摘要：中國(guó)文化里的家國(guó)一體觀由來已久，家國(guó)之間共生共存。"修身齊家治國(guó)平天下"是無數(shù)文人志士的終生訴求，歷史長(zhǎng)河里的戰(zhàn)爭(zhēng)烽火讓無數(shù)人領(lǐng)略了家國(guó)的緊密關(guān)系，家國(guó)情懷的淵源由來已久，在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)紛呈。

關(guān)鍵詞：家國(guó)情懷;家國(guó)一體;相生相亡

《流浪地球》毫無疑問是2019年電影市場(chǎng)的一匹黑馬，憑借出色的特技制作和有深意的故事情節(jié)，成功地征服觀眾，取得可觀的票房。觀眾和業(yè)界對(duì)此片評(píng)價(jià)甚高，毫不吝惜贊美之詞，并一致認(rèn)定此片開創(chuàng)了中國(guó)科幻電影的新紀(jì)元。在中國(guó)市場(chǎng)備受贊譽(yù)的佳片，其故事情節(jié)卻在國(guó)外觀眾那里備受質(zhì)疑，很多外國(guó)觀眾不明白為何在地球遭受危機(jī)之際，作為拯救者的英雄要帶著所有人一起逃離？畢竟，在西方人熟悉的那些好萊塢模式英雄史詩(shī)片里，英雄大部分都是孤軍奮戰(zhàn)，未曾出現(xiàn)過這種中國(guó)式的集體逃難。造成這種認(rèn)知差異的，恰恰就是中國(guó)民眾深藏于血肉中的家國(guó)情懷。

中國(guó)歷史上，因?yàn)閼?zhàn)亂原因，曾引發(fā)過三次大規(guī)模的人口遷移：第一次是西晉末年爆發(fā)的八王之亂，令晉朝實(shí)力巨損，北方各少數(shù)民族趁機(jī)南下，侵占了中原腹地洛陽(yáng)，史稱五胡亂華。為躲避戰(zhàn)亂，中原漢族的王室貴族和富戶、大戶相繼南遷，據(jù)《晉書·王導(dǎo)傳》所說：“洛京傾覆，中州仕女避亂江左者十六七?！蹦线w漢人的數(shù)量十分之大，按《宋書·州郡志》所記載：南徐州、南兗州、南豫州等，僑州內(nèi)總戶數(shù)達(dá)18萬(wàn)，人口為96萬(wàn)。而劉宋全境編戶人口為540萬(wàn)，這樣從北方南遷的僑民，占了人口的約六分之一。第二次的大遷徙因安史之亂而起。安史之亂歷時(shí)八年，給唐王朝的社會(huì)經(jīng)濟(jì)造成嚴(yán)重破壞。由此而帶來的藩鎮(zhèn)割據(jù)的爭(zhēng)斗，又讓中原地區(qū)陷入了長(zhǎng)達(dá)百年的混亂狀態(tài)，大量中原居民為逃避戰(zhàn)火選擇集體遷徙。第三次則是靖康之恥，天子蒙塵，金兵南下，高宗南渡，多達(dá)500萬(wàn)中原居民大規(guī)模南遷。三次大規(guī)模的人口遷移事件，皆因戰(zhàn)亂而起，憑個(gè)體的微弱之力想在亂世立足談何容易。寧為太平犬的亂世人，紛紛跟隨中央政權(quán)集體逃難，家國(guó)就這樣緊緊地捆綁在了一起。

家國(guó)情懷是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最具影響力的思想內(nèi)核，“修身齊家治國(guó)平天下”是中國(guó)古代官僚和士大夫畢生追求的人生理想，與之相對(duì)應(yīng)的家國(guó)情懷則影響了中國(guó)政治和社會(huì)的發(fā)展長(zhǎng)達(dá)兩千余年，那家國(guó)情懷的具體內(nèi)涵到底是什么呢？

（一）家國(guó)情懷的淵源與內(nèi)涵

家國(guó)情懷的淵源出自“家國(guó)一體”思想，最早對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)闡述的是先秦時(shí)期的儒家，但其淵源可追溯至西周時(shí)期。周武王滅商后，實(shí)行論功行賞，開創(chuàng)了分封制度。具體內(nèi)容為：“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗?！保?）“故天子有田以處其子孫，諸侯有國(guó)以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度”，（2）無論是宗室還是功臣，周天子都劃給他們一塊地盤，讓他們?cè)诟髯缘闹T侯國(guó)享受做國(guó)君的滋味，又共同擁護(hù)周王的權(quán)威。所謂諸侯，很多與周天子同姓，有血緣之親;非族中之人，則多迎娶姬姓女子，用姻親的方式將彼此關(guān)系親密化。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)宗廟祭祀制度，整個(gè)宗族的凝聚力和向心力不斷提升。于是上至周天子，下到卿大夫，整個(gè)統(tǒng)治階層的利益密切相連。此時(shí)的家國(guó)關(guān)系頗難分舍。因?yàn)樽鳛檎谓M織的國(guó)是以血緣和姻親連接的，整個(gè)社會(huì)也都靠血緣關(guān)系的親疏來劃定等級(jí)、確定權(quán)利和義務(wù)。后世的“家國(guó)一體”思想就源于這種家國(guó)治理模式?？墒?，隨著周王朝的衰落，禮崩樂壞，曾經(jīng)一片祥和的美好世界被徹底粉碎。懷念西周盛世的孔子致力于按理想中的周禮重建社會(huì)道德規(guī)范，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。對(duì)“家國(guó)一體”思想的系統(tǒng)闡述也源自于此。孔子學(xué)說特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人、家庭和國(guó)家之間的緊密關(guān)系。

家庭關(guān)系里講究孝悌，但在孔子學(xué)說里直接把傳播孝悌之舉視為政治策略，《論語(yǔ)·為政》：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。”（3）當(dāng)有人問孔子，“子奚不為政”時(shí)，孔子回答道：“《書》云：“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政！奚其為為政？”這句話是說，一個(gè)人把孝順父母，友愛兄弟的良好家庭風(fēng)氣傳遞到社會(huì)上去，形成良好的社會(huì)和諧風(fēng)氣，這種影響社會(huì)的行為就是一種政治作為。孔子在《孝經(jīng)》中還提及，“教以孝，所以敬天下為人父者;教以弟，所以敬天下之為人兄者;教以臣，所以敬天下之為人君者也?！笨鬃拥摹凹覈?guó)一體”思想在其門人那里得到了進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。

子夏說：“事父母能竭其力，事君能致其身?！保?）小到家，大到國(guó)，忠孝實(shí)質(zhì)相同。孟子在《孟子·公孫丑下》里也同樣強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”家國(guó)關(guān)系的實(shí)質(zhì)在本質(zhì)上如出一轍。孝是基礎(chǔ)，忠是升華。孟子曰：“人有恒言，皆曰，‘天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！保?）荀子曰：“臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄。”“家”是“國(guó)”之本，“家國(guó)一體”的理念逐漸明晰。

《四書章句集注·大學(xué)章句》里，對(duì)“家國(guó)一體”思想的具體實(shí)踐也有清晰的表述：

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（6）

作為獨(dú)立個(gè)體的人與作為整體的國(guó)家在容量上看起來差異巨大，卻借由修身之法實(shí)現(xiàn)齊家，最后達(dá)到平天下的高度，成功將個(gè)體與集體完美融合?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大。”即從親情的角度指出“仁”的社會(huì)內(nèi)涵，愛人首先愛自己的親人，處理好家庭關(guān)系。家是國(guó)之本，治國(guó)必須齊家，因?yàn)椤捌浼也豢山潭芙倘苏?，無之。故君子不出家而成教于國(guó)……一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂”（7）。所以，齊家是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。

《四書章句集注·大學(xué)章句》引用《桃夭》時(shí)說：“宜其家人，而后可以教國(guó)人?！贝司湟惨徽Z(yǔ)道破家國(guó)關(guān)系的密切?！对?shī)集傳》卷七中記載宋代理學(xué)家朱熹對(duì)家國(guó)關(guān)系的論述：

有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。男女者，三綱之本，萬(wàn)事之先也。

再次表明家庭關(guān)系是國(guó)家關(guān)系的基礎(chǔ)。

（二）家國(guó)情懷在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的具體體現(xiàn)

“家國(guó)—體”思想隨著漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為中國(guó)古代治國(guó)理政的基本理念，受到各個(gè)朝代的重視?！肮糯荚谡?wù)搰?guó)家方針政策時(shí)，總是不由自主地將家和國(guó)聯(lián)系起來。唐太宗在為太子選輔佐官時(shí)就說：‘但自古嫡庶無良佐，何嘗不傾敗家國(guó)。中唐左補(bǔ)闕盧履冰與皇帝論禮時(shí)也說：‘國(guó)無二君，家無二尊……伏惟陛下正持家國(guó)，孝治天下。宋徽宗強(qiáng)調(diào)：‘內(nèi)外家國(guó)，理當(dāng)一體，則有條而不紊。明太祖朱元璋則告誡理財(cái)諸臣曰：‘理財(cái)要當(dāng)視國(guó)如家，君民即父子也。子衣食不給，而父獨(dú)能稻錦乎？”（8）這些政治理念深刻影響著社會(huì)的文化習(xí)俗與價(jià)值取向，個(gè)人、家庭與國(guó)家融合成濃濃的家國(guó)情懷。

家是國(guó)的基礎(chǔ)。《道德經(jīng)》有言“治大國(guó)若烹小鮮”。國(guó)家的治理之道可以簡(jiǎn)化為家庭的治家之道。如舜能被堯選為繼承人，就是因其孝心可嘉，感動(dòng)了無數(shù)人。舜在家庭里的處境極其凄慘，《尚書·堯典》說：“瞽子，父頑，母嚚，傲”。在這樣的家庭里，舜不僅不曾感受過溫暖，還經(jīng)常遭遇來自父親、后母和弟弟的折磨，即便處境艱難至此，舜的孝心也從未動(dòng)搖，最終，他用孝心感動(dòng)了家人，也感動(dòng)了天下。百善孝為先。有孝心者利于齊家，“弟子入則孝，出則弟，泛愛眾，而親仁”，齊家者利于治國(guó)。

民為國(guó)想，國(guó)也需反饋于民。在中國(guó)古代，統(tǒng)治者有愛民之心，則國(guó)易昌盛，《晉紀(jì)總論》中有“民情風(fēng)教，國(guó)家安危之本也”的樸素道理?！洞呵镒髠鳌は骞辍防镉性疲骸百砼d夜寐，朝夕臨政，此以知恤民也”的明君，深知“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”（9）以及《后漢書·循吏傳序》中所謂的“廣求民瘼，觀納風(fēng)謠，故能內(nèi)外匪懈，百姓寬息”之理，為民操勞，創(chuàng)造出的太平盛世，深受百姓贊頌，國(guó)家強(qiáng)盛，百姓的家庭更益美滿。

注釋：

王云五主編，李宗桐注譯：《春秋左傳今注今譯》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館1971年版，第67頁(yè)。

[元]陳澔注、金曉東校點(diǎn)：《禮記·禮運(yùn)》，上海：上海古籍出版社2016年版，第254頁(yè)。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第47頁(yè)。

-7[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第50頁(yè)。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第278頁(yè)。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第3-4頁(yè)。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第9頁(yè)。

劉紫春，汪紅亮：《家國(guó)情懷的傳承與重構(gòu)》，載《江西社會(huì)科學(xué)》2015年第7期。

[宋]朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局1983年版，第137頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：鄧星（1982-）女，四川資陽(yáng)人，研究生學(xué)歷，四川文化藝術(shù)學(xué)院湯用彤國(guó)學(xué)院講師，主要研究方向：比較文學(xué)和傳統(tǒng)文化。