金美鈴

[關(guān) ?鍵 ?詞]篆文;漢字史;朝鮮

一、關(guān)于篆文在朝鮮半島的傳播

關(guān)于篆文什么時(shí)候傳播到朝鮮半島，目前尚難斷定，只能通過(guò)考古發(fā)掘資料進(jìn)行推斷。目前能看到的最早的一批篆字保存在樂(lè)浪①遺址所出土的封泥上。三國(guó)時(shí)代②的印章，統(tǒng)一新羅③時(shí)代金仁問(wèn)寫的《太宗武烈王陵碑》，崔致遠(yuǎn)《雙雞寺真鑒禪師大空塔》的碑額也流傳至今，我們得以欣賞到高麗朝以前篆文的局部面貌。高麗④至朝鮮⑤前期多見(jiàn)體現(xiàn)秦漢古意的篆文，與《說(shuō)文解字》篆文一致。到了朝鮮時(shí)期，篆文面臨一大轉(zhuǎn)折，自稱小中華的朝鮮王室及儒學(xué)們積極吸收明朝學(xué)文與官制，書寫篆文的需求也越來(lái)越盛。隨之朝鮮王室開(kāi)始出現(xiàn)專門的書寫隊(duì)伍，即校書館的篆文書寫官或圖畫書的篆字官，他們一般具備相當(dāng)高的篆書書寫修養(yǎng)。世宗二十年有條記事：

議政府據(jù)禮曹呈啟：“校書館篆字肄習(xí)之法， 載在《六典》。 然無(wú)黜陟之法， 不肯用心肄習(xí)， 圖書及碑碣篆額能書者少， 實(shí)為可慮。 乞自今每月試取， 及至殿最， 雖在中下等， 字學(xué)居上等， 則從字學(xué)等第， 不許貶黜。 其每居上等十分精熟者， 不次敘用， 以勸后來(lái)?！睆闹?。

由此得見(jiàn)朝鮮對(duì)篆文的重視。至于朝鮮中期，隨著與明朝之間的交流日趨活躍，篆文呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)始于16世紀(jì)末，這一時(shí)期的印章上多出現(xiàn)古篆體和各種美術(shù)體。從17世紀(jì)開(kāi)始，篆文的功用日漸多樣化，不僅出現(xiàn)在從前的印章、碑額、匾額、柱聯(lián)上，而且馬牌、信符等處均以篆文書寫。特別是契會(huì)圖示題必須以篆文書寫，逐漸成為一種傳統(tǒng)。明朝神宗萬(wàn)歷三十四年（1606）篆書大家朱之蕃以使節(jié)身份出訪朝鮮，與朝鮮才士互相辯難，賦詩(shī)贈(zèng)答。朝鮮學(xué)者金振興（1621—？）通讀從朱之蕃所得到的《篆訣歌》，融貫篆書38體，撰著《篆大學(xué)》《松溪各體篆帖》《篆海心鏡》等書，使朝鮮的篆體藝術(shù)迎來(lái)鼎盛期。同時(shí)期有景惟謙的《篆韻便覽》、樸泳的《篆中庸》也傳世至今。通過(guò)觀察十六七世紀(jì)朝鮮人自己所編的篆文文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)中韓篆文文獻(xiàn)的異同。

二、朝鮮篆文文獻(xiàn)

下面分別介紹朝鮮中期出現(xiàn)的兩類篆文書籍：一為篆書字帖，二為篆字字典。

1.篆書字帖

目前在韓國(guó)能見(jiàn)到的字帖類的書有《篆千字文》《篆中庸》《篆大學(xué)》三本。我們認(rèn)為這類書的編者立足于晉代王羲之的《草書千字文》，這種字帖是供學(xué)習(xí)書法的人臨摹的模板?？梢酝茰y(cè)學(xué)習(xí)篆書書法或編一本學(xué)習(xí)篆書的教材，通常會(huì)想到這種形式。我們還觀察到《篆中庸》《篆大學(xué)》的文本內(nèi)容是來(lái)自朱熹的四書五經(jīng)中的某些篇章?！洞髮W(xué)》《中庸》原為《禮記》中的第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編此章句。朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合編注釋，統(tǒng)稱為“四書”。朝鮮尊奉儒教為國(guó)教，自稱小中華。因此對(duì)儒家思想和儒家圣賢的崇尚比較強(qiáng)烈。儒家經(jīng)典均受到朝鮮士林空前的尊崇。只要是讀書識(shí)字的人，皆能誦讀四書，所以用篆書寫這兩本教材。

2.篆字字典

目前能見(jiàn)到的字典類的書有《篆韻便覽》《篆海心鏡》兩本。篆文字典類書，除本身具有的字典查詢功能外，也提供著標(biāo)準(zhǔn)書體，《說(shuō)文》及歷代字書皆有傳播正字、正體的作用。

朝鮮中期的篆文書籍與中國(guó)所傳入字書的大致面貌一致，體例上《篆千字文》《篆中庸》《篆大學(xué)》模仿明刻三十二篆體《金剛經(jīng)》，金振興晚年編寫的《篆海心鏡》與明使節(jié)朱之蕃所傳的《篆書偏旁》《海篇心鏡》有直接的傳承關(guān)系，《篆韻便覽》則直接繼承其字形。但同時(shí)也反映了朝鮮文人特殊的需求?！蹲嵄阌[》創(chuàng)造以韓音韻尾分十類的新字序法，又以字素的概念拆開(kāi)了篆書，為字素論傳播提供重要條件。尚需深入研究。

作者單位：華東師范大學(xué)