王銀輝

馬克思關(guān)于階級(jí)與商品拜物教問題的理論思考始終是國(guó)際學(xué)術(shù)界與思想界關(guān)注的重要內(nèi)容。2018年英國(guó)學(xué)者弗里德里克·哈利·皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，針對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的核心內(nèi)容，如價(jià)值、辯證法、階級(jí)、勞動(dòng)、危機(jī)及后工人主義等，進(jìn)行了深入的批判性思考，其中關(guān)于“階級(jí)與商品拜物教”問題的論述，不同程度體現(xiàn)并融合了當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界新的流派思想[如德國(guó)新馬克思主義者米夏埃爾·海因里希（Michael Heinrich）、英國(guó)開放馬克思主義者沃納·博內(nèi)菲爾德（WernerBonefeld）、意大利左翼思想家安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）等人，對(duì)馬克思的新解讀]。因此，掌握國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)于“階級(jí)與商品拜物教”等相關(guān)問題的研究動(dòng)向，洞悉西方關(guān)于馬克思解讀的新方式，對(duì)于我們?nèi)胬斫怦R克思及其理論，堅(jiān)持并發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想有著重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、皮茨的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論

皮茨在《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書中指出，傳統(tǒng)馬克思主義關(guān)于階級(jí)與商品拜物教的認(rèn)識(shí)，是通過社會(huì)結(jié)構(gòu)理論把注意力轉(zhuǎn)向資本主義社會(huì)對(duì)抗的階級(jí)性質(zhì)來解釋這一點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)問題，他強(qiáng)調(diào)對(duì)商品拜物教的理解與認(rèn)識(shí)，必須置于資本主義社會(huì)的“實(shí)際社會(huì)關(guān)系內(nèi)加以解釋”，因?yàn)樵隈R克思看來，勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只有通過交換才能獲得。因而，皮茨主張要堅(jiān)持馬克思所開啟的對(duì)商品拜物教問題的批判，既要在交換關(guān)系的層面進(jìn)行解碼，又必須首先解讀勞動(dòng)分工，才能真正理解生產(chǎn)、價(jià)值、價(jià)格、錢幣以及貨物所有權(quán)等相關(guān)問題。

皮茨從馬克思的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為如幽靈般的商品拜物教在現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中有一個(gè)基礎(chǔ)——關(guān)于商品價(jià)值的定位問題，“物品之間的價(jià)值定位不僅包含了勞動(dòng)力的、賣方買方的‘有利可圖的剩余價(jià)值的提取的預(yù)設(shè)，而且也正是這種提取，成為勞動(dòng)力所賴以生活的內(nèi)容”。皮茨立足于馬克思所開啟的這項(xiàng)工作——通過把社會(huì)視為具體且根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，來發(fā)展自己的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。皮茨認(rèn)為馬克思對(duì)這一領(lǐng)域的開拓，不僅存在于他對(duì)商品拜物教批判的理論闡釋中，而且始于他對(duì)黑格爾的批判。皮茨熟悉當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界（尤其是德國(guó)新馬克思主義者）對(duì)馬克思的新解讀（the New Reading of Marx），特別關(guān)注馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中潛在的黑格爾概念：沖突（contradic.tion）、雙重（doubling）、假象（sere-blance）、現(xiàn)象表現(xiàn)（phenomenal man-ifestation）等。皮茨認(rèn)為什么導(dǎo)致以社會(huì)結(jié)構(gòu)理論形式提出來的商品拜物教理論，這一問題始于馬克思對(duì)黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》的接觸，但馬克思并沒有完全展開探討。黑格爾強(qiáng)調(diào)主體只能在一些外部對(duì)象中意識(shí)到自身，馬克思則把黑格爾提出的絕對(duì)的、永恒的、理想的主體歷史化，植根于一套歷史和集體關(guān)系中，同時(shí)引入了否定性的元素。馬克思由此實(shí)現(xiàn)把黑格爾的唯心主義辯證法轉(zhuǎn)化為唯物辯證法，同時(shí)受費(fèi)爾巴哈關(guān)于人類活動(dòng)的創(chuàng)造以異己的形式反過來控制它這一關(guān)系批判的啟發(fā)，從批判的角度向前推進(jìn)。馬克思認(rèn)為，盡管《精神現(xiàn)象學(xué)》是在自我創(chuàng)造的世界中理解“人的疏離”問題時(shí)，“被遮蔽并使批評(píng)神秘化”，但在其“精神”的理想主義表述背后，隱藏著適用于現(xiàn)實(shí)真實(shí)的“所有批評(píng)要素”。皮茨認(rèn)為，這種認(rèn)識(shí)成為橫貫馬克思著作的聯(lián)結(jié)疏離、異化和商品崇拜的一條主線：“‘沒有對(duì)象化就沒有主體的矛盾?！?/p>

皮茨指出，正統(tǒng)馬克思主義思想傾向于把馬克思早期著作與后期著作區(qū)分開，而德國(guó)新馬克思主義者通過對(duì)馬克思的新解讀，希望通過提出商品拜物教理論是《資本論》中價(jià)值形式理論的核心，來突破這一點(diǎn)，這些內(nèi)容反過來又可以證實(shí)：馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)、主客體辯證法以及疏離概念的延續(xù)。因此，皮茨認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是以主客體辯證法為基礎(chǔ)的這一概念性主線的又一表現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)既是客觀的又是主觀的，客觀性表現(xiàn)在社會(huì)具有一種包含并支配著細(xì)節(jié)的抽象的普遍性，主觀性主要表現(xiàn)在社會(huì)只有通過人的存在才能存在和再生。這種二重性不僅普遍存在，而且它通過超出人控制范圍的社會(huì)形式來調(diào)節(jié)、調(diào)控人的實(shí)際生活，是命運(yùn)的沖突，因?yàn)槿恕氨旧淼纳鐣?huì)運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”。

皮茨站在馬克思唯物辯證法的立場(chǎng)，從抽象與具體、客觀與虛幻之間明確的辯證關(guān)系出發(fā)，堅(jiān)信在社會(huì)結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)上的抽象并不是一種被剝奪了的不真實(shí)層面，而是客觀的幻象，通過這種幻象將主體分類，由此我們發(fā)現(xiàn)自己處于生存的陌生境地，他主張社會(huì)結(jié)構(gòu)批判并不是強(qiáng)調(diào)把他人從虛假的意識(shí)中解放出來。他指出對(duì)人類實(shí)踐以商品形式出現(xiàn)的這種扭曲方式的任何“祛魅”，只能給我們揭示“世界構(gòu)成的虛假性……這個(gè)世界聲稱自身獨(dú)立于社會(huì)個(gè)體，而社會(huì)個(gè)體通過自己的社會(huì)實(shí)踐，組成、包含并維持著這個(gè)世界”，而卻“沒有意識(shí)到這個(gè)世界”，沒有真正認(rèn)識(shí)到這個(gè)我們所處的熟悉而陌生的世界。

皮茨相信世界與社會(huì)個(gè)體關(guān)系的出現(xiàn)，并且在這些關(guān)系中，拜物教形式才得以產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在。為了更好地呈現(xiàn)并剖析這一問題，他借用阿多諾的觀點(diǎn)來加以解釋——“商品拜物教一方面是一種表象，另一方面又是終極真實(shí)”。用金錢的方式來定位物與物之問的關(guān)系，商品與商品之間的關(guān)系，金錢表達(dá)了兩種商品之間的社會(huì)中介關(guān)系，看似“荒謬的”，實(shí)則表達(dá)了私人勞動(dòng)和社會(huì)集體勞動(dòng)之間真正的構(gòu)成關(guān)系，使我們能夠通過商品獲得我們作為人類物質(zhì)生產(chǎn)所需要的東西。不僅在物與物之間、商品之問的關(guān)系層面，在生產(chǎn)層面上亦是如此，對(duì)于工人來說，“他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說，不是表現(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”。由此，馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判理論接受了社會(huì)中物的出現(xiàn)。然而，這一批判理論也存在部分問題，即該批判理論的特點(diǎn)是一種批判性的對(duì)表象的接受，只是為了譴責(zé)它們。因此，皮茨提出：“從我們創(chuàng)造中來，但我們卻無法掌控，經(jīng)濟(jì)抽象的世界包含著既真實(shí)又虛假的現(xiàn)實(shí)表象”。

皮茨注意到，從馬克思對(duì)商品拜物教的批判出發(fā)，當(dāng)代西方馬克思主義者開始與社會(huì)結(jié)構(gòu)主題有關(guān)的當(dāng)代批判理論相接觸。在挑戰(zhàn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的同化方面，經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為社會(huì)不是抽象的東西，而是“具體的社會(huì)”，即人類實(shí)踐的總和，正如博內(nèi)菲爾德所說的是“在社會(huì)關(guān)系中的社會(huì)個(gè)體”的總和，也是霍克海默所講的“一個(gè)明確的個(gè)體，處于他與其他個(gè)體和群體的真實(shí)關(guān)系中，處于與某一特定階級(jí)的沖突中，最后，處于與社會(huì)整體和自然的最終關(guān)系網(wǎng)中”。皮茨從馬克思出發(fā)，綜合當(dāng)代西方馬克思主義者博內(nèi)菲爾德、霍克海默等人的觀點(diǎn)，進(jìn)而明確提出，與社會(huì)結(jié)構(gòu)主題有關(guān)的批判理論的“出發(fā)點(diǎn)”絕非一般意義上的“人”，也不僅僅是明確的社會(huì)關(guān)系，更要強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)與事實(shí)的問題。在知識(shí)與事實(shí)的關(guān)系問題上，“一方面總是有概念化的知識(shí)，另一方面是事實(shí)又被包含在其中”。法蘭克福學(xué)派所秉承的馬克思主義對(duì)資本主義的批判立場(chǎng)，尤其是批判理論的否定性與批判性立場(chǎng)，在霍克海默、阿多諾那里有著鮮明的表現(xiàn)。皮茨認(rèn)為第一代法蘭克福學(xué)派已經(jīng)將實(shí)際生活概念化。他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)一方面在客觀經(jīng)濟(jì)范疇中人類實(shí)踐的抽象具體化本身產(chǎn)生于實(shí)踐，另一方面，揭示了在客體對(duì)象之內(nèi)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身理論化的蘊(yùn)含。皮茨主張：“理論與事實(shí)之間的關(guān)系不是外在的，而是內(nèi)在的——批判理論在其中活動(dòng)。被揭示的這種矛盾和對(duì)立不僅僅是一個(gè)表象問題，而是這個(gè)世界真實(shí)的、基本的部分，批判理論也是其中的一部分?！逼ご姆磸?fù)強(qiáng)調(diào)批判理論絕不是“外部”的，不是從外部的立場(chǎng)進(jìn)行，而是內(nèi)在的批判，它“通過對(duì)體制的闡述，實(shí)現(xiàn)對(duì)體制的爆炸，以及對(duì)既是社會(huì)結(jié)構(gòu)的又是自然的體制的爆炸”。

皮茨將商品拜物教問題，融人批判社會(huì)理論的政治經(jīng)濟(jì)批判，既繼承了馬克思的批判傳統(tǒng)，卻又有所不同，他認(rèn)為外在自然經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)范疇，然而，經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論更需要集中于階級(jí)對(duì)抗問題，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)里，根植于歷史和持續(xù)性原始積累之下的階級(jí)，使個(gè)人“在毀滅的痛苦”中，又依靠抽象的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)來支配，“經(jīng)濟(jì)規(guī)律把自己強(qiáng)加于維系社會(huì)的行為主體背后，社會(huì)由真正的經(jīng)濟(jì)抽象的運(yùn)動(dòng)所支配，類似于神話中的命運(yùn)觀念以破壞性的力量強(qiáng)加于社會(huì)個(gè)人，在眨眼間將他們與生存方式相分離”。皮茨追問人類社會(huì)及其再生產(chǎn)為什么會(huì)采取這種社會(huì)個(gè)體與生存相分離的經(jīng)濟(jì)形式，他認(rèn)為應(yīng)該從社會(huì)結(jié)構(gòu)中來尋求答案。在皮茨看來，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”不僅涉及人類實(shí)踐如何形成一種社會(huì)形式的問題，而且涉及人類實(shí)踐本身如何通過社會(huì)化中介的抽象進(jìn)行活動(dòng)的癥結(jié)。進(jìn)而，他明確指出：“通過這些抽象施加于生存?zhèn)€人的強(qiáng)迫是由階級(jí)對(duì)抗所構(gòu)成，即一群依賴出賣他們的勞動(dòng)能力，通過神秘的以貨幣為中介的商品價(jià)格交換，而他們的勞動(dòng)力是以工資形式來支付。抽象的社會(huì)形式與具體的社會(huì)關(guān)系之間的這種關(guān)系，經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論開始著手解讀?！?/p>

綜上可見，皮茨以商品拜物教這一理論問題與社會(huì)現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)代西方馬克思主義研究的一些主要觀點(diǎn)，從批判性角度，探討階級(jí)斗爭(zhēng)、價(jià)值、交換、世界與社會(huì)個(gè)體等問題，提出并建構(gòu)他的社會(huì)結(jié)構(gòu)批評(píng)理論。

二、皮茨社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的特征

從皮茨對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的論述中，我們隱約可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義者對(duì)于解讀馬克思的幾個(gè)重要信息。

首先，對(duì)馬克思《資本論》及其中相關(guān)內(nèi)容的格外重視。馬克思《資本論》對(duì)社會(huì)財(cái)富、分工、資本積累等問題的闡述，對(duì)人類政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)公平正義等領(lǐng)域的理解與剖析，具有劃時(shí)代意義，今天仍然具有非常強(qiáng)勁的、廣泛且深刻的影響。皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，綜合了當(dāng)今西方學(xué)界對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新解讀的內(nèi)容，主張打破正統(tǒng)馬克思主義研究將馬克思著作進(jìn)行前期與后期割裂開來的局限，強(qiáng)調(diào)突破這一局限的關(guān)鍵在于《資本論》，回到馬克思的基本概念，回到《資本論》中的核心概念。皮茨以當(dāng)代社會(huì)的商品拜物教為問題的切人口，重點(diǎn)考察了《資本論》中眾多的核心概念——商品、交換、貨幣、價(jià)值、世界、生產(chǎn)、勞動(dòng)力等。該書的前半部分對(duì)這些概念進(jìn)行了新的探究，既具整合性又富創(chuàng)建性，對(duì)馬克思《資本論》既有繼承又有批判與發(fā)展，其中一個(gè)理論貢獻(xiàn)在于立足當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的具體現(xiàn)實(shí)，針對(duì)西方社會(huì)中的階級(jí)問題與當(dāng)代商品拜物教的癥候問題，進(jìn)行了重新思考與探索，并提出了自己的理論觀點(diǎn)。對(duì)這些問題的思考與探究，作者以唯物辯證法和現(xiàn)象學(xué)等方法為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與勞動(dòng)生產(chǎn)領(lǐng)域中的相關(guān)觀念，批判性地深入探討，從而形成自己社會(huì)結(jié)構(gòu)的批判理論。皮茨強(qiáng)調(diào)從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的角度，來看待資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)、價(jià)值、貨幣與交換等問題;對(duì)階級(jí)與商品拜物教等問題的深人認(rèn)識(shí)與批判，應(yīng)該通過社會(huì)結(jié)構(gòu)理論才能更有效地實(shí)現(xiàn)。

對(duì)資本及其相關(guān)問題的重視，從馬克思《資本論》誕生以來，一直是許多學(xué)科領(lǐng)域研究中的一個(gè)重要問題。時(shí)至今日，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、資本市場(chǎng)的迅猛發(fā)展和全球金融危機(jī)的影響，《資本論》中的許多概念，更成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，不僅在皮茨《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書中得到顯現(xiàn)，而且也是當(dāng)代西方學(xué)界聚焦的熱點(diǎn)內(nèi)容，如米夏埃爾·海因里希、沃納·博內(nèi)菲爾德等，對(duì)《資本論》中的相關(guān)問題都進(jìn)行了獨(dú)特的理論闡釋。此外，資本問題的研究一直備受學(xué)界關(guān)注，不僅涉及馬克思主義哲學(xué)、文藝?yán)碚摰阮I(lǐng)域，對(duì)其他學(xué)科的影響亦日益擴(kuò)大深人。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，托馬斯·皮凱蒂（Thomas Piketty）的《21世紀(jì)資本論》，一本數(shù)百頁的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，在全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展與世界金融危機(jī)頻發(fā)的背景下，圍繞“收入”“資本”“結(jié)構(gòu)”“分配”“資本管制”等問題進(jìn)行深人思考，探討重心在于財(cái)富分配問題，2013年9月法文版問世，備受學(xué)界關(guān)注并引發(fā)討論，2014年3月和9月英文版與中文版相繼面世，被追捧為“經(jīng)濟(jì)思想史上具有分水嶺意義的著作之一”“最近十年來最重要的經(jīng)濟(jì)著作”的同時(shí)，又引起了巨大的爭(zhēng)議，然而它成為暢銷書，在歐美及亞洲各國(guó)影響之廣泛已是有目共睹的。不難發(fā)現(xiàn)，馬克思所開啟的關(guān)于資本論問題，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、金融問題、財(cái)富分配等時(shí)代發(fā)展中需要的增強(qiáng)，對(duì)相關(guān)資本問題關(guān)注的不斷加強(qiáng)，許多理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家重新回歸馬克思《資本論》所思考的重要理論，融人當(dāng)代的時(shí)代精神與發(fā)展問題，取得了可喜的成就?？梢?，回歸《資本論》，對(duì)之予以重新審視并解讀，已為當(dāng)代西方學(xué)界馬克思主義研究增添了一道亮色。

其次，內(nèi)在原則與內(nèi)部立場(chǎng)。從傳統(tǒng)的馬克思主義歷史觀來看，社會(huì)包括基礎(chǔ)和上層建筑兩個(gè)組成部分，及其相互之間關(guān)系的問題。其實(shí)，馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、辯證的、具體的發(fā)展過程，不是一個(gè)固定化了的、單一的理論概念。馬克思在唯物辯證法與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收了黑格爾法哲學(xué)和亞當(dāng)·斯密古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等思想，總結(jié)自己的社會(huì)歷史觀，從而形成的關(guān)于政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、市民結(jié)構(gòu)、宗教結(jié)構(gòu)、法律結(jié)構(gòu)、意識(shí)結(jié)構(gòu)等一系列理論思想，具體表現(xiàn)為：他詳細(xì)探討了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，基礎(chǔ)和上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，國(guó)家與市民社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)與小手工業(yè)者等各階級(jí)之間關(guān)系和特征，等等。學(xué)界有學(xué)者將馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論分為“社會(huì)基本結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能結(jié)構(gòu)及社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)三個(gè)維度”，這樣的努力有助于我們整體把握這一理論，但同時(shí)也可能限制我們對(duì)馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論全貌及其生成性、動(dòng)態(tài)性及具象化的理解。

皮茨的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論立足于馬克思主義歷史觀、唯物辯證法及剩余價(jià)值等理論，將階級(jí)與商品拜物教的問題置于資本主義社會(huì)中的階級(jí)對(duì)抗這一具體語境中加以考察，通過物的交換關(guān)系層面、勞動(dòng)分工來予以展開，在沖突、雙重、表現(xiàn)等概念的抽象化過程中，考察主體的存在，梳理人這一主體與對(duì)象之間的疏離與異化問題：在主客體的關(guān)系上，他堅(jiān)持馬克思主義的主客體辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)，指出世界、社會(huì)既具有主體性的又具有客體性的雙重性，作為主體的人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)在社會(huì)只有通過人的存在才能存在和再生;在現(xiàn)實(shí)世界與幻象的問題上，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過自己的社會(huì)實(shí)踐，要真正意識(shí)到這個(gè)組成、包含并維持著我們的這個(gè)世界，在生產(chǎn)層面，工人之間的關(guān)系“表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”。因此，皮茨認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)理論批判從明確的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，對(duì)于我們真正發(fā)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)批判的局限性和階級(jí)對(duì)抗均產(chǎn)生影響，批判的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)著力于理論（或知識(shí)）與事實(shí)之間的關(guān)系，因?yàn)椤啊聦?shí)是‘由人類的觀念和概念共同確定，先于‘理論化”。鑒于理論與事實(shí)之問的這種內(nèi)在關(guān)系，批判理論絕不能采取外在的立場(chǎng)，應(yīng)遵從這種內(nèi)在原則，對(duì)體制進(jìn)行闡述，實(shí)現(xiàn)對(duì)體制的爆炸。

皮茨主張通過內(nèi)部的立場(chǎng)和原則來看待社會(huì)結(jié)構(gòu)問題，以他的這種經(jīng)濟(jì)范疇的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論來闡明階級(jí)對(duì)抗問題，經(jīng)濟(jì)規(guī)律以抽象的運(yùn)動(dòng)形式支配實(shí)踐，使社會(huì)個(gè)體與其生存方式相分離，支配社會(huì)個(gè)體的存在。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)理論應(yīng)遵從內(nèi)在原則和內(nèi)部立場(chǎng)，從抽象的社會(huì)形式與具體的社會(huì)關(guān)系來探討商品拜物教問題，解決具體的人與抽象的社會(huì)之間的問題，闡明階級(jí)對(duì)抗與階級(jí)斗爭(zhēng)問題。

再者，階級(jí)對(duì)抗或?qū)α栴}的淡化。皮茨的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論出發(fā)點(diǎn)是要以其理論來闡明或解決階級(jí)與商品拜物教問題，以具體化的闡釋實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)及體制的爆炸，然而，其理論自身卻走向另一種哲理化、抽象化，而且如何解決階級(jí)斗爭(zhēng)問題，如何消除商品拜物教問題，他給出的答案也比較模糊。其模糊性不在于怎么看待階級(jí)斗爭(zhēng)或商品拜物教問題（皮茨本人主張從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的角度來看待、理解階級(jí)與商品拜物教問題），而是在涉及怎樣根除這些問題的解決方法時(shí)，他與馬克思卻有著不同的見地。

馬克思強(qiáng)調(diào)商品拜物教問題是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果，商品是由勞動(dòng)力創(chuàng)造，由人創(chuàng)作完成，但人卻產(chǎn)生對(duì)物、對(duì)商品的崇拜，物、商品、資本支配人的命運(yùn)及存在。他通過對(duì)勞動(dòng)力的物化、物轉(zhuǎn)化為商品、商品與生產(chǎn)的關(guān)系，以及貨幣與資本的關(guān)系、商品價(jià)值、交換等內(nèi)容的分析，揭示生產(chǎn)者與商品的關(guān)系，生產(chǎn)過程中人與人之間的關(guān)系，以及這些關(guān)系之問各種錯(cuò)綜復(fù)雜的更為廣泛的社會(huì)關(guān)系，如何被物化、被異化，變成冰冷的物與物的關(guān)系，從而建構(gòu)了他的拜物教話語譜系。馬克思不僅分析了這一物化、人的異化及商品拜物教產(chǎn)生的具體過程，而且進(jìn)一步揭示了資本主義政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及社會(huì)形式具有的拜物教性質(zhì)，盡管我們不能“把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式”，但要消除這些資本主義社會(huì)中商品拜物教性質(zhì)，離不開從資本批判、剩余價(jià)值批判、意識(shí)形態(tài)批判與形而上學(xué)批判等具體與抽象相結(jié)合的理論基點(diǎn)來審視并細(xì)致剖析，更離不開從根本上消除資本主義生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)關(guān)系，消滅剝削，消除私有制，因?yàn)橹挥邢按嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)”，“每個(gè)人的自由發(fā)展”才會(huì)成為可能。同樣，盧卡奇明確提出：“商品拜物教問題是我們這個(gè)時(shí)代、即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問題。”他將拜物教問題與階級(jí)意識(shí)，尤其是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)相結(jié)合，主張?jiān)鰪?qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，通過階級(jí)斗爭(zhēng)、推翻資本主義社會(huì)來最終實(shí)現(xiàn)消除商品拜物教問題。然而，皮茨的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論涉及更多的是“階級(jí)對(duì)抗”（class antagonism），很少有更全面、更深入的階級(jí)斗爭(zhēng)方面的內(nèi)容，他對(duì)有關(guān)貨幣的價(jià)值理論、非物質(zhì)性勞動(dòng)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、后工人主義、當(dāng)代資本主義社會(huì)中的勞動(dòng)與價(jià)值理論等問題有比較詳盡的探討，且問題具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感和當(dāng)代性，然而卻停留于此?！啊鞣今R克思主義者、西方左翼思想家對(duì)當(dāng)今資本主義批判的一個(gè)重要特點(diǎn)就是不僅揭露了存在于資本主義社會(huì)中的種種弊端，而且深刻地分析了產(chǎn)生這些弊端的根源”，然而卻極少涉及消除私有制問題。就皮茨個(gè)人而言，“資本主義的徹底革命取決于認(rèn)知、信息傳播（com.munication）和創(chuàng)造力方面的非物質(zhì)勞動(dòng)，他們將最終實(shí)現(xiàn)我們的解放”，而不是從根本上改變資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度。由上可見，盡管皮茨認(rèn)同馬克思有關(guān)價(jià)值、貨幣、勞動(dòng)力、商品拜物教等方面的理論，但他們?cè)谌绾谓鉀Q這些問題方面卻存在著根本性的不同——馬克思堅(jiān)持消滅私有制，廢除資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)制度;皮茨則認(rèn)為解放的實(shí)現(xiàn)在于通過認(rèn)知、信息傳播和創(chuàng)造力這些非物質(zhì)勞動(dòng)的徹底革命。

三、結(jié)語

在《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》的叢書總序中，開篇便強(qiáng)調(diào)“馬克思的復(fù)興”問題，明確提出：“馬克思的復(fù)興正在全球范圍內(nèi)展開，無論這個(gè)難題是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)繁榮還是‘西方的經(jīng)濟(jì)蕭條，毫無疑問，馬克思如今在媒體中常作為宗師出現(xiàn)，而不像以前那樣被視為一種威脅?！辈浑y看出，為了解決社會(huì)發(fā)展中所面臨的難題，西方社會(huì)今天仍一如既往地把對(duì)馬克思的研究作為一項(xiàng)重要的資源，而且正在不斷加強(qiáng)、深化這方面的研究工作。

今天，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)人新的時(shí)代，發(fā)展中將面臨新的問題、挑戰(zhàn)與困難，要堅(jiān)持并發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新思想，離不開“高度重視理論建設(shè)，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，要“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，實(shí)現(xiàn)“繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，繼續(xù)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義”這一項(xiàng)重要任務(wù)，離不開對(duì)馬克思的堅(jiān)持與不斷深入研究，中國(guó)學(xué)界既要加強(qiáng)自己這方面的研究工作，又要放眼世界，借鑒國(guó)外有價(jià)值的研究成果。皮茨的《批判資本主義：解讀馬克思的新方式》一書，對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)及商品拜物教等問題的探討，尤其是貨幣價(jià)值理論，綜合西方馬克思主義研究的成果，如沃納·博內(nèi)菲爾德、米夏埃爾·海因里希和意大利馬克思主義者里卡多·貝洛菲奧雷（Riccado Bellofiore）等人的相關(guān)成果，從社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的角度為我們理解階級(jí)與拜物教問題展現(xiàn)了一個(gè)不同的視角——知識(shí)（理論）與事實(shí)之間關(guān)系的內(nèi)在性，從內(nèi)在的立場(chǎng)看待社會(huì)、階級(jí)及拜物教等問題。尤其是關(guān)于商品拜物教問題的分析，為當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有理論借鑒與實(shí)踐指導(dǎo)意義。隨著中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，加之經(jīng)濟(jì)化全球背景下消費(fèi)社會(huì)與消費(fèi)文化的影響，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)地位日趨顯著。由于“我們置身于消費(fèi)社會(huì)的各種景觀之中，滿眼都是符號(hào)化的物品和物品化的符號(hào)”，社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)了愈來愈鮮明的物崇拜現(xiàn)象、偶像崇拜現(xiàn)象，這種社會(huì)存在意義上的拜物教，已不為西方發(fā)達(dá)社會(huì)所獨(dú)有，已成為我國(guó)的一種社會(huì)存在現(xiàn)象。吸收并借鑒西方國(guó)家關(guān)于這一方面的研究成果，揭示人把商品作為物加以崇拜的現(xiàn)象，探析拜物教在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中這一病癥存在的“病理”及根源，清晰認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一些問題，有利于更好地解決“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間”的“主要矛盾”，更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，回歸為人服務(wù)，更好地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，亦有助于推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康、持續(xù)發(fā)展。