[摘 要]邵廷采在浙東學(xué)術(shù)史上處于特殊的地位，他年輕時(shí)入姚江書院跟隨余姚王學(xué)著名學(xué)者韓孔當(dāng)習(xí)陽明良知之學(xué);后來赴紹興參與證人講會，在會稽陶家讀書，分別結(jié)識了毛奇齡和劉宗周的弟子董瑒，開始全面研讀劉宗周的著作，對劉宗周甚為推崇。由此他打通了陽明學(xué)與蕺山學(xué)，打通了明州文化與越州文化，成為明末清初浙東陽明后學(xué)的杰出代表，為陽明學(xué)的傳承和發(fā)展，作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]邵廷采;陽明心學(xué);繼承;發(fā)展

[中圖分類號]B249.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號] 1008-4479（2019）05-0077-07

梁啟超在《復(fù)余姚評論社論邵二云學(xué)術(shù)》中說：“余姚以區(qū)區(qū)一邑，而自明中葉迄清中葉，碩儒輩出，學(xué)風(fēng)沾被全國以及海東?！凼献贼敼⒛铘敼云?，世間崛起，綿綿不絕?！拱钫?，聞其風(fēng)，汲其流，得其一緒則足以卓然自樹立?！绷牧臄?shù)語，勾勒了自明中葉迄清中葉余姚一地的學(xué)術(shù)淵源和發(fā)展脈絡(luò)，描述了自王陽明之后，作為浙東學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)余姚一地碩儒輩出，學(xué)風(fēng)惠澤全國的盛況，其中所說的魯公、念魯公，即指邵廷采的祖父邵曾可和邵廷采。邵氏家族在明末清初陽明心學(xué)的傳承與發(fā)展中起了十分重要的作用，尤其是邵廷采對“姚江學(xué)派”的研究頗見功力，在《明儒王子陽明先生傳》、《王門弟子所知傳》和《明儒劉子嶯山先生傳》等人物傳記中概述了明代王門各學(xué)派的代表人物傳承的脈絡(luò)以及各個(gè)學(xué)派的特點(diǎn)，全面描述了明末清初時(shí)期王學(xué)在江浙地區(qū)的流變，在明末清初浙東王學(xué)的傳承和發(fā)展上有著不容忽視的地位和影響。

一、明末清初余姚陽明后學(xué)與邵廷采的學(xué)術(shù)淵源

邵廷采（1648～1711），原名行中，字允斯。浙江余姚人。生于清順治五年（1648），卒于清康熙五十年（1711），享年六十四歲。著有《思復(fù)堂文集》、《東南紀(jì)事》、《西南紀(jì)事》、《姚江書院志略》（主要作者）等多種。

邵廷采推崇陽明心學(xué)，其根源首先在于余姚的姚江書院派。到了明末清初，陽明心學(xué)已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會的變化，不可避免地面臨分化和演變。王陽明以“良知”為本體，以“致”為工夫，王門后學(xué)也都堅(jiān)持將“致良知”作為王學(xué)的主旨，但是各派對如何“致良知”在理解上各有側(cè)重。王畿和王艮一派主張“良知”是不學(xué)不慮，是自然天成，主張頓悟，無需工夫的，其后學(xué)逐漸與禪學(xué)趨同。聶豹與羅洪先一派則主張用內(nèi)修的方法，通過修身守道來明心見性。錢德洪、鄒守益等人則堅(jiān)持王陽明“良知”是事上磨煉得來的觀念，將功夫落在“致知”上，其后學(xué)也力圖矯正王畿、王艮一派漸趨空疏的學(xué)風(fēng)。清初的余姚王學(xué)尤其是邵氏王學(xué)就是由錢德洪、鄒守益這一派衍生、發(fā)展而來。

徐愛、錢寬（錢德洪）、胡瀚、夏淳等人都是余姚人，也是王陽明弟子中比較有名的，他們對陽明心學(xué)在余姚乃至全國的傳播和發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。作為王陽明的嫡傳弟子，他們豐富和發(fā)展了王門學(xué)說。邵廷采在《王門弟子所知傳》中分別替徐愛、錢寬作了小傳，稱贊徐愛“性深純開徹，善發(fā)師門旨意”，肯定了錢德洪“文成倡明絕學(xué)，人多未信，德洪與同郡王畿首奮然從”的功績。由于徐愛早卒，錢德洪在余姚的影響更大。錢德洪（1496～1574）認(rèn)為王學(xué)的“致良知”是在事物上磨練的工夫，是漸修的工夫。在天泉證道時(shí)，王陽明也充分肯定了錢德洪的漸修工夫。由于錢德洪的漸修工夫更加切合傳統(tǒng)儒學(xué)，因此影響更大，傳播的范圍也更為廣泛。錢德洪在余姚堅(jiān)持講學(xué)三十年，滋養(yǎng)了余姚的陽明后學(xué)。他著有《緒山會語》、《緒山集》、《濠園記》等，編寫了《傳習(xí)錄》和《陽明先生年譜》。

沈國模是明末清初余姚王學(xué)主要的代表人物。沈國模年輕時(shí)就很有抱負(fù)，把發(fā)揚(yáng)儒學(xué)作為自己的使命。他也參加了紹興劉宗周的證人講會，回來后與管宗圣、史孝咸等創(chuàng)建了半霖義學(xué)（姚江書院的前身）。半霖義學(xué)以講授王陽明的良知說為主，吸引了當(dāng)?shù)卮笈哪贻p學(xué)子，成為浙東傳承陽明心學(xué)的主要場所。邵廷采在《姚江書院傳》中分別為沈國模、管宗圣和史孝咸作了小傳，肯定他們的功績。明末清初的浙東，各種學(xué)說學(xué)派紛呈，余姚的王學(xué)弟子一方面恪守師傳，同時(shí)也根據(jù)社會發(fā)展的需要及時(shí)修正和豐富王學(xué)的思想內(nèi)容。沈國模信奉“王學(xué)”，宣揚(yáng)“良知”學(xué)說，教人當(dāng)下拾取，有人誤以為近于禪道，但沈國模言行敦厚高潔，品行誠篤，世人推為醇儒。與沈國模同時(shí)的管霞標(biāo)“以躬行實(shí)踐為則，一言一行準(zhǔn)乎禮”，以實(shí)踐為原則，以禮法為準(zhǔn)則來治學(xué)。史孝咸則認(rèn)為“令學(xué)者鞭辟近里，以立誠為第一步”，主張做學(xué)問首要的是要立誠。沈國模、管霞標(biāo)、史孝咸先后執(zhí)掌姚江書院，吸引大批欽慕陽明心學(xué)的青年學(xué)子，姚江書院也因此成為當(dāng)時(shí)傳播陽明學(xué)的主要陣地。以至于嶯山學(xué)派的劉宗周也對他們贊不絕口：“求如（沈國模）之?dāng)亟兀紭?biāo)（管宗圣）之篤實(shí)，子虛（史孝咸）之明快，一時(shí)共相伯仲。” 對于這三位姚江書院的創(chuàng)辦人，劉宗周也指出了他們傳承陽明學(xué)時(shí)各自不同的側(cè)重點(diǎn)：沈國模主張良知說，管宗圣主張躬身親為，史孝咸主張修身見性，要之，他們都是明末清初傳承陽明心學(xué)的主力軍。

在沈、管、史三位姚江書院開創(chuàng)者的影響下，書院內(nèi)學(xué)術(shù)氛圍濃厚，當(dāng)?shù)氐那嗄陮W(xué)子紛紛來書院學(xué)習(xí)，其中最為突出的當(dāng)屬邵氏祖孫。邵廷采的祖父邵曾可入姚江書院，師從史孝咸，率先將王學(xué)引入了邵氏家學(xué)。在其影響下，其子邵貞顯亦入姚江書院就學(xué)，其孫邵廷采更是自幼深受姚江書院的王學(xué)熏陶。邵廷采17歲入姚江書院，跟隨余姚王學(xué)著名學(xué)者韓孔當(dāng)習(xí)陽明良知之學(xué)。韓孔當(dāng)是沈國模的學(xué)生，年輕時(shí)也受過禪學(xué)的影響，因而深知禪學(xué)的危害，因此他勸學(xué)生：“圣人天地萬物一體，學(xué)者無自狹小。”而且對于儒佛之異也有了更真切的認(rèn)知：“佛氏與圣人異，大端在君父上?！焙笕胍瓡海瑤煆纳驀Ａ?xí)陽明心學(xué)，其學(xué)問以致知為宗，修正改過為輔。韓孔當(dāng)對于陽明心學(xué)的熱愛到了癡迷的程度，即使到了重病臥床期間仍念茲在茲，他對學(xué)生說：“吾于文成宗旨，夢醒覺有新得?！表n孔當(dāng)教育邵廷采“圣人可學(xué)而至”。有一天，韓孔當(dāng)故意考問他：“堯舜之道在孝弟，孝弟亦不易盡，夫子尚言未能?！私钥梢詾閳蛩矗湔f云何？”邵廷采巧妙地以問代答：“孩提之不學(xué)不慮，即堯舜之不思不勉否？”韓孔當(dāng)認(rèn)為“良知宗旨”被廷采“一語道破”：“良知宗旨，被汝一語道破。此是性善根苗。孟子言‘人人親其親，長其長，而天下平。道邇事易，何事他求？只此，子歸而求之，真有余師矣?！?在韓孔當(dāng)?shù)挠绊懴?，邵廷采開始閱讀陽明的《傳習(xí)錄》，接著開始讀劉宗周的《人譜》，進(jìn)步很快。邵廷采17歲正式進(jìn)書院學(xué)習(xí)，短短的四五年時(shí)間里，受到了最為純正的陽明心學(xué)的熏陶和教育，為以后的學(xué)術(shù)成長打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

邵廷采推崇陽明心學(xué)，其根源也在于深厚的家學(xué)淵源。自宋代名儒邵雍以來，余姚邵氏人才輩出，尤其是到了明代，考中進(jìn)士的邵氏弟子甲于浙東：“邵氏之在余姚，不能與孫、王、謝三姓齒，而科甲之目獨(dú)盛于明，浙東明經(jīng)取高第者以邵氏為最。” 其五世祖邵甄，嘉靖三十一（1522）舉人，做過海州太守。其高祖邵欽諭，萬歷十六年（1588）舉人，做過靖州太守，以廉潔親民著稱。邵氏的家風(fēng)以嚴(yán)謹(jǐn)著稱，要求子孫以讀書為本，恪守經(jīng)術(shù)，因此邵氏雖“累世貴臣，而族無富室” 。邵氏家族推崇陽明學(xué)、研習(xí)陽明學(xué)，是從邵曾可開始的，邵曾可年輕時(shí)入姚江書院，拜管宗圣為師。邵曾可又為沈國模弟子。沈氏為姚江書院創(chuàng)辦人之一，書院旨在宣揚(yáng)陽明心學(xué)。

江藩《國朝宋學(xué)淵源記》對邵曾可有簡潔而傳神的介紹：“邵曾可，字子唯，與韓孔當(dāng)同時(shí)，皆余姚人也。為人以孝弟為本。少愛書畫，一日讀《孟子》‘伯夷，圣之清者也句，忽有悟，悉棄去，一志于學(xué)。時(shí)初立姚江書院，里人多笑之，曾可曰：‘不如是，虛度此生。遂往聽講。主講者為史孝咸，曾可師事之。其初以主敬為宗，自見孝咸之后，專守良知。嘗曰：‘于今乃知知之不可以己。日月有明，榮光必照，不爾，日用趾步鮮不貿(mào)貿(mào)者矣。孝咸病，晨走十余里叩床下省疾，不食而反，如是月余，亦病。同儕共推為篤行之士焉。”寥寥二百多字，簡單勾勒了邵曾可的學(xué)術(shù)歷程，介紹了邵氏的師承淵源，邵曾可師從史孝咸，得其王學(xué)的良知真?zhèn)?同時(shí)也給我們勾勒出一位尊師重道的學(xué)者形象。邵曾可在邵氏王學(xué)的傳承上是開端者，對余姚王學(xué)的主要貢獻(xiàn)有以下幾個(gè)方面。

其一，收藏大量儒學(xué)經(jīng)典和王學(xué)文獻(xiàn)，整理、記錄姚江書院講學(xué)筆記。對于邵曾可的藏書，邵廷采在其《姚江書院傳》里有記載：“貯明儒書：敬軒、康齋、白沙、陽明，以下曰仁、緒山、東郭、南野。坐臥北樓，手鉤玄要，常為后生開說，提撕本原。及院會請益教言，稽古質(zhì)疑等，蠹余只字，力闡師傳，無或謬缺。其后修《姚江書院志略》，皆出先生遺笥所留云?！笨梢哉f將王陽明之前的薛瑄（敬軒）、吳與弼（康齋）、陳獻(xiàn)章（白沙），以及王陽明之后的徐愛（曰仁）、錢德洪（緒山）等理學(xué)大家的著作都收羅齊全了。而且在姚江書院學(xué)習(xí)期間，邵曾可每次講會時(shí)都認(rèn)真聆聽，默默記錄，回到家里再仔細(xì)整理筆記：“退而書所答問，近思精擇，期于功息有合”，“手書先儒語，共相問答”（卷一《姚江書院傳》），“遺笥所留”應(yīng)該也有這些珍貴的筆記。盡管這些儒學(xué)文獻(xiàn)我們今天已無緣一見，但據(jù)邵廷采所云“其后修《姚江書院志略》，皆出先生遺笥所留”，對于后人研究姚江書院中的王學(xué)傳播情況提供了寶貴材料。

其二，力闡師說，培養(yǎng)王學(xué)后人。首先受到影響的是其兒子邵貞顯，他也是史孝咸的弟子。受其父親影響，邵貞顯自幼好學(xué)，欽慕儒學(xué)前輩們的懿德善行，摒棄功名利祿，潛心學(xué)習(xí)古詩文，終生不仕，以課童子為業(yè)，教導(dǎo)邵廷采“先人經(jīng)學(xué)不可廢”，邵廷采的古文造詣絕大部分來自其父的教誨。邵曾可最大的貢獻(xiàn)就是為余姚王學(xué)培養(yǎng)出了集大成的邵廷采。因?yàn)槟赣H早逝，邵廷采自幼由其祖母孫氏撫養(yǎng)長大，受其祖父邵曾可的影響亦很深：“五六歲時(shí)，稟祖父之訓(xùn)，教以孝弟忠信、為人之方。”9歲，即隨祖父入姚江書院見沈國模，國模問曰：“子治何經(jīng)？”廷采以“方受《尚書》”對。國模摩其頂曰：“孺子識之：在知人，在安民。”祖父指導(dǎo)他閱讀王陽明的《客坐私?！凡V泛涉略儒家典籍：“八九歲從王父魯公府君受陽明《客坐私祝》，府君即欲教以圣賢之學(xué)，非儒者之書勿使見。是年，始記周、程、張、邵、朱及白沙、陽明、曰仁、緒山、心齋、東郭諸君子姓名?！?在祖父的影響下開始閱讀周敦頤、二程、張載、邵雍、朱熹、王守仁、徐愛等儒學(xué)史上碩儒名家的著作。祖父對于廷采也是關(guān)愛有加，給以最純正的儒學(xué)教育。11歲的時(shí)候，祖父去皇山翁氏山莊講學(xué)，廷采也跟隨而去，隨祖父學(xué)《先正制義》，祖父作《蒙說》教育邵廷采。祖孫兩人晨夕出望原野，平步林皋;祖父訓(xùn)以孝悌忠信，夜則共臥。就這樣，祖父一步一步將年幼的邵廷采領(lǐng)進(jìn)了王學(xué)的殿堂，并接受理學(xué)學(xué)術(shù)史的教育。邵曾可貫徹了王陽明思想中最本質(zhì)的理念，即是人人都有良知，“人人皆可為堯舜”，在這一理念的指引下，邵曾可竭力將邵廷采培養(yǎng)成為一位純粹的王學(xué)家。

二、清初越中證人社與邵廷采對陽明心學(xué)的發(fā)展

對于陽明心學(xué)在明末清初流變的情況，梁啟超有一個(gè)精辟的闡述：

“凡一個(gè)有價(jià)值的學(xué)派，已經(jīng)成立而且風(fēng)行，斷無驟然消滅之理，但到了末流，流弊當(dāng)然相緣而生。繼起的人，往往對該學(xué)派內(nèi)容有所修正，給他一種新生命，然后可以維持于不敝。王學(xué)在萬歷、天啟年間，幾已與禪宗打成一片。東林領(lǐng)袖顧涇陽、高景逸提倡格物，以救空談之弊，算是第一次修正。劉蕺山晚出，提倡慎獨(dú)，以救放縱之弊，算是第二次修正。明清嬗代之際，王門下唯蕺山先生一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)?！?/p>

的確，劉宗周在浙東學(xué)術(shù)史上居于非常重要的地位。黃宗羲在《移史論不宜立理學(xué)傳》對其師也作了高度的評價(jià)：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明。蓋從前習(xí)熟先儒之成說，未反身理會，推見其隱，此亦一述朱，彼亦一述朱……逮及先師蕺山，學(xué)術(shù)流弊，救正殆盡。向無姚江，則學(xué)脈中絕，向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也?！?/p>

其實(shí)，劉宗周對于王陽明心學(xué)思想的態(tài)度，曾經(jīng)經(jīng)歷了三次變化：“始疑之，中信之，終而辯難不遺余力?！?尤其是到了天啟五年（1625）五月，劉宗周在蕺山解吟軒與諸生講學(xué)的時(shí)候，發(fā)生了比較大的變化，他認(rèn)為：“此心絕無湊泊處，從前是過去，向后是未來，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中間不容發(fā)處，恰是此心真湊泊處。此處理會得分明，即大本達(dá)道皆從此出。” 于是，開始倡導(dǎo)“慎獨(dú)”之說。此時(shí)，姚江學(xué)派陶奭齡提出了“圣人非人”之說：“石梁首發(fā)‘圣人非人之論，為多士告，一時(shí)聞之，無不汗下者，余因命門人某次第其儀節(jié)，以示可久，遂題其社曰‘證人?！?“越中承海門周氏之緒馀，援儒入釋，石梁陶氏奭齡為之魁。傳其學(xué)者，沈國模、管宗圣、史孝咸、王朝式輩，鼓動狂瀾，翕然從之，姚江之緒，至是大壞，忠介憂之。” 因此，劉宗周于崇禎四年（1631）三月，成立證人社，率二百多人在陶石簣祠舉行大會，并邀請?zhí)諍]齡赴會，與其展開了一場本體與工夫之辨論，希望借此清理以禪詮儒的學(xué)風(fēng)，使學(xué)者明“天理”以致良知。證人社的成立，標(biāo)志著浙東學(xué)人之間思想的分化，標(biāo)志著姚江陽明后學(xué)與嶯山學(xué)派之間的分歧不斷加大。

沈、管、史等姚江書院派的早期學(xué)者，雖然敬佩劉宗周的人品和操守，跟劉宗周也有不少交往，但是在學(xué)術(shù)思想上是有不少分歧的。這種情況到了邵廷采，發(fā)生了一些變化，邵廷采在推崇陽明學(xué)的同時(shí)，也推崇嶯山之學(xué)。邵氏的思想由姚江王學(xué)轉(zhuǎn)向嶯山之學(xué)，早在20歲時(shí)就開始了。他赴紹興參與證人講會，結(jié)識毛奇齡，非常欽佩，以弟子自稱，往來書札問學(xué)。不久，其親邵貞顯、其師韓孔當(dāng)先后謝世，邵廷采隨即離開家鄉(xiāng)，由此開啟四方問學(xué)和游學(xué)的生涯?？滴跏辏?673），他到了嘉興，在嘉興放鶴洲煙雨樓，師事施博，進(jìn)修陸王心學(xué)，“始識儒佛之分，始識王畿四無之近禪” 。尤其是康熙十三年（1674），邵廷采26歲那年，在會稽陶家讀書時(shí)，結(jié)識劉宗周的弟子董玚，并拜董玚為師，董氏告以“既宗嶯山之人，不可不知嶯山之學(xué)” ，建議邵廷采多讀讀劉宗周的著作。在董玚的影響下，邵延采開始全面研讀劉宗周的著作，比較全面地接觸到劉氏的學(xué)術(shù)思想，實(shí)際上成為了劉氏的再傳弟子。

清初的浙東，姚江書院派與嶯山派之間，曾經(jīng)爭得非常激烈。姚江書院派弟子以王學(xué)正宗自居，對其他地方的陽明后學(xué)多有排斥。由此遭到了嶯山派弟子黃宗羲等人的責(zé)難：“陽明非姚江所得私也。天下皆學(xué)陽明之學(xué)，志陽明之志。使吾姚江之士，茍有瞀儒，歡歡然不能效門室之辯，有一陽明而不能有之，不其恧歟？” 這種情況到了邵廷采有了較大的改觀，邵氏較少門戶之見，也反對王、劉之爭，他認(rèn)為“王、劉道同也，弟子豈分門戶哉” 。而且自覺地以“為陽明辯心體，為嶯山證慎獨(dú)” 作為自己的使命。對于嶯山之學(xué)給以客觀和充分的肯定，首先，邵氏肯定劉氏對于陽明心學(xué)的修正之功，他認(rèn)為劉氏“揭慎獨(dú)之旨，養(yǎng)未發(fā)之中”“固晦庵嫡嗣，亦新建之功臣”，“朱、王之學(xué)得劉而流弊始清，精微乃見” ，“劉嶯山雖不言良知，然補(bǔ)偏救弊，陽明之學(xué)，實(shí)得嶯山益彰” ，“此等源流關(guān)系，嶯山劉子洗刷最精，吾輩當(dāng)虛心諦觀” 。其次，邵氏認(rèn)為劉氏對于宋明理學(xué)有集大成之功：“粹然集宋明理學(xué)諸儒之成，天下仰其人如泰山、北斗” ，“孔孟以后，集諸儒大成，無粹于此”，“承千圣絕學(xué)”。最后，邵氏認(rèn)為王陽明、劉宗周一樣偉大，對于王、劉，自己一樣敬重：“弟于明儒，心服陽明而外，獨(dú)有嶯山” ;“要之，明儒雖眾，必推王、劉” 。

總之，浙東學(xué)術(shù)發(fā)展到邵廷采，真正打通了陽明學(xué)與蕺山學(xué)之間的關(guān)系。邵氏以姚江書院派弟子而推崇嶯山之學(xué)，意義就格外不同了。

三、邵廷采對陽明心學(xué)的貢獻(xiàn)

康熙三十三年（1694），邵廷采主持姚江書院。此后幾年陸續(xù)寫成《明儒蕺山劉子傳》、《姚江書院傳》、《明儒文成王子傳》等傳記。邵廷采的思想主體上還是堅(jiān)持王陽明“致良知”的心學(xué)宗旨，同時(shí)又根據(jù)時(shí)代的變化和當(dāng)時(shí)學(xué)界的實(shí)際情況作出了一些修正，并力圖矯正陽明后學(xué)中狂禪化的弊端，從而使得陽明心學(xué)回到正確的路途上。具體來說，邵廷采對于陽明心學(xué)的發(fā)展和貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先對王陽明的“良知”學(xué)說進(jìn)行了闡釋和發(fā)展。邵廷采認(rèn)為“不學(xué)不慮之良知”，“求端用力在于致”：“作圣之功，不廢學(xué)慮。孩提之不學(xué)不慮，與圣人之不思不勉本體同，而求端用力在于致?！洞髮W(xué)》‘致知在格物，《中庸》‘致中和、‘致曲，推而極之，畢天下之能事，至于天地位、萬物育，而非有加良知也。孔子曰：‘我欲仁，斯仁至。不得謂良知之遠(yuǎn)且難也;曾子曰：‘仁以為己任，任重道遠(yuǎn)。不得謂致良知之近且易也。”而且對于“致”的方法，也發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：“良知即明德，是為德性;致之有事，必由問學(xué)。尊德性而道問學(xué)，致良知焉盡之矣。故謂象山為尊德性，而墮于禪學(xué)之空虛，非尊德性也;謂晦庵為道問學(xué)，而失于俗學(xué)之支離，非道問學(xué)也。非存心無以致知，后人自分，而晦庵、象山自合耳。顧晦庵之學(xué)，已皎然如日月之麗天。先生欲表章象山，以救詞章帖括之習(xí)，使人知立本、求自得，故其言曰：‘朱、陸二賢者天姿頗異，途徑微分，而同底于圣道則一。其在夫子之門，視如由、賜之殊科焉可矣。而遂擯放廢斥，若碔砆之于美玉，奚為也？”

第二，對“四無”說的闡釋和體悟。嘉靖六年（1527）王守仁奉命將出征廣西，出征前夕，陽明應(yīng)兩位弟子錢德洪與王龍溪之請，在家鄉(xiāng)的天泉橋上闡發(fā)了對自己晚年所提出的“四句教”——“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”的理解，并對兩位弟子的疑難進(jìn)行了相應(yīng)的解答，史稱“天泉證道”。鄒守益《青原贈處》中的一段話提到了這次著名的對話：

陽明夫子之平兩廣也，錢、王二子送于富陽。夫子曰：“予別矣，盍各言所學(xué)？”德洪對曰：“至善無惡者心，有善有惡者意，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！辩軐υ唬骸靶臒o善而無惡，意無善而無惡，知無善而無惡，物無善而無惡?！狈蜃有υ唬骸昂楦氉R汝中本體，汝中須識洪甫工夫。二子打并為一，不失吾傳矣！”

對“四句教”之理解闡說歷代來存有爭議，為有明思想史的一大議題?！坝蟹e極的張揚(yáng)者如王龍溪，有謹(jǐn)慎的存疑者如清儒李紱，有否認(rèn)者如劉宗周、黃宗羲師徒，有激烈的批判者如王夫之、顏元、張烈之流?！?邵廷采也發(fā)表了自己的看法，認(rèn)為當(dāng)下流行的“四無”學(xué)說，不是王陽明“四句教”的本面目，他說：“至于‘四無之說，流失在龍溪”。邵廷采毫不客氣地將批評的矛頭對準(zhǔn)了這個(gè)陽明先生座下的弟子。接著他分析引起后人分歧的原因：“而天泉夜論，其師不以為不然，故滋后人口實(shí)，然其中正可有可詳求者。”王陽明并沒有明確否認(rèn)王畿對四句教的理解，以致于引起了后人不同的解讀。當(dāng)然在邵廷采看來，王陽明的四句教跟王畿的四無說還是有區(qū)別的：“陽明之所謂‘四無，固異于龍溪之所為‘四無。龍溪之所為‘四無以為無為無者，蕩而失歸，恍惚者托之矣。故其后為海門、為石梁，而密云悟之禪入焉。陽明之所謂‘四無，以無為有、以有為無也。”也就是說，在王陽明那里“有”與“無”還是辯證的，而到了王畿那里，就沒有了這個(gè)辯證關(guān)系，無就是無，這樣就漸漸地將陽明心學(xué)推入了狂禪之境。而到了其弟子周海門（汝登）、陶石梁（奭齡）那里就直接以禪入，把陽明心學(xué)的主旨完全拋在了腦后。因此，邵廷采認(rèn)為陽明的“四無”是與“前乎此者，鐮溪之‘無極而太極;后乎此者，蕺山之‘無善而至善” 是一體的。

第三，是對于王陽明學(xué)說的積極回護(hù)和對于論敵的辯駁。對于王陽明的詆毀和非議在王陽明的時(shí)代就開始有了，至清初仍不時(shí)有人非議王陽明及其心學(xué)，視陽明心學(xué)為異端邪說，對此邵廷采反駁說：“今人咸謂公異端陸子靜之流。嗟乎，子靜豈異端乎！以異端視子靜，則游、夏純于顏、曾，而思、孟劣于雄、況矣！公所論敘《古本大學(xué)》、《則言》、《傳習(xí)錄》諸書具在，學(xué)者虛心平氣，反覆融玩，久當(dāng)見之?！倍乙妹餍⒆跁r(shí)候的名臣鄭曉（謚號端簡）的話進(jìn)行了回?fù)簦骸吧坪酰嵍撕喼栽唬骸豕鸥邔W(xué)邃，兼資文武，近世名卿，鮮能及之。特以講學(xué)故，眾口交訾。蓋公功名昭揭，不可蓋覆。惟學(xué)術(shù)邪正，未易銓測。以是指斥，則讒說易行，媢心稱快爾。”（卷一《明儒王子陽明先生傳》》）

更為巧妙的是，邵廷采利用他史學(xué)家的便利身份，在為王陽明立傳表彰他的功績的同時(shí)，有意利用明清時(shí)候名家的言論，來為王陽明辯護(hù)。在其《明儒王子陽明先生傳》里先后完整引用了明萬歷大學(xué)士申時(shí)行上書萬歷帝奏疏和清初康熙朝的理學(xué)名臣湯斌給朋友的書信，來為王陽明辯護(hù)。申時(shí)行上書萬歷帝，希望能讓王陽明從祀孔廟，針對那些非議陽明的言論，進(jìn)行了有力的回應(yīng)：

“彼詆訾守仁、獻(xiàn)章者，謂之‘偽學(xué)、‘伯術(shù)，原未知守仁，不足深辨。其謂各立門戶者，必離經(jīng)叛圣，如老、佛、莊、列之徒而后可。若守仁，言‘致知出于《大學(xué)》，言‘良知本于《孟子》。獻(xiàn)章言‘主靜，沿于宋儒周敦頤、程顥。皆闡述經(jīng)訓(xùn)，羽翼圣真，豈其自創(chuàng)一門戶耶？事理浩繁，茫無下手，必于其中提示切要以啟關(guān)鑰，在宋儒已然。故其為教，曰仁曰敬，亦各有主。獨(dú)守仁、獻(xiàn)章為有門戶哉！其謂禪家宗旨者，必外倫理、遺世務(wù)而后可。今孝友如獻(xiàn)章，出處如獻(xiàn)章，而謂之禪，可乎？氣節(jié)如守仁，文章如守仁，功業(yè)如守仁，而謂之禪，可乎？其謂無功圣門者，豈必著述而后為功耶？蓋孔子嘗刪述《六經(jīng)》矣，然又曰‘予欲無言、曰‘吾無行而不與二三子。門人顏淵最稱好學(xué)矣，然于道有以身發(fā)明者，比于以言發(fā)明，功尤大也。其謂崇王則廢朱者，不知道固相成，并行不悖。蓋在朱時(shí)，朱與陸辨，盛氣相攻，兩家弟子有如仇敵;今并祀學(xué)宮。朱氏之學(xué)，昔既不以陸廢，今獨(dú)以王廢乎？”

總之，邵廷采在浙東學(xué)術(shù)史上處于特殊的地位，他生于余姚，長于余姚，年輕時(shí)入姚江書院跟隨余姚王學(xué)著名學(xué)者韓孔當(dāng)習(xí)陽明良知之學(xué);后來赴紹興參與證人講會，在會稽陶家讀書，分別結(jié)識了毛奇齡和劉宗周的弟子董瑒，開始全面研讀劉宗周的著作，對劉宗周甚為推崇。由此他打通了陽明學(xué)與蕺山學(xué)，打通了明州文化與越州文化，成為明末清初浙東陽明后學(xué)的杰出代表，為陽明學(xué)的傳承和發(fā)展，作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[注 釋]

陳雪軍、張如安：《邵廷采全集·思復(fù)堂文集卷一》，浙江大學(xué)出版社2018年版，第73頁。以下出自該書者僅注篇名。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷一《姚江書院傳》。

《思復(fù)堂文集》卷十《五世行略上》。

《思復(fù)堂文集》卷十《五世行略上》。

《四復(fù)堂文集》卷七《謁毛西河先生書》。

《思復(fù)堂文集》卷六《文藝序》。

梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，北京：東方出版社1996年版，第47頁。

黃宗羲：《黃梨洲文集》，北京：中華書局1959年版，第213頁。

劉汋：《先君子嶯山先生年譜》，《劉子全書》卷四十，清道光甲申刻本。

劉汋：《先君子嶯山先生年譜》，《劉子全書》卷四十，清道光甲申刻本。

劉宗周：《證人會約書后》，《劉子全書》卷十三，清道光甲申刻本。

全祖望：《鮚琦亭文集》卷十一，清同治十一年（1872）借樹山房藏板刊本。

姚名達(dá)：《清邵念魯先生廷采年譜》，臺北：臺灣商務(wù)印書館1981年版，第39頁。

《思復(fù)堂文集》卷三《東池董無休先生傳》。

黃宗羲：《南雷文定·余姚縣重修儒學(xué)記》。

《思復(fù)堂文集》卷一《王門弟子傳》。

陳雪軍、張如安：《邵廷采全集》附錄邵國麟《念魯先生本傳》，浙江大學(xué)出版社2018年版，第954頁。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷七《復(fù)友人書》。

《思復(fù)堂文集》卷七《候毛西河先生書》。

《思復(fù)堂文集》卷一《姚江書院傳》。

《思復(fù)堂文集》卷一《明儒劉子嶯山先生傳》。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷七《答蠡縣李恕谷書》。

《思復(fù)堂文集》卷七《復(fù)友人書》。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

董平編校整理：《鄒守益集》，鳳凰出版社2007年版，第103頁。

參見陳立勝：《王陽明“四句教”的三次辯難及其詮釋學(xué)義蘊(yùn)》，《第七次“東亞近世儒學(xué)中的經(jīng)典詮釋傳統(tǒng)”研討會（2001年廣州）》。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

以上皆見《思復(fù)堂文集》卷一《明儒王子陽明先生傳》。

責(zé)任編輯：郭美星