。對于平民來說，只需要遵守日常行為標(biāo)準(zhǔn)，“謙虛好學(xué)、善聽別人的意見，謹(jǐn)慎、安靜、禮貌”[20]等，就會順利通過來世審判，奧里西斯會贈予亡者象征重生的護(hù)心符，亡者則舉起瑪阿特形的羽毛表達(dá)歡悅[21]。

綜上所述，當(dāng)護(hù)心符是精英身份的某種象征時，與護(hù)心符使用相關(guān)的主要有兩類人：一是法老憑借護(hù)心符履行維持這種秩序的職責(zé);二是官員通過協(xié)助法老維持公正秩序獲得護(hù)心符。護(hù)心符使用范圍擴(kuò)大后，政治象征減弱，宗教涵義凸顯。在宗教儀式中，神使用護(hù)心符，則代表神通過循環(huán)不斷的創(chuàng)世，使世界同到初創(chuàng)時完美秩序的狀態(tài)。

四、結(jié)語

古埃及人依據(jù)醫(yī)學(xué)知識，以心臟為原型，結(jié)合宗教觀念制作了護(hù)心符，它們呈現(xiàn)為心形或者圣甲蟲復(fù)合型等多種形態(tài)，其外形、顏色體現(xiàn)了生命的蘊(yùn)意。在古代埃及，護(hù)心符融匯了來世和現(xiàn)世兩種觀念。一方面，循環(huán)往復(fù)的自然規(guī)律催生了古埃及人的來世觀念，他們企盼人的生命也周而復(fù)始，死后能夠得到重生，用于奧里西斯審判的護(hù)心符就體現(xiàn)了古埃及人企盼永生的這種訴求。另一方面，從本質(zhì)上說，代表正義和秩序的瑪阿特是現(xiàn)世法老維護(hù)統(tǒng)治的一種手段，護(hù)心符恰好滿足了這種需要，它證明了法老作為統(tǒng)治者維持秩序的合法性，增強(qiáng)了社會認(rèn)同感?！皧W里西斯審判”則強(qiáng)調(diào)道德，從而為現(xiàn)世秩序遵守提供權(quán)威。總之，護(hù)心符在古埃及文化當(dāng)中發(fā)揮著現(xiàn)實和信仰的多重功能，古埃及人重視現(xiàn)世的同時也關(guān)注來世，兩者的和諧融匯在護(hù)心符中得到了完美的體現(xiàn)。

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