桑延海

摘 要：習(xí)近平在對(duì)毛澤東的發(fā)展觀繼承、創(chuàng)新和發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大“新發(fā)展理念”，其不僅是中國在今后長期遵循的發(fā)展理念，而且是對(duì)世界解決全球性問題所貢獻(xiàn)出的智慧。堅(jiān)持新發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，必須樹立人類命運(yùn)共同體理念，必須樹立生態(tài)文明理念。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;新發(fā)展理念;毛澤東;繼承;發(fā)展

中圖分類號(hào)：A84? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2019）25-0177-02

一、創(chuàng)新：作為發(fā)展的本質(zhì)從樸素到科學(xué)

中國共產(chǎn)黨最鮮明的特征，就是不斷地將馬克思主義基本原理，同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，亦即由理論創(chuàng)新指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。從1938年10月毛澤東提出“使馬克思主義在中國具體化”的命題以來，創(chuàng)新性和先進(jìn)性就成為了中國共產(chǎn)黨的基本屬性之一，即一個(gè)發(fā)展的政黨。從“論十大關(guān)系”到“科學(xué)發(fā)展觀”，再到“新發(fā)展理念”，黨不斷創(chuàng)新和豐富自己的發(fā)展理念，不斷地在實(shí)踐中證明自己是一個(gè)馬克思主義政黨。同時(shí)，這也標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)“發(fā)展觀”的重大理論突破，即真正實(shí)現(xiàn)了“發(fā)展觀”從樸素到科學(xué)的飛躍。

毛澤東雖然沒有明確提出“創(chuàng)新”這一概念，但是他畢生都是不斷地進(jìn)行著理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。毛澤東最早接觸的馬克思主義著作就是《共產(chǎn)黨宣言》，他接受并認(rèn)真分析了階級(jí)斗爭對(duì)歷史發(fā)展的重要作用，樹立了馬克思主義世界觀，并致力于馬克思主義中國化。在土地革命時(shí)期，毛澤東通過其著作《中國紅色政權(quán)為什么能夠存在？》分析了中國革命的具體實(shí)際，創(chuàng)新性地提出“農(nóng)村包圍城市”和“武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路。在理論創(chuàng)新方面，毛澤東積極的探索毛克思主義中國化。他在1938年10月的六屆六中全會(huì)的《新階段論》報(bào)告上明確地指出，“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的……離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義”，要“使馬克思主義在中國具體化”[1]。毛澤東在1941年10月的《反對(duì)主觀主義和宗派主義》中又提出：“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化。”這樣，毛澤東通過“使馬克思主義在中國具體化”和“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”兩個(gè)命題基本上確立了中國共產(chǎn)黨“馬克思主義中國化”的使命，從而也確立了創(chuàng)新性和先進(jìn)性為黨的基本屬性，要求黨不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。此外，毛澤東在1937年通過《實(shí)踐論》《矛盾論》創(chuàng)立的實(shí)踐辯證唯物主義，為黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新提供了理論化的世界觀和方法論指導(dǎo)。后來的十一屆三中全會(huì)后鄧小平提出的“發(fā)展才是硬道理”，以及在2003年7月胡錦濤提出的“科學(xué)發(fā)展觀”，都是在毛澤東提出的“馬克思主義中國化”的思想指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的理論創(chuàng)新。但是，這一階段對(duì)于發(fā)展本質(zhì)的理解，還處于樸素階段。胡錦濤提出“科學(xué)發(fā)展觀”，提出“科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展”。在黨的十七大提出，國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是創(chuàng)新能力，從而進(jìn)一步明確了黨在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)新使命的基本素養(yǎng)。

習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)上首次提出，“要堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”，而且“必須把創(chuàng)新作為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力”[2]。這標(biāo)志著，黨對(duì)“發(fā)展”的理解實(shí)現(xiàn)了從樸素到科學(xué)的飛躍，深刻把握了發(fā)展的本質(zhì)。只有創(chuàng)新，才能打破現(xiàn)有的發(fā)展瓶頸，實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展，這也是在毛澤東創(chuàng)建的實(shí)踐唯物主義辯證法的指導(dǎo)下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括、總結(jié)、升華。

二、協(xié)調(diào)、綠色、開放理念對(duì)毛澤東發(fā)展觀的繼承與發(fā)展

協(xié)調(diào)、綠色、開放，這是建設(shè)社會(huì)主義和發(fā)展社會(huì)主義的應(yīng)有之意。要實(shí)現(xiàn)人們的美好生活，必須要堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)推進(jìn)的前提下，開放是我們唯一的出路。

毛澤東雖然沒有明確地提出系統(tǒng)的發(fā)展理念，也沒有明確的發(fā)展之尺度，但是黨在實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)中始終貫穿著協(xié)調(diào)、綠色、開放這樣一種發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。針對(duì)蘇共二十大的負(fù)面影響，毛澤東在1956年召開的中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了重要的《論十大關(guān)系》。他指出，要“以蘇為鑒”，并深刻總結(jié)我國國情，建設(shè)適合我國國情的社會(huì)主義。

《論十大關(guān)系》不但全面地體現(xiàn)了發(fā)展觀的協(xié)調(diào)、綠色和開放的標(biāo)準(zhǔn)，而且也構(gòu)成了習(xí)近平“新發(fā)展理念”乃至改革開放以來發(fā)展觀的重要理論淵源。毛澤東在《論十大關(guān)系》中分析了包括地區(qū)之間、產(chǎn)業(yè)之間、黨內(nèi)外、國內(nèi)外等社會(huì)生活的方方面面，充分地體現(xiàn)了毛澤東對(duì)發(fā)展觀的協(xié)調(diào)與開放的認(rèn)識(shí)與把握。毛澤東的《論十大關(guān)系》，直接構(gòu)成了“新發(fā)展理念”的理論源泉。

胡錦濤在2003年7月28日的講話中，首次提出“科學(xué)發(fā)展觀”?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”的提出，是黨對(duì)發(fā)展觀的第一次系統(tǒng)的理論概括。十六屆三中全會(huì)提出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)各人的全面發(fā)展”，這是馬克思主義發(fā)展觀在中國特色社會(huì)主義的具體實(shí)踐中總結(jié)出的理論成果，是在新形勢下對(duì)“什么是發(fā)展？實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展？”的科學(xué)回答。“以人為本”“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，這也是對(duì)毛澤東發(fā)展觀的標(biāo)準(zhǔn)和尺度的繼承與發(fā)展。

黨的十九大明確提出：“發(fā)展是解決一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，發(fā)展必須是科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)定不移貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！盵3]新發(fā)展理念不是憑空得來的，而是習(xí)近平在分析我國社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變，以及國內(nèi)外發(fā)展大勢的基礎(chǔ)上得來的。從根本上說，新發(fā)展理念是為了解決發(fā)展的“不平衡、不充分”問題，尤其是協(xié)調(diào)、綠色、開放分別是針對(duì)發(fā)展中的不平衡問題、人與自然和諧問題、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題提出的。堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，是解決當(dāng)前發(fā)展的“不平衡、不充分”的重要理念，根本上體現(xiàn)了社會(huì)公平正義;綠色發(fā)展，就是要解決資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題;開放發(fā)展，就是要經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下處理好應(yīng)對(duì)外部經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)安全、積極承擔(dān)與我國能力和地位相當(dāng)?shù)膰H責(zé)任和義務(wù)等問題。

三、共享理念對(duì)毛澤東發(fā)展觀的繼承與發(fā)展

社會(huì)主義的根本特征，就是要實(shí)現(xiàn)共同富裕。這潛在的蘊(yùn)含著，發(fā)展的最終目標(biāo)就是要建設(shè)共享社會(huì)、共享文明。在新發(fā)展理念中的“共享”這一理念具有“全民”“全面”“共建”“漸進(jìn)”等基本內(nèi)涵，而這一內(nèi)涵豐富的發(fā)展理念的形成，經(jīng)歷了艱苦曲折的過程。

在毛澤東時(shí)期，“共享”這一發(fā)展理念雖然沒有明確地被提出，但是，作為中國共產(chǎn)黨人，共享發(fā)展之基本含義——共同富裕——是一直貫穿于毛澤東的理論和實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，并且一生鍥而不舍地為之奮斗。在1954年3月，中共中央農(nóng)村工作部發(fā)布的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中明確地指出，要“逐步實(shí)行農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義改造……并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活”[4]。這表明，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義改造的根本目的，就是要讓農(nóng)民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)共同富裕。毛澤東還高度重視兩極分化問題，他在1955年7月31日強(qiáng)調(diào)：“在農(nóng)村中消滅富農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度和個(gè)體經(jīng)濟(jì)制度，使全體農(nóng)村人民共同富裕起來?！盵5]他認(rèn)為社會(huì)主義的富裕是共同的富裕，不是個(gè)別人的富裕。而共同富裕，就潛在地要求我們的發(fā)展，要實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展。共享是共同富?；A(chǔ)與表現(xiàn)，共同富裕是作為共享發(fā)展的必然結(jié)果而存在的。毛澤東的樸素的共享發(fā)展觀念，反映了當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨人和中國人民對(duì)于共同富裕的期盼與奮斗。

在黨的十六大上，江澤民首次提出“共享”這一概念。他說：“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，不斷提高人民生活水平，保證人民共享發(fā)展成果?！盵6]此后，“共享”一詞逐漸被人們所接受并深入人心，人民要求“共富”“共享”的期盼越來越強(qiáng)烈?！肮蚕怼边@一發(fā)展理念，通過胡錦濤的論述逐步深入人心。他說：“依法逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，使全體人民共享改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！盵7]胡錦濤對(duì)“共享”的論述，深化了其內(nèi)涵，為社會(huì)主義社會(huì)更加公平公正，對(duì)維護(hù)人民的尊嚴(yán)具有重要意義。

如果單獨(dú)說“共享”，則有“新發(fā)展理念”之“共享”和“共商共建共享”的中國全球經(jīng)濟(jì)治理新理念兩個(gè)層面的意義。但是，不論從哪個(gè)層面出發(fā)，“共享”發(fā)展都是社會(huì)主義的本質(zhì)，也是新發(fā)展理念的價(jià)值旨?xì)w。從而進(jìn)一步豐富了“新發(fā)展理念”的理論內(nèi)涵，不僅確立了“共享”的世界觀意義，而且確立了“共享”的方法論意義。堅(jiān)持共享發(fā)展，就是要堅(jiān)持人民的主體地位，滿足人民日益增長的對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民根本利益，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，將人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為我們的工作目標(biāo)。

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中國越來越靠近世界舞臺(tái)的中央，長久以來不成為世界問題的“中國問題”重新成為了世界問題，世界越來越渴望聽到中國聲音、得到中國方案、中國智慧。堅(jiān)持新發(fā)展理念，就必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，必須樹立人類命運(yùn)共同體理念，必須樹立生態(tài)文明理念。

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