摘要：中國化馬克思主義生態(tài)觀是在馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，與中國社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相結(jié)合而誕生的，在生態(tài)文明維度上夯實(shí)了中國特色社會(huì)主義理論根基。本文從其理論依據(jù)入手，敘述中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展歷程。結(jié)合當(dāng)今發(fā)展新形勢(shì)，探究其在當(dāng)代的意義，認(rèn)為其理論意義是充實(shí)馬克思主義生態(tài)思想理論，在生態(tài)維度完善了中國特色社會(huì)主義理論，其實(shí)踐意義是對(duì)當(dāng)代中國生態(tài)建設(shè)具有重要作用，對(duì)世界解決生態(tài)問題提供了中國思路和方案。

關(guān)鍵詞：中國化馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)文明思想;當(dāng)代意義

中圖分類號(hào)：A811? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）11-0008-03

一、中國化馬克思主義生態(tài)觀的理論依據(jù)

（一）中國化馬克思主義生態(tài)觀的概念

近年來，中國進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，盡管經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)高速發(fā)展，但是大量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)卻給生態(tài)和環(huán)境帶來了一定的破壞和影響。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)和反思，2012年召開的黨的十八大，中國共產(chǎn)黨在全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明建設(shè)，成為中國化馬克思主義生態(tài)觀的重要內(nèi)容。但是，中國化馬克思主義生態(tài)觀并非是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)學(xué)簡單的抽象反思，而是立足于中國生態(tài)建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，探究實(shí)踐的人在生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境中所處的地位，以及人與生態(tài)系統(tǒng)之間實(shí)踐關(guān)系的價(jià)值審視。中國化馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義中國化進(jìn)程中的生態(tài)維度的理論總結(jié)，是馬克思主義生態(tài)思想與中國社會(huì)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的精華。中國化馬克思主義生態(tài)觀是一種扎根在具體實(shí)踐的新的發(fā)展思路與價(jià)值審視，它歷經(jīng)黨的領(lǐng)導(dǎo)人的理論發(fā)展傳承至今，仍在不斷發(fā)展與完善。

（二）中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化，是富有鮮明民族特色、歷久彌新的傳統(tǒng)文化。中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展正是與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程。中國傳統(tǒng)文化一直以來就強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，向往其樂融融、詩情畫意的生活。從孔子的“知者樂水，廣音樂山”、老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”，中國古代傳統(tǒng)文化推崇將人的教化與自然相統(tǒng)一。這些生態(tài)思想是中國古代關(guān)于生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)和思考，是中國古代思想家在關(guān)涉天人問題上具有獨(dú)到性、創(chuàng)見性的思考。

（三）馬克思主義生態(tài)觀中自然維度下對(duì)人的思考

馬克思主義生態(tài)觀中蘊(yùn)含的生態(tài)思想是中國化馬克思主義生態(tài)觀的重要理論來源。馬克思主義認(rèn)為，在實(shí)踐尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人構(gòu)建了社會(huì)、人化自然及其關(guān)系，對(duì)社會(huì)以及自然的實(shí)踐的本質(zhì)理解，奠定了馬克思主義生態(tài)文明觀。馬克思主義通過對(duì)人、社會(huì)、自然的實(shí)踐本質(zhì)及其相互關(guān)系的深入理解，揭示了自然與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一于實(shí)踐，指明社會(huì)發(fā)展是一種“自然的歷史的過程”。而與此相應(yīng)的是，自然的發(fā)展不是純粹的自然發(fā)展，而是人的實(shí)踐、人化自然的發(fā)展，自然的發(fā)展就是人本身的發(fā)展，對(duì)于生態(tài)和自然的視域就是對(duì)于自然維度下的人的關(guān)注。所以在馬克思看來，沒有純粹的自然，只有人的實(shí)踐改造下的人化自然。弗羅洛夫說過：“馬克思在這個(gè)問題的理解、他的方法、他的解決社會(huì)和自然相互作用問題觀點(diǎn)，在今天是非常現(xiàn)實(shí)而有效的?！盵1]153

雖然在馬克思看來，人的本質(zhì)是社會(huì)的存在物，人不可能脫離社會(huì)而存在，但對(duì)人的社會(huì)本質(zhì)的理解基于對(duì)人的自然本質(zhì)的理解之上，人的存在首先是自然的。馬克思反對(duì)將人的本質(zhì)獨(dú)斷地視為純粹的自然屬性這一觀點(diǎn)，也反對(duì)僅用自然規(guī)律視角來解釋人和人的社會(huì)的發(fā)展。但同時(shí)他并不否認(rèn)人和人的社會(huì)本身的自然屬性，并認(rèn)為不能忽視作為自然的、生物的存在的人，在實(shí)踐環(huán)節(jié)鏈接上，兩者被整合起來。馬克思指出：“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素?！盵2]187因此，在自然屬性和社會(huì)屬性的兩個(gè)維度上，人就被人的實(shí)踐本質(zhì)結(jié)合起來。馬克思認(rèn)為，作為人類社會(huì)的基礎(chǔ)，自然同時(shí)也是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。雖然馬克思并不否認(rèn)人對(duì)生態(tài)的改造，但同時(shí)他也指出這個(gè)環(huán)節(jié)必須適度，不能逾越自然承受的邊界，破壞人與生態(tài)自然的邊界不僅意味著對(duì)自然本身的破壞和資源的浪費(fèi)，更是在破壞人類社會(huì)生存的根基，這一行為終將面臨來自環(huán)境的報(bào)復(fù)。所以從本質(zhì)上講，中國化馬克思主義生態(tài)觀是一種自然維度下關(guān)于實(shí)踐的人與自然互動(dòng)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性、終極性的價(jià)值思考，以生態(tài)哲學(xué)的方法理解中國社會(huì)實(shí)踐中的人、社會(huì)與自然之間的相互關(guān)系。

二、中國化馬克思主義生態(tài)觀的發(fā)展歷程

在中國革命建設(shè)改革的歷史進(jìn)程中，我們不斷拓展馬克思主義生態(tài)思想的理論深度，在我國不同的建設(shè)時(shí)期，盡管具體內(nèi)容和表述各有差異，但其中的思想精神內(nèi)核是不變的。中國化馬克思主義生態(tài)觀，歷經(jīng)幾代領(lǐng)導(dǎo)集體的創(chuàng)新實(shí)踐與不斷發(fā)展，在建設(shè)美麗中國這一偉大事業(yè)中發(fā)揮著重要的理論指導(dǎo)作用。

（一）毛澤東的生態(tài)文明思想

毛澤東說：“再增加多少倍人口也完全有辦法，這辦法就是生產(chǎn)。”他還曾提出趕超發(fā)達(dá)國家的建設(shè)目標(biāo)，并倡導(dǎo)“敢叫日月?lián)Q新天”精神。但這種“極端人類中心主義”精神只注重人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的物質(zhì)利益，忽視人的生產(chǎn)實(shí)踐過程中被自然條件的制約，過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益和人的發(fā)展需求，強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是所有價(jià)值的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，并未能真正重視生態(tài)文明建設(shè)，而僅僅將其視為人的生產(chǎn)實(shí)踐的物質(zhì)來源和開展空間。

毛澤東后期提出中國應(yīng)該確立一種協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，這種發(fā)展模式要求人口發(fā)展規(guī)模與環(huán)境容量相適應(yīng)。他更進(jìn)一步指出：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人?！盵3]846同時(shí)，毛澤東還認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境在一定程度上制約人類的生產(chǎn)力的發(fā)展，人口規(guī)模受制于自然環(huán)境容量。毛澤東認(rèn)識(shí)到工業(yè)化發(fā)展應(yīng)當(dāng)與環(huán)境協(xié)調(diào)，工業(yè)化的發(fā)展要以環(huán)保事業(yè)發(fā)展為前提。在堅(jiān)持發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上又強(qiáng)調(diào)墾荒種地時(shí)注重保持水土，與此同時(shí)開展植樹造林運(yùn)動(dòng)，兼顧人與自然相適應(yīng)，并且提出“兼顧工農(nóng)業(yè)發(fā)展”的發(fā)展思路，試圖通過生產(chǎn)的適度節(jié)制來避免對(duì)于環(huán)境的破壞。

（二）鄧小平的生態(tài)文明思想

鄧小平開啟中國經(jīng)濟(jì)改革進(jìn)程，這一時(shí)期也是中國全面走向工業(yè)時(shí)代的階段。改革開放的經(jīng)濟(jì)模式讓生產(chǎn)力得到快速發(fā)展，也在一定程度上凸顯了生態(tài)問題。鄧小平認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明與生態(tài)文明相對(duì)立的客觀事實(shí)，指出在發(fā)展生產(chǎn)時(shí)，維護(hù)其與環(huán)境之間的平衡，努力做到工業(yè)文明與生態(tài)文明建設(shè)之間符合資本的邏輯和共贏。同時(shí)他提出，要因地制宜地推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的雙向共贏;要把握好科技這一關(guān)鍵要素。他承認(rèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本需求，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境需要，與此同時(shí)采取側(cè)重生態(tài)環(huán)境保護(hù)政策。

（三）江澤民的生態(tài)文明思想

“可持續(xù)發(fā)展觀”的提出是中國生態(tài)思想發(fā)展的產(chǎn)物。事實(shí)上，“可持續(xù)發(fā)展觀”也是在對(duì)工業(yè)文明的批判與揚(yáng)棄的過程中確立的。

“可持續(xù)發(fā)展觀”立足于“以人為本”這一根本基點(diǎn)，其基本理論內(nèi)涵是：它聯(lián)結(jié)了人類當(dāng)代利益與后代利益的時(shí)間維度;整合了人類特定利益和整體利益的空間跨度;以及在文化層次上的理性與價(jià)值的統(tǒng)一?！耙匀藶楸尽辈⒉灰馕吨祟愔行倪@一極端思想，而是兼顧人與自然的合理關(guān)切。“可持續(xù)發(fā)展觀”奠定了科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。首先是生態(tài)的可持續(xù)，在尊重自然的前提下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不能威脅到人類自身的生存。其次是經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)，主要包括生態(tài)文明的角度理解和發(fā)展“生產(chǎn)”。這種“生產(chǎn)”不僅是物質(zhì)層面，更是生態(tài)生產(chǎn)，也就是強(qiáng)調(diào)生態(tài)保護(hù)對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的重要影響作用，鼓勵(lì)人類與生態(tài)自然和諧相處，而非對(duì)其加以控制和利用。最后是社會(huì)的可持續(xù)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)是維持整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)之間的平衡和協(xié)同作用。

（四）胡錦濤的生態(tài)文明思想

胡錦濤的生態(tài)文明思想源于“可持續(xù)發(fā)展觀”。實(shí)際上，早在鄧小平時(shí)期就已發(fā)現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明之間具有相互對(duì)立的性質(zhì)。然而，隨著國際綠色運(yùn)動(dòng)的主流思潮——“生態(tài)中心主義”的不斷發(fā)展，產(chǎn)生了更多對(duì)“可持續(xù)發(fā)展觀”的現(xiàn)實(shí)可行性的質(zhì)疑。中國領(lǐng)導(dǎo)人提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一生態(tài)思想作為對(duì)質(zhì)疑的回應(yīng)，這表明中國的生態(tài)文明建設(shè)將不走“生態(tài)中心主義”的道路。“科學(xué)發(fā)展觀”兼顧多個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展道路，這是一種立足當(dāng)代面向未來的基本立場，這也符合當(dāng)代中國“可持續(xù)發(fā)展觀”的整體性思路，是中國生態(tài)文明思想的重要體現(xiàn)。

（五）習(xí)近平的生態(tài)文明思想

以習(xí)近平為核心的黨中央，根據(jù)新的形勢(shì)確立了與“五位一體”總體布局相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)新思路，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的建設(shè)中。這就要求在這“四大領(lǐng)域”的建設(shè)中分別孕育出生態(tài)政治、生態(tài)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)社會(huì)、生態(tài)文化的建設(shè)。原先的“建設(shè)小康社會(huì)”的內(nèi)容已經(jīng)顯得不完整，于是“生態(tài)小康”的價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，用“生態(tài)小康”的意蘊(yùn)補(bǔ)正“建成小康社會(huì)”，將生態(tài)建設(shè)融入小康社會(huì)建設(shè)的各個(gè)方面與環(huán)節(jié)。從人和自然的維度促進(jìn)雙方的和諧共處，建立起人與自然、人與社會(huì)的良性機(jī)制，達(dá)到人與自然、人與社會(huì)以及自然與社會(huì)的和諧共生、持續(xù)繁榮。黨的十九大提出“建設(shè)美麗中國”，指出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗?！?/p>

三、中國化馬克思主義生態(tài)觀對(duì)當(dāng)代的意義

（一）中國化馬克思主義生態(tài)觀理論意義

首先，充實(shí)馬克思主義生態(tài)思想理論。中國的生態(tài)政策是在我國“人口眾多、發(fā)展不均衡”社會(huì)現(xiàn)實(shí)基本國情基礎(chǔ)上制定，在如前所述的馬克思主義對(duì)事件本質(zhì)的理解的基礎(chǔ)上，馬克思主義基本原理與當(dāng)代生態(tài)實(shí)踐具體結(jié)合，這就是我國當(dāng)代生態(tài)文明觀的思想淵源和實(shí)踐來源。對(duì)人、社會(huì)以及自然三個(gè)主體及其相互關(guān)系的理解是這一生態(tài)文明觀的思想基礎(chǔ)，它要求注重生態(tài)建設(shè)保護(hù)，在生態(tài)文明建設(shè)中兼顧社會(huì)發(fā)展建設(shè)需要，在這個(gè)基礎(chǔ)上促進(jìn)人、社會(huì)與自然之間的發(fā)展方向與發(fā)展道路的相契合，只有這樣才能真正做到社會(huì)與生態(tài)的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展思想不僅是促進(jìn)生態(tài)建設(shè)的核心要義，更是對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要作用。

其次，在生態(tài)維度完善中國特色社會(huì)主義理論。正如十九大報(bào)告所指出的那樣，生態(tài)建設(shè)關(guān)乎當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的建設(shè)進(jìn)程和民族生存發(fā)展。作為“五位一體”的組成部分，經(jīng)過中國化馬克思主義生態(tài)觀補(bǔ)充了中國特色社會(huì)主義的生態(tài)維度。在我國社會(huì)建設(shè)實(shí)踐發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了來自各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展訴求，而其中生態(tài)建設(shè)領(lǐng)域是其中的重要環(huán)節(jié)，成為了中國特色社會(huì)主義生態(tài)維度上的基本訴求。為此在構(gòu)建全面發(fā)展的理論體系過程中不能忽視生態(tài)思想建設(shè)，應(yīng)將其置于為與政治的、經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的等領(lǐng)域同等主體地位。

（二）中國化馬克思主義生態(tài)觀實(shí)踐意義

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)相協(xié)調(diào)的基本條件，在這個(gè)意義上體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要保障。人與自然和諧相處，不僅意味著人不能肆意地向自然索取，更要求人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。生態(tài)建設(shè)應(yīng)以不破壞生態(tài)環(huán)境為限度，更應(yīng)該促進(jìn)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)建設(shè)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)建設(shè)本身就是人自身和人的社會(huì)的建設(shè)。推動(dòng)生態(tài)建設(shè)進(jìn)一步深化發(fā)展，就是在更高層次上追求社會(huì)的發(fā)展境界和人的發(fā)展條件。

中國化馬克思主義生態(tài)文明觀不僅對(duì)當(dāng)代我國生態(tài)建設(shè)具有重要作用，更對(duì)世界解決生態(tài)問題提供了中國思路和中國方案。這不僅對(duì)于后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家生態(tài)問題的解決有所助益，更為處于工業(yè)化進(jìn)程的廣大發(fā)展中國家提供了一個(gè)嶄新的發(fā)展思路和發(fā)展理念。西方形成的生態(tài)社會(huì)主義試圖不觸及資本主義私有制和基本制度而沿著馬克思主義生態(tài)思想的進(jìn)路解決生態(tài)問題，所以無法從根本上解決生態(tài)環(huán)境問題。

四、結(jié)語

中國化馬克思主義生態(tài)文明觀以馬克思主義生態(tài)文明理論為基礎(chǔ)，同時(shí)具有深厚的實(shí)踐土壤，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的理論和實(shí)踐探索。中國化馬克思主義生態(tài)觀豐富了馬克思主義生態(tài)觀，在生態(tài)維度完善中國特色社會(huì)主義理論。中國化馬克思主義生態(tài)文明觀對(duì)我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要作用，而且對(duì)解決當(dāng)代國際社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題具有借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]（蘇）弗羅洛夫.人的前景[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[2]（德）馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[3]毛澤東.毛澤東著作選讀（下冊(cè)）[M].北京：人民出版社， 1986.

作者簡介：劉園園（1992—），男，漢族，安徽馬鞍山人，單位為西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）