姚友良

一、對核心概念的界定與要解決的問題

檢索中國知網(wǎng)，關(guān)乎用隨筆寫作培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維的文獻沒有找到。

梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，源于希臘語Φιλοσοφíα的哲學(xué)，英語是Philosophy，由指愛和追求的philo和指智慧的sophia兩部分構(gòu)成，愛智之意也。簡言之，哲學(xué)，使人聰慧之學(xué)也。哲學(xué)思維是把整個世界的最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律作為自己的反映對象，是一種真理性與價值性相統(tǒng)一的無限性思維。①

“教育的最終目標不是所學(xué)得的知識內(nèi)容的效用性，而是透過心智的發(fā)展和理性運作來脫離蒙昧或修正偏狹的觀點?！雹谶@種蒙昧和偏狹在學(xué)生隨筆中時有反映，借助哲學(xué)思維的培養(yǎng)，可以有效地實現(xiàn)心智的發(fā)展和理性的運作，從而有助于問題的解決。本文所講的在隨筆指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生幾點哲學(xué)思維，無意于傳授哲學(xué)觀點，主要就是指在隨筆指導(dǎo)中，針對學(xué)生隨筆中反映出來的隨筆（多缺乏理性）、人生（多感到迷茫）等方面存在的一些重要問題，進行“蘇格拉底式之問”，引導(dǎo)學(xué)生悟得幾點哲學(xué)思維，開啟學(xué)生在隨筆、人生等方面的心智，使學(xué)生學(xué)會理性思考，讓學(xué)生獲得理性的成功和快樂。

二、可行性與必然性

學(xué)生與哲學(xué)思維、隨筆與哲學(xué)思維或具天生相通的可能。

柏拉圖指出：“驚訝，……除此之外，哲學(xué)沒有別的開端。”亞里士多德也強調(diào)：“古往今來的人們都是由于驚異、好奇而開始哲學(xué)思考?！笨梢?，哲學(xué)或哲學(xué)思維始于驚訝、好奇。據(jù)研究發(fā)現(xiàn)，5個月齡左右的嬰兒在鏡子中看到自我會有一種驚訝感，他們激動得手舞足蹈。幾歲的小孩會問諸如“天邊的后面是什么？”“大灰狼的兒子小灰狼也是壞蛋嗎？”這類問題。第一問，包含時空的有限和無限;第二問，蘊含善和惡的區(qū)分。這些驚訝、好奇，不就是哲學(xué)思維嗎？哲學(xué)思維是不是充滿了趣味性？人，天生就具有哲學(xué)思維的潛力，哲學(xué)思維是趣味橫生的。隨筆，是自由無限的;哲學(xué)思維，也是自由無限的。隨筆指導(dǎo)課上，當(dāng)我們?nèi)绱藛l(fā)學(xué)生時，學(xué)生就會消除對哲學(xué)思維的畏難情緒，同時引導(dǎo)學(xué)生悟到哲學(xué)思維始于驚訝，成于求索——對數(shù)量有限的驚訝進行追問，由具象而抽象，由具體上升到一般的使人聰慧的哲理?；谔焐嗤ā獙W(xué)生和哲學(xué)思維的天生相通、隨筆和哲學(xué)思維的天生相通，再輔之以激發(fā)興趣，授之以漁，培養(yǎng)學(xué)生幾點哲學(xué)思維，是可行的。

這也是高考選拔理性思維和培養(yǎng)現(xiàn)代理性公民的必然要求。

高考選拔，以理性思維為主，這“是世界高考命題的共同取向”③。多年來，因重視審美教育，高考作文命題長期帶有抒情成分。近年來，高考作文命題，逐漸向抽象度越來越高的理性思辨發(fā)展。而從相關(guān)閱卷報告看，真正富有理性思辨的佳作寥寥無幾：多直覺思維，缺乏邏輯，多事例性堆砌、概念化拼湊、情緒化宣泄，偏狹偏頗，少理沒品失格，論述實在令人難以信服。作文如此，行為亦然。少獨立多盲從、少冷靜多沖動、少辯證多偏執(zhí)、少理智多情緒、少創(chuàng)新多守舊。這與現(xiàn)代理性公民的素養(yǎng)要求相去甚遠。一句話，這些中學(xué)生的人文情懷和思辨出了問題。而以人文、思辨為核心的哲學(xué)思維，當(dāng)是祛除此癥的一味良藥，尤其是通過在隨筆指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生幾點哲學(xué)思維的訓(xùn)練，必定有助于把學(xué)生發(fā)展成為具有豐富人文情懷的社會個體，善于思辨的隨筆式作文高手。隨著“任務(wù)驅(qū)動型”作文的不斷實施，立足真實情境，解決具體任務(wù)，長于自由思辨的無定式哲學(xué)思維，正是世界高考要選拔出的理性思維。法國甚至規(guī)定，學(xué)生必須通過哲學(xué)作文的考試，方可參加高考。而隨筆恰恰是理性思維的一個有效載體。通過隨筆指導(dǎo)，借助哲學(xué)思維以發(fā)展學(xué)生的理性思維就顯得更加迫切和必要。

三、培養(yǎng)路徑與理性思辨

“凌亂的腳步踏碎了原來的生活，整個人都開始忙碌起來，快速的節(jié)奏向我襲來。我已經(jīng)開啟了機械學(xué)習(xí)模式，整天沉浸在題海之中，在補習(xí)班與學(xué)校之間穿梭……可是期中考試的糟糕卻猶如一個晴天霹靂打在了我的頭上?！?/p>

他、他們的節(jié)奏為什么要這么快？整天沉浸、穿梭卻糟糕，此中有著怎樣的情緒？不滿、無奈、無助，抑或恐懼、焦慮、沮喪？面對這個有代表性的隨筆片段，我陷入了沉思。

師：……“學(xué)如不及，猶恐失之”，關(guān)于勤奮的這個成語，形容現(xiàn)在的你，比較合適。你學(xué)習(xí)勤奮，進取心強，這是好事。不過，學(xué)習(xí)可以如此地勤奮嗎？

生：老師，天道酬勤。我這么勤奮，難道有什么不對嗎？

這個學(xué)生很是驚訝。對我的啟發(fā)，伴隨驚訝的，還有疑惑、茫然和思索。

師：對這個問題，有同學(xué)可以和他和我們大家作些交流嗎？

生：我也曾經(jīng)遭遇過類似的經(jīng)歷，不過，我很幸運。那天，期中考試后，我那考第一名的同桌向我的試卷看著，微微一笑，我垂頭喪氣地等待著他的嘲諷，可他卻說了這樣一句話：“不要在狂奔中前行，也許停下來歇歇，才能走得更遠。”這時的他，我感覺像是一個智者，給我很大的啟發(fā)。我忽然眼前一亮，對呀，停下來，休整一下，在前行中疲憊全部卸下，輕裝上陣。這時，你會感覺生活原來如此美好，回家的路上，你才會感受到花的芬芳，樹木的蒼翠挺拔。各種大自然的草色，給予我們最純凈的心靈。以后我不再像以前那樣忙忙碌碌，而是“學(xué)而思”——把勤奮與思考結(jié)合起來，期末考試，我考了年級第二。啊，原來如此——“不要在狂奔中前行，也許停下來歇歇，才能走得更遠?！?/p>

師：從這件事，你收獲了什么？

生：我真切地認識到了，矛盾是對立統(tǒng)一的?！氨肌迸c“停”看上去對立，其實，它們因相互吸取有利于自己的因素而發(fā)展，使一個人的成績得以提高，使一個人的人生能夠致遠。

師：還悟到了什么？

生：英國人說，謹慎的勤奮帶來好運。在我看來，正確的勤奮帶來進步，聰明的勤奮帶來成功。

師：僅僅適用于學(xué)習(xí)嗎？

生：或許，也適用于工作、生活……

聽到這兒，一直在蹙眉的那位同學(xué)眉頭頓時舒展開來了，仿佛有陽光驅(qū)散了陰霾，他會心地笑了。這是我們師生在講評課上的部分對話和當(dāng)時的部分情景。

由此可見，培養(yǎng)哲學(xué)思維，首先應(yīng)在生活中培養(yǎng)。哲學(xué)思維，看似晦澀、艱澀，不食人間煙火，其實肇始于生活，發(fā)軔于生活中的驚訝?！绑@訝感情是尋找知識的強大源泉。”蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣強調(diào)。面對隨筆中發(fā)現(xiàn)的生活問題，面對學(xué)生的驚訝，我們老師要相機引導(dǎo)，以消除學(xué)生對哲學(xué)思維的恐懼心理。通過對話，啟發(fā)學(xué)生，思維源自問題，問題源自生活情境，使澄明的哲學(xué)思維得以矗立的厚實的基座正是人類的生活世界，這樣，學(xué)生對哲學(xué)思維，就會由敬而畏之而敬而好之。同時，善于引導(dǎo)，引導(dǎo)“一朵云”去推動另“一朵云”，由“個”而“類”，由具體而逐漸上升到抽象的哲理高度，以培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，通過哲學(xué)思維輻射出來的理性之光驅(qū)散學(xué)生心空混沌的感性迷霧，使學(xué)生在追求中變得理性，用理性的智慧指引人生獲得成功和快樂，正如西塞羅和羅素所說，哲學(xué)是靈魂的醫(yī)師，它會消除精神上的煩惱，使我們驅(qū)走恐懼，是理性的心靈最感興趣的。品嘗到“理性的快樂”的學(xué)生不再迷茫，變得智慧了并且會愛上對智慧的追求?！罢堋闭?，聰明、智慧也;“學(xué)”者，學(xué)問也。此例中，當(dāng)看到學(xué)生因悟到了勤奮的智慧而那么地開心時，我們就會感到蘇格拉底式之問不僅使學(xué)生收獲到了可以學(xué)得聰明的學(xué)問，還使學(xué)生收獲到了人生中工作等一切的勤奮都需要智慧的學(xué)問，更激發(fā)了學(xué)生對哲學(xué)思維的興趣。

哲學(xué)思維既可以在以記敘類為主的生活隨筆中培養(yǎng)，也可以在以議論類為主的讀書隨筆和時事隨筆中培養(yǎng)。這其中重點是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會理性思辨。

“理性之所以重要，首先不在于它是哲學(xué)的對象或理想，而在于它是人生的需要。哲學(xué)家孜孜以求實現(xiàn)理性，不是因為理性能幫助我們構(gòu)成一個絕對的哲學(xué)體系，而是因為‘理性的力量在人類的行為中提供指導(dǎo)?！雹芾硇允侨祟愔R和道德價值定位的根基，有了它，人類才不至于陷入精神混亂和迷茫的境地。也正因此，它提供給人以檢視性的指導(dǎo)，“使人能夠在共同生活中進行正義的價值的選擇和智慧的行動?！雹堇硇裕饕侵负峡陀^性和合邏輯性——合乎思維邏輯性和形式邏輯性——合乎概念、判斷、推理的邏輯性和合乎語言形式的邏輯性。所謂“理性思辨”，是指采用概念、判斷和推理等形式，運用語言形式，認識事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的思維路向與價值追求。⑥

基于上述，筆者所談的理性思辨，主要包括三個層面：理性精神、理性思維和理性語言。

本質(zhì)在于否定和懷疑的理性思辨，首指理性精神，即指人在思維、實踐活動中體現(xiàn)出來的獨立、冷靜、辯證、理智、創(chuàng)新的思維品質(zhì)和行為特征?？档抡J為理性精神就是要做到兩點：“一是要自己思考，即不迷信任何權(quán)威;二是要站在每一個別人的立場上思考，才能時刻保持謙卑而與人類共同的理性相溝通?！弊龅降谝稽c，即獨立思考，不唯書，不唯上，一切須經(jīng)自己的思考、判斷和選擇。同時，質(zhì)疑要唯實，要實事求是，符合規(guī)律，合乎邏輯。引導(dǎo)學(xué)生堅持獨立思考，獨立判斷，逐漸完善獨立的人格。只有人格獨立了，才能真正地進行理性思維，而不會被感情和利益所遮蔽而作出非理性的價值判斷和價值選擇。獨立人格是理性精神的根本，是理性思維的前提。身為教師的我們通透了第二點，才會引領(lǐng)學(xué)生明白“在和他人的交往中，在尊重他人的選擇的自由的基礎(chǔ)上，追求一種共同生活的福址?！雹叩睦硇耘c深刻，他們才不會作出暴戾性地對待師長、欺凌同學(xué)的行徑。

理性思維，就是人們憑依抽象思維，在對大量感性材料概括整理的基礎(chǔ)上把握到的關(guān)于事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認識。因此，不少隨筆寫作中有些由于缺少思考、分析，即例而不析，未能抽象出事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的所謂例證，都不是理性思維，不是理性思辨。只有例而析之，或本質(zhì)分析或意義分析或假設(shè)分析而形成概念、判斷和推理，這才能稱得上理性思維，稱得上理性思辨。理性思維更主要的是借助辯證思維、因果思維、批判性思維等實現(xiàn)理性思辨的目的。

辯證思維，即一分為二，辯證地看待事物。在學(xué)生重讀經(jīng)典活動中，我讓學(xué)生就其中的人物寫一篇讀書隨筆。不少學(xué)生圍繞牛虻和保爾這個話題來寫。有部分學(xué)生只肯定牛虻對于保爾的積極影響，使保爾像他一樣，堅強勇毅，獻身革命;也有個別學(xué)生一味談?wù)撆ｒ祵Ρ柕南麡O意義，是他讓保爾失去了麗達，錯過了美好的愛情。

面對大多數(shù)學(xué)生這種單一思維的情況，講評課上，投影出上述兩種觀點后，我們師生展開了一場對話（部分）。

師：除了這兩種看法，還可以怎么看？

生：我們既要肯定牛虻之于保爾積極的一面，也要指出其消極的一面。

師：這位同學(xué)的回答，啟示我們可以怎樣看問題？

生：一分為二，辯證看待。

“我們既要肯定牛虻之于保爾積極的一面，也要指出其消極的一面?！睂W(xué)生發(fā)言的這個觀點，既看到積極的一面，也看到消極的一面。這種一分為二，還可以指，既要看到對立，也要看到統(tǒng)一;既要看到內(nèi)因，也要看到外因……走出對立的狹隘，運用辯證思維，能力避論斷的片面簡單，走進理性的勝境。

因果思維，即尋找因果聯(lián)系的思維。在美國盯上華為之后，本著文章合為時而著的精神，我們課題組引導(dǎo)學(xué)生自己擬一個相關(guān)的話題，并從中選出一個話題寫一篇時事隨筆。中興，華為都遭美國封殺，華為的命運為什么與中興不一樣？

面對許多學(xué)生的單一歸因（外因）——把華為沒被殺死歸因為中興的預(yù)警、民眾的力挺、國家的撐腰，講評課上投影后我和學(xué)生展開了又一場對話（部分）：

師：大家先將這些原因歸歸類，它們屬于——？

生：都是內(nèi)因。

師：還有別的原因嗎？

生：都遭美國封殺，中興幾乎是一掐就死，而華為，用任正非的話說，絕對不會死，死不了。為什么？外因相同，內(nèi)因不同使然也。

生：內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因……是華為自己決定了他發(fā)展的基本趨勢和方向。

生：（內(nèi)因一——系筆者添加，下同。）華為善于汲取教訓(xùn)?！?/p>

生：（內(nèi)因二——）華為具有戰(zhàn)略思維?！?/p>

毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中早就說過，“世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨?！狈彩掠泄赜幸?。事物生存發(fā)展自有內(nèi)在原因和外在原因。培養(yǎng)學(xué)生的理性思辨能力，多指根據(jù)事實中事情的結(jié)果，由果索因，用原因與結(jié)果的必然聯(lián)系來證明論點的可靠性和正確性?！叭A為善于汲取教訓(xùn)?！薄叭A為具有戰(zhàn)略思維?！睂W(xué)生發(fā)言對華為不死的原因，尤其是對內(nèi)因的求索和挖掘，使分析因深入而深刻而令人警醒。理性思維，使思辨散發(fā)出發(fā)人深省而又鼓舞人心的智慧光芒。

本文所談的批判性思維，是基于理性思辨這個前提之下的批判性思維，主要指理性地質(zhì)疑、商榷、對話和求證。結(jié)合課題研究的實踐，我們采用的培養(yǎng)路徑主要有三種：一是開設(shè)特設(shè)的批判性思維課程。根據(jù)課題研究、學(xué)生發(fā)展的需求和課程開發(fā)的要求，我們集中培訓(xùn)諸如敢于質(zhì)疑、批判等批判性思維的人格特征和諸如解析與評價能力、假設(shè)與求證能力等批判性思維的基本技能;二是將批判性思維的培養(yǎng)和顯性課堂中平時的隨筆教學(xué)相結(jié)合。三是通過偶然的活動等隱性課堂相機培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。貫穿其中的核心是側(cè)重運用辯證批判的方式來培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維。

“因善于學(xué)習(xí)而不會死?；蛟S，有人會說，是中興為華為提供了預(yù)警。誠然，但又不盡然?！薄叭握钦J為， ‘戰(zhàn)略投入多一點，今天的困難就少一點。美國封殺的暴風(fēng)雨即便再猛烈，對于早已做好從容應(yīng)對的華為人來說，豈能奈之何？是誰救了華為？是國家？是華為聘請的那些科學(xué)家？是，然而，又不全是。從根本上講，是華為自己?！系壅茸跃日??！?/p>

面對許多人把華為沒被殺死歸因為中興的預(yù)警、民眾的力挺、國家的撐腰，師生對話中，這位同學(xué)的批判、質(zhì)疑因全面、辯證而頗具說服力。此中折射出的辯證思維、批判性思維，實乃警策之言，振聾發(fā)聵之語，頗能給人以深刻的啟迪。

當(dāng)然，為了培養(yǎng)這種批判性思維，需要創(chuàng)設(shè)寬松的隨筆寫作環(huán)境，“只要寫作沒有侵害別人的權(quán)利，沒有對社會造成‘明顯而現(xiàn)實的危險，社會就不能用權(quán)力來干涉，這是文明社會的通例。”⑧有此理性思考和準確把握，長此以往，通過用辯證批判的方式培養(yǎng)出的這種批判性思維，可以促成被反思的觀點、理論甚至思想實現(xiàn)重大的層次提升，或能促成科學(xué)的突破性發(fā)展;能改變學(xué)生的思維方式和價值觀念，會極大地發(fā)展學(xué)生的理性自由精神，才能真正培養(yǎng)出我們理想的獨立人格、懷疑精神和創(chuàng)新意識。

學(xué)習(xí)哲學(xué)思維，要學(xué)習(xí)有哲學(xué)味道的觀點，更要學(xué)習(xí)表述觀點的方式，如這里的理性思辨式——用盡可能有說服力的理性思維和理性語言表述自己的觀點，特別要學(xué)習(xí)其中的思維方式。因為思維方式上涉價值，下涉知識，是溝通價值與知識的橋梁，具有可分析性與可操作性。在闡釋與分析的過程中，立場得以呈現(xiàn)，知識得以運用。從思維方式入手考察改進自己的寫作，不僅在乎結(jié)論，在乎觀點，更在乎得出結(jié)論的依據(jù)和過程，在乎思路展開的線路和邏輯，⑨從而有助于提升寫作的理性思辨力。

所謂理性語言，是指合理的準確而周密的語言。語言是思維的外殼。運用恰當(dāng)?shù)谋硎緯r間、范圍、程度等方面的限制語和表明各種抽象關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，能使論述不絕對化和理脈清晰，從而使論述更具說服力。

“我們認為牛虻之于保爾的影響之所以值得肯定，是因為他把握住了問題的主要方面。在保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)的偉大斗爭中，保爾認識到，一個人只有和祖國聯(lián)系在一起時，才會創(chuàng)造出奇跡。”“我們認為牛虻之于保爾的積極影響是主要的，因為保爾獻身革命事業(yè)，就是獻身集體事業(yè)。不是說他就不需要愛情，而是說，有時，尤其是在特殊的年代，個人的愛情之于集體的革命事業(yè)，真的是微不足道的。他曾經(jīng)說過：‘我贊成那種認為個人的事情絲毫不能與集體的事業(yè)相比的革命者。沒有大局意識，不全身心投身革命或因為愛情影響了革命，革命何時才能取得勝利，國家何時方能獲得解放？這樣的愛情會長久、會美好嗎？保爾是特定歷史條件下的保爾，他會受到時代環(huán)境的制約，豈能脫離歷史而存在甚至超越？”（出處，見上。）

《我看〈牛虻〉之于保爾的影響》隨筆講評時，師生對話中，這位同學(xué)具體分析他的看法相對正確時，“有時”“在特殊的年代”“特定歷史條件下”等限制性詞語的運用，表述準確而嚴密，給論點的成立加上了條件、限制，看法全面、嚴謹，分析顯得理性而充滿思辨。同時，運用“……之所以……是因為……”“……只有……才……”等合適的關(guān)聯(lián)詞，特別清楚地呈現(xiàn)闡釋分析和邏輯推理的過程和思路，具體地展示了思辨的邏輯性。

四、培養(yǎng)形式

培養(yǎng)的主要形式是蘇格拉底式之問。在隨筆指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)思維，借鑒蘇格拉底之問，運用最契合哲學(xué)氣質(zhì)的對話這種形式，為學(xué)生內(nèi)化哲學(xué)思維提供了更多的可能。蘇格拉底之問，即教師通過或提問或追問或詰問，扮演好提問者和引導(dǎo)者的角色，“無知”問題的答案，“無權(quán)”回答問題，激發(fā)學(xué)生先天就有的哲學(xué)思維潛力，全力呵護學(xué)生的思維，漸次引導(dǎo)學(xué)生深度思考，將學(xué)生的思維引向哲學(xué)的高度，漸臻哲學(xué)思辨之境界，并讓學(xué)生自己得出思維的結(jié)果。上述數(shù)例，不論是生活隨筆，還是讀書隨筆，抑或是時事隨筆，我們都借鑒了蘇格拉底之問，先教師問學(xué)生，由此展開師生對話。由明白這種對話實乃“助產(chǎn)術(shù)”的教師一步步引導(dǎo)學(xué)生作深入的思考，把學(xué)生的思維引向深刻，發(fā)展其認知，增進其思維，提升其境界。尤其要強調(diào)的是，這種蘇格拉底式之問，采用開放的靈活的對話模式，以與學(xué)生共同探討的方式，為學(xué)生的思考提供廣闊的空間和無限的可能。只有思維廣闊無限，才可能有獨立和創(chuàng)造。

五、培養(yǎng)意義

在隨筆指導(dǎo)中培養(yǎng)學(xué)生幾點哲學(xué)思維的意義主要在于無限接近著我們對隨筆寫作的幾大價值追求：一是讓隨筆寫作穿越學(xué)生生活。幾種隨筆以及貫穿其中的哲學(xué)思維均穿越了和穿越著學(xué)生生活的四季，使內(nèi)化了哲學(xué)思維的隨筆成為有本之木、有源之水。二是讓隨筆寫作相遇哲學(xué)文化。在“廣閱讀”中與哲學(xué)書籍相遇，在隨筆寫作中與哲學(xué)思維相遇，在講評對話中與哲學(xué)氣質(zhì)相遇。相遇，理性了學(xué)生的精神，高貴了學(xué)生的靈魂。柏拉圖說：“理性是靈魂最高貴的因素。”理性人的精神，正確人的大腦，或許會正確世界，因為大腦正確了，世界就正確了。這個理想的意義，不可小覷。三是讓隨筆寫作發(fā)展學(xué)生素養(yǎng)。哲學(xué)思維與隨筆的融合，不僅是抱有專業(yè)敏感的語文人對隨筆寫作內(nèi)容的拓展性開發(fā)，更是對隨筆寫作品位的提升，最重要的是因此提升了學(xué)生隨筆的能力，改善了學(xué)生隨筆的品質(zhì)，發(fā)展了學(xué)生理性思辨的素養(yǎng)，既發(fā)展了學(xué)生現(xiàn)實應(yīng)試的素養(yǎng)，更發(fā)展了學(xué)生未來成長的素養(yǎng)，他們也可能因此擁有獨立之人格、自由之思想。海涅曾說：“照亮人們唯一的燈是理性?！被蛟S，他們會因此能夠運用哲學(xué)思維輻射出來的理性之光去照亮自己的求智和創(chuàng)新之路，從而使我們的民族更加富有智慧，更加善于創(chuàng)新。

參考文獻

①李春梅.《哲學(xué)思維與創(chuàng)新教育》，《理論月刊》，2000年第9期。

②王建、李如密.《批判性思維與創(chuàng)新思維的辨析與培育》，《課程·教材·教法》，2018年第6期。

③孫紹振.《從歷史和世界視野看高考作文命題的理性思維走向》，《語文學(xué)習(xí)》，2018年第8期。

④張汝倫.《歷史與實踐》，上海：上海人民出版社，1995年版第319頁。

⑤⑦金生鈜.《教育為什么要培養(yǎng)理性精神》，《教育研究與實驗》，2003年第3期。

⑥栗洪武.《理性思辨研究方法在教育科學(xué)研究中的運用》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2011年第3期。

⑧⑨狄馬、余黨緒.《學(xué)生階段培養(yǎng)出的批判性思維能力可受用終生——關(guān)于“批判性思維與寫作教學(xué)”的對話》，《語文學(xué)習(xí)》，2014年第10期。

[作者通聯(lián)：江蘇淮安市周恩來紅軍中學(xué)]