宗禾

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話中，列舉了六位湘籍思想家，高度評(píng)價(jià)他們?yōu)槿祟愇拿髯鞒龅闹卮筘暙I(xiàn)。其中，宋明理學(xué)開山人物周敦頤排在首位。

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，大多數(shù)人知道周敦頤，都是從《愛蓬說(shuō)》開始的。但大家可能有所不知，周敦頤不僅是學(xué)者、書生，而且還是任勞任怨的基層政治家。

做人：以“拙”為榮，以“巧”為恥

周敦頤自幼聰慧好學(xué)，十分懂事，《四書》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》等儒家典籍，背得滾瓜爛熟，還能寫一手好文章。

景祐三年（1036年），愛之如子的舅舅，依據(jù)官銜，將“可推薦兒子到朝廷做官”的機(jī)會(huì)給了周敦頤，周敦頤就此當(dāng)上了朝廷將作監(jiān)的主簿，開啟了仕途之路。

周敦頤素來(lái)惜墨，他撰寫的《拙賦》，加上序也只有66個(gè)字：“或謂予日：‘人謂子拙。予日：‘巧，竊所恥也，且患世多巧也。喜而賦之日：巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼！天下拙，刑政徹。上安下順，風(fēng)清弊絕。”

在這里，“巧”指的是虛偽、不誠(chéng)實(shí)的一面;“拙”指的則是真誠(chéng)謙虛、實(shí)事求是的一面。

周敦頤從四個(gè)方面，將“巧者”與“拙者”進(jìn)行了對(duì)比：在思維上，巧者花言巧語(yǔ)，千方百計(jì)吸引人們的眼球，而拙者忠厚老實(shí)，無(wú)需多言，信守“沉默是金”;在行為上，巧者煞費(fèi)苦心，投機(jī)鉆營(yíng)，活得很累。而拙者沒(méi)有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛?lè)暧?，活得自在、坦?在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”，而拙者正大光明，嚴(yán)于律己，是社會(huì)所推崇的“德者”。最終，巧者因多行不義必自斃，必然呈現(xiàn)兇險(xiǎn)之像;而拙者無(wú)欲則剛，問(wèn)心無(wú)愧，自然呈現(xiàn)吉祥之像。

“這是周敦頤人品的真實(shí)寫照。”湖南省濂溪學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、湖南科技學(xué)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)張京華如此評(píng)價(jià)。周敦頤的一生，就像一朵盛開的蓮花，如《拙賦》里所寫，以“拙”為榮，以“巧”為恥。

做官：“事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安”

周敦頤沒(méi)有經(jīng)歷大風(fēng)大浪，可一生經(jīng)歷的小波瀾，也能窺其為人之道、為官之道。

周敦頤35歲在南昌做知縣時(shí)，突然暈死過(guò)去，親朋好友都以為他“過(guò)世”了，前來(lái)料理后事。在整理“遺物”時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)周敦頤“留下”的“服御之物，只做一筐，錢不滿百”。周敦頤“生前”好友潘興嗣感慨： “其廉士也！”

周敦頤到湖南任汝城縣令時(shí)，隨身的物品只有一個(gè)高四尺、寬五尺的木柜，里面除了一些衣物、書籍和文件外，“無(wú)多余物件”。

49歲時(shí)，周敦頤任永州通判，離故鄉(xiāng)很近，七大姑八大姨紛紛前來(lái)找他辦事。周敦頤是‘黑臉包公，一律回絕。后來(lái)找的人多了，周敦頤就寫了一首詩(shī)交給他的侄兒，囑咐侄兒好好地在家族中傳閱。

這首詩(shī)是《任所寄鄉(xiāng)關(guān)故舊》：“老子生來(lái)骨性寒，宦情不改舊儒酸……”我生下來(lái)就是這副德性，在官場(chǎng)這么多年也沒(méi)改變，想讓我“儒酸”屈服是不可能的。詩(shī)中還道：“停杯厭飲香醪味，舉箸常餐淡菜盤。事冗不知筋力倦，官清贏得夢(mèng)魂安。故人欲問(wèn)吾何況，為道舂陵只一股?！蔽抑芏仡U不飲高檔酒宴，就吃鄉(xiāng)里土菜。多少事情壓在我身上都不覺得勞累，因?yàn)椤肮偾遐A得夢(mèng)魂安”！

到了廬山腳下后，周敦頤種蓮花，讀書做學(xué)問(wèn)，過(guò)著圣賢般境界的生活。兩年后，57歲的周敦頤病故。臨死前，他寫了一首詩(shī)：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食。飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金。吾樂(lè)蓋易足，廉名朝暮箴。”

周敦頤有“至廉”、“清尚”之稱，他的清廉植根于他的儒學(xué)修養(yǎng)，深入研究濂溪學(xué)可為中國(guó)當(dāng)代的廉政文化建設(shè)提供借鑒。

做學(xué)問(wèn)：“無(wú)極而太極”五個(gè)字奠定鼻祖地位

周敦頤《太極圖說(shuō)>這部著作，重點(diǎn)在“無(wú)極”上，“無(wú)極而太極”。無(wú)極是解釋宇宙萬(wàn)物的來(lái)源，太極是解釋宇宙萬(wàn)物的存在，這兩個(gè)概念，由一個(gè)“而”字連接起來(lái)，是“而即若”的關(guān)系，無(wú)極也是太極，太極又是無(wú)極。這是哲學(xué)上的抽象思辨，因?yàn)橐粋€(gè)“而”字有了哲學(xué)上的重大突破，使周敦頤成為了宋朝儒家理學(xué)的一代開山鼻祖。

太極就是大極，大極就是大有，最大的有就是無(wú)所不有，無(wú)所不有就無(wú)所未有，無(wú)所未有就是無(wú)有，所以大有就是大無(wú)，絕對(duì)的有就是絕對(duì)的無(wú)，只有絕對(duì)的無(wú)才能產(chǎn)生、演化出無(wú)限的有，這是宇宙發(fā)展的一個(gè)原理。

在周敦頤之前，《易經(jīng)》的結(jié)構(gòu)里沒(méi)有“無(wú)”一說(shuō)，所以說(shuō)，周敦頤的《太極圖說(shuō)》彌補(bǔ)了《易經(jīng)》的一個(gè)空白。

《易經(jīng)》是一個(gè)“陰陽(yáng)”的學(xué)問(wèn)，而《太極圖說(shuō)》將之轉(zhuǎn)變成一個(gè)“有無(wú)”的學(xué)問(wèn)，陰陽(yáng)是相對(duì)概念，有無(wú)是絕對(duì)概念，這個(gè)哲學(xué)的突破使得儒家思想在孔、孟千年以后有了新的高度，使得儒家的哲學(xué)體系、思想體系更加完備。正因?yàn)榇?，儒家思想才能繼續(xù)發(fā)揮它的精神活力，影響整個(gè)人類的進(jìn)程！

千年過(guò)去，周敦頤的思想已經(jīng)潛移默化融入了每一個(gè)中國(guó)人的骨髓，無(wú)時(shí)不在。

湖湘文化“首張名片”

周敦頤終結(jié)了一千五百年無(wú)人傳道的局面，照亮了整個(gè)東亞世界。他是湖南省重要的文化資源，以他為開端的理學(xué)思想代表著千年湘學(xué)的學(xué)術(shù)高度，是“湘學(xué)宗主”、湖湘文化的“首張名片”。

對(duì)周敦頤的評(píng)價(jià)，晚清學(xué)者王闿運(yùn)撰的對(duì)聯(lián)“吾道南來(lái)，原是濂溪一脈;大江東去，無(wú)非湘水余波”，可謂泱泱大氣、生動(dòng)傳神。

近年來(lái)湖南學(xué)術(shù)界、文化界評(píng)比“湖湘文化十杰”“湖南九套”，周敦頤、《愛蓮說(shuō)》均排名第一;文選德主編的《湖湘文化讀本》、劉建武主編的《湘學(xué)普及讀本》，周敦頤均名列第一;朱漢民主編的《湖湘文化通史》5卷本，以周敦頤為“湘學(xué)學(xué)統(tǒng)”的第一位創(chuàng)立人。

湖南“文源深，文脈廣，文氣足”。如果說(shuō)，炎帝、舜帝、屈原、賈誼，代表了湖湘文化的最遠(yuǎn)縱深，那么，周敦頤的理學(xué)思想就代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的制高點(diǎn)。

在中國(guó)儒學(xué)史、思想史上，周敦頤與孔孟、程朱具有同等重要的地位。他的思想學(xué)說(shuō)，上承孔孟學(xué)統(tǒng)和《易》《庸》之學(xué)，下啟程朱理學(xué)，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的新要求，開創(chuàng)了儒家學(xué)術(shù)的新形態(tài)。

周敦頤開創(chuàng)的理學(xué)思想給儒學(xué)注入了活 ，力，使儒學(xué)得以繼續(xù)指引中國(guó)人的文明歷程，同時(shí)也開創(chuàng)了一個(gè)思想自我更新、文明復(fù)興再造的模式。

周敦頤以其卓越的理論思維，代表了中古時(shí)期的思想高度。他是真正“湘字號(hào)”的本土英杰、更是一個(gè)世界性的哲學(xué)思想大家，他的哲學(xué)思想是人類共有的精神財(cái)富。

資料來(lái)源：人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)、《長(zhǎng)沙晚報(bào)》等