鄧煦婷

摘要：從馮夢(mèng)龍“情教”論來(lái)看，杜十娘之死可能是一個(gè)至情之人對(duì)情之真的維護(hù)。作者借杜十娘之死來(lái)有力地抨擊薄情社會(huì)、表達(dá)對(duì)至情的歌頌，繼而起到教化世人的作用。

關(guān)鍵詞：杜十娘;“情教”;至情

“千古女俠”杜十娘在被鐘情之人辜負(fù)后，怒沉百寶箱，繼而跳江自盡，令人痛惜不已。大部分人將杜十娘的悲劇歸結(jié)為禮教的迫害，然而，聯(lián)系作者馮夢(mèng)龍的“情教”論及其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，杜十娘之死，可能另有緣由。

一、馮夢(mèng)龍的“情教”論

晚明時(shí)期的尚“情”思潮發(fā)展至馮夢(mèng)龍時(shí)，演化為“欲立情教，教誨諸眾生”。針對(duì)無(wú)“情”社會(huì)，馮夢(mèng)龍希望借“情”轉(zhuǎn)移世風(fēng)，提出了“情教”論。表面上看，馮夢(mèng)龍對(duì)“情”的倡導(dǎo)是對(duì)封建倫理的有力挑戰(zhàn)，具有民主傾向，但細(xì)究其本質(zhì)可知，與湯顯祖以情反理的思想不同，馮夢(mèng)龍思想中有明顯的情理融合傾向，他既提倡情，又維護(hù)封建倫理。

在文學(xué)創(chuàng)作中，馮夢(mèng)龍發(fā)揮通俗小說(shuō)的作用，以“情”立“教”，教化民眾。馮夢(mèng)龍編纂通俗小說(shuō)的宗旨即借文學(xué)“說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出”，使人“為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家?！瘪T夢(mèng)龍?zhí)岢銮榈谋倔w論，并未摧毀封建禮教，而是為儒家倫理尋找更為恰當(dāng)?shù)囊罁?jù)。

二、從“情教”論看杜十娘跳江

在《杜十娘怒沉百寶箱》中，名妓杜十娘于風(fēng)塵中浮沉七載，直至遇到“忠厚志誠(chéng)”的李甲，愿意托付終身。然而李甲畏懼父親威嚴(yán)無(wú)法真正接納杜十娘，僅憑孫富三言兩語(yǔ)動(dòng)搖初心，繼而直接導(dǎo)致杜十娘跳江自盡。至于十娘跳江的深層原因，前人大多歸結(jié)于封建禮教的壓迫;金錢(qián)力量的上升;妓女地位低下及其商品屬性。然而，聯(lián)系前文對(duì)馮夢(mèng)龍“情教”論的探討可知，杜十娘跳江的深層原因另有其他。

1.杜十娘為什么要跳江

從表面上看，杜十娘跳江的直接原因是李甲對(duì)“白頭不敢忘”的誓言的辜負(fù)。更深層的原因，若是金錢(qián)的罪惡，逾擁萬(wàn)金的杜十娘，為何不依靠金錢(qián)重新生活？若僅因妓女的商品屬性，杜十娘為何不跟隨孫富生活，或重回青樓？至于封建禮教，杜十娘并未對(duì)此激烈反抗，反倒依循于此，理解李甲“父子天性”，愿意歸家后將百寶箱獻(xiàn)給父母。即便是從作者“教化世人”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)看，杜十娘跳江也并不是對(duì)封建禮教的簡(jiǎn)單反抗。杜十娘跳江，很可能是一個(gè)至情之人對(duì)情之真的維護(hù)。

從人物形象來(lái)看，杜十娘是一個(gè)追求至情之人。一方面，她“不知?dú)v過(guò)了多少公子王孫”，卻偏偏只對(duì)李甲動(dòng)了真情，且在李甲囊中羞澀時(shí)，“見(jiàn)他手頭愈短，心頭愈熱”，只因?yàn)椤耙?jiàn)李公子忠厚志誠(chéng)”。在她看來(lái)，李甲是一個(gè)真情之人，因此哪怕李甲無(wú)錢(qián)贖她，她也自愿貼錢(qián)跟隨他。另一方面，至情還體現(xiàn)在她的清醒認(rèn)知。當(dāng)發(fā)覺(jué)李甲想要將自己賣(mài)給孫富時(shí)，她并沒(méi)有坦誠(chéng)百寶箱一事以挽回愛(ài)情，更沒(méi)有哀求李甲，因?yàn)樗逍颜J(rèn)識(shí)到，此時(shí)再加挽回，兩人之間的感情已不再至真、至誠(chéng)了，而這對(duì)于追求至情的杜十娘來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是毀滅性的打擊。

此外，從馮夢(mèng)龍的“情教”創(chuàng)作理念來(lái)看，他并不否定封建道德規(guī)范，還經(jīng)常借用儒家倫理的傳統(tǒng)用語(yǔ)來(lái)敘述。但封建道德是否真實(shí)、合理，必須用“情”來(lái)衡量，“理”之所以成為“理”，是由于“情”所維系，且必是“至情”?！盁o(wú)情”固然實(shí)現(xiàn)不了“情教”，有情而不至真至深，也達(dá)不到“教化”的作用。因此，在創(chuàng)造杜十娘這一人物形象時(shí)，作者用她的死來(lái)表明對(duì)至情的維護(hù)，繼而達(dá)到“情教”的最佳效果。

2.杜十娘能不能不跳江

一些讀者痛心于杜十娘之死，不由發(fā)問(wèn)：杜十娘能不能不跳江？倘若如此，她只有三條路可走——跟隨孫富、與李甲重歸于好、與李甲分手獨(dú)自生活。第一種情況顯然不可能，杜十娘剛烈的個(gè)性使得她不可能屈從孫富。若要與李甲重歸于好，杜十娘其實(shí)有兩次機(jī)會(huì)，一是在當(dāng)晚李甲坦白與孫富商議之事時(shí)，杜十娘即可坦誠(chéng)以百寶箱“潤(rùn)色郎君之裝，歸見(jiàn)父母，或憐妾有心，收佐中饋，得終委托，生死無(wú)憾”的打算;其次，在次日李甲“不覺(jué)大悔，抱持十娘慟哭”時(shí)，杜十娘也可就此原諒李甲，兩人和好歸家。然而這兩次機(jī)會(huì)，杜十娘都放棄了。李甲僅憑他人數(shù)語(yǔ)就動(dòng)搖決心、拋棄海誓山盟，日后歸家遇阻時(shí)必將放棄;更重要的是，李甲的行為已經(jīng)表明他對(duì)杜十娘的情不再至深、至真，這是追求至情的十娘所無(wú)法接受的。至于最后一條出路，幾百年后的安娜在出走后尚無(wú)好的去路，名妓杜十娘在當(dāng)時(shí)根本無(wú)法獨(dú)自安穩(wěn)生活。杜十娘只有一死，以此來(lái)咒罵孫富對(duì)情的破壞、譴責(zé)李甲對(duì)真情的褻瀆、捍衛(wèi)自己的一片至情。

杜十娘是追求至情之人，她敢愛(ài)敢恨，愿意用死來(lái)維護(hù)至情之真。作者馮夢(mèng)龍正是借這一形象來(lái)表達(dá)對(duì)至情的歌頌，繼而以“情”系“理”，起到教化世人的作用。杜十娘別無(wú)選擇，跳江的悲壯舉動(dòng)是她對(duì)薄情之人的有力抨擊，更是對(duì)至情的堅(jiān)定維護(hù)。

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