袁欣

摘 要：在瀘縣宋墓群中，石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓出土的石刻標(biāo)本從形式到內(nèi)容都出現(xiàn)了特例。學(xué)界目前對于瀘縣宋墓的研究成果大多集中在石刻題材的專門研究上，分類型獨(dú)立探討是主要途徑，而對每個題材的石刻相互之間的聯(lián)系少有注意，有關(guān)某個墓室空間的完整考量也是有限的。盡管由于盜墓活動的破壞，現(xiàn)已無法獲得關(guān)于此墓墓葬形制的具體情況，但希望通過現(xiàn)有石刻圖像的分析，以及對其他墓室出土材料的參考，能夠相對還原其完整的墓室空間。

關(guān)鍵詞：瀘縣宋墓;石刻圖像;墓室空間

1 基本情況

自2000年以來，根據(jù)考古調(diào)查統(tǒng)計(jì)四川省瀘州市瀘縣境內(nèi)19個鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了數(shù)以百計(jì)已暴露的宋代石室墓。2002年，由四川省文物考古研究所、成都文物考古研究所、瀘州市博物館、瀘縣文物管理所聯(lián)合組成的考古隊(duì)對以上三處已暴露的六座石室墓進(jìn)行了搶救性發(fā)掘，出土了85件各類石刻和部分隨葬器物。另外，通過在石橋鎮(zhèn)、牛灘鎮(zhèn)、福集鎮(zhèn)、喻寺鎮(zhèn)、奇峰鎮(zhèn)、潮河鎮(zhèn)等十余座被盜毀的石室墓中的清理工作，征集了150余件墓葬石刻。

石橋鎮(zhèn)地處瀘縣東北部，新屋嘴村屬于石橋鎮(zhèn)12個行政村之一，在這里發(fā)現(xiàn)了兩座南宋石室墓，分別稱為新屋嘴村一號墓（M1）及新屋嘴村二號墓（M2）。遺憾的是兩座宋墓均已被盜毀，難以得知完整舊貌，只征集獲得數(shù)十件墓葬石刻標(biāo)本，其中屬于新屋嘴村一號墓的共有17件，分別是（按照考古報(bào)告分類）2件守門武士石刻、3件四神石刻（缺少白虎）、8件伎樂石刻（器樂演奏、舞蹈、戲劇）、1件侍仆石刻、3件綜合類石刻（飛天、人物故事、動植物）[1]。

2 現(xiàn)有的研究成果

瀘縣宋代墓葬群因?yàn)槠涑鐾恋拇罅烤朗潭劽谑?，也因此成了四川地區(qū)古代墓葬研究的主要對象之一。

四川省文物考古研究所等機(jī)構(gòu)在2004年由文物出版社出版了《瀘縣宋墓》一書，集結(jié)了當(dāng)?shù)貛讉€代表墓葬的考古發(fā)掘報(bào)告，詳細(xì)介紹了它們的墓葬位置、墓葬形制、墓內(nèi)雕刻及隨葬品的具體情況，并對從已被盜掘的墓室中征集的石刻標(biāo)本做了記錄[2]。這些記錄根據(jù)圖像內(nèi)容將石刻分門別類，這種分類方法在此后的很多學(xué)術(shù)文章中被沿用。

在中國古代墓葬的綜合論著中，四川地區(qū)的宋代石刻墓也在討論范圍內(nèi)，例如董新林所編著的《幽冥色彩——中國古代墓葬壁飾》，其中的一個章節(jié)內(nèi)容就是“川貴地區(qū)的宋代石刻”[3]。但由于這類論著的綜合性強(qiáng)，所以大多都是對石刻圖像的簡單描述和歸類，沒有深入的研究成果。韓小囡的《宋代墓葬裝飾研究》是關(guān)于宋代墓葬的較為全面的綜合性研究論文，瀘縣宋墓的石刻圖像是其研究對象之一[4]。

對瀘縣宋墓石刻藝術(shù)的專題研究主要采取分類及對比的方法，對某一題材的石刻作出深入討論，進(jìn)而為宋代社會文化生活的還原提供佐證。其中，張春新的《南宋川南墓葬石刻藝術(shù)》對瀘縣宋墓石刻有較為全面的解讀，他不僅對每一個題材的圖像都進(jìn)行了分類研究，而且從宏觀角度闡述了川南宋墓石刻的文化內(nèi)涵及藝術(shù)特點(diǎn)[5]①。而霍巍在《四川瀘縣宋墓研究兩題》一文中則對張春新關(guān)于武士題材石刻的定義提出異議，反駁了有關(guān)“背火箭武士”及“蒙古裝女武士”的推論[6]。除此之外，較為全面的瀘縣宋代墓葬解讀可見肖衛(wèi)冬等編著的《瀘縣宋代墓葬石刻藝術(shù)》，這本書介紹了瀘縣的歷史背景，對該地出土的墓葬石刻進(jìn)行了美術(shù)學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值方面的研究，探討了其背后的文化信息。值得一提的是，該書收錄了大量精美的瀘縣宋墓石刻圖片，可以作為重要的研究材料[7]。《瀘縣宋墓武士石刻的意境美》《瀘縣宋墓石刻武士像背景“留白”的審美內(nèi)涵分析》兩篇文章從藝術(shù)審美的角度剖析武士類石刻，是視覺文化研究的典型，均由朱曉麗和張春新聯(lián)合發(fā)表[8][9]。另外，李雅梅和張春新的《瀘縣墓葬石刻的侍者服飾》通過對侍者題材石刻中的服飾及發(fā)飾的樣式進(jìn)行分析，對宋代衣飾的等級觀念以及古代川南地區(qū)的穿衣風(fēng)格作了推論[10]，他們的《川南瀘縣南宋墓葬鳥獸石刻的象征意義》則對鳥獸類石刻做了分析[11]。弋瑋瑋等在《瀘縣宋墓舞蹈題材石刻研究》中對樂舞類的圖像有了更細(xì)致的分類和探索[12]。關(guān)于花卉類題材的研究有趙蘭的《審美取向與時(shí)間表征——四川宋代畫像石室墓的花卉石刻》等[13]。蘇欣、劉振宇對瀘縣新屋嘴村一號墓中出土的“朱雀”及“玄武”圖像重新觀察后，在《瀘州宋墓石刻小議》一文中將其重新定義為“龜游蓮葉”“龜鶴齊壽”圖像[14]。

“半啟門圖”是宋金墓葬壁飾中一個特殊題材，也是瀘縣宋墓石刻中的常見圖像，而其中的男子啟門現(xiàn)象比較特殊。揚(yáng)之水先生的《“千春永如是日”——瀘州宋墓石刻中的生活故事》一文以南宋時(shí)期四川地區(qū)兩室并列的夫妻合葬墓為例，將“男女有別”的概念用以解釋瀘縣宋墓群中同類石刻形象差異的原因，并且結(jié)合社會生活詳細(xì)剖析了石刻中的部分圖像及紋樣，闡述了該墓群中所傳遞的“長生多壽”含義（這篇文章中對上文提及的“龜游蓮葉”圖像也有論述）[15]。另外，鄭巖的《論“半啟門”》[16]、李清泉的《空間邏輯與視覺意味——宋遼金墓“婦人啟門”圖新論》[17]對婦人啟門的裝飾題材有專門論述，他們分別從婦人啟門的圖像意義及其所在空間內(nèi)所構(gòu)成的視覺邏輯等方面進(jìn)行了詳細(xì)研究，這些研究中包含了對瀘縣宋墓石刻材料的解讀。

此外，劉復(fù)生教授的《“瀘縣宋墓”墓主尋蹤——從晉到宋：川南社會與民族關(guān)系的變化》從歷史發(fā)展的角度分析了瀘縣宋墓的社會學(xué)意義，以民族和地域?yàn)楹诵氖崂砹舜系貐^(qū)在歷史上的社會變遷狀況，以歷史文獻(xiàn)材料為佐證，闡述了瀘州此地在南宋時(shí)的“權(quán)任益重”，由此為瀘縣宋墓群的年代及墓主身份等問題的確認(rèn)提供了論斷[18]。

綜上所述，學(xué)界目前對于瀘縣宋墓的研究成果大多集中在石刻題材的專門研究上，分類型獨(dú)立探討是主要途徑，而少有注意到每個題材的石刻相互之間的聯(lián)系，有關(guān)某個墓室空間內(nèi)容的完整考量也是有限的。石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓中發(fā)現(xiàn)的石刻通常也會被歸類看待，某些特殊題材已經(jīng)被注意到，但基本沒有實(shí)現(xiàn)對該墓室空間的完整還原。

3 新屋嘴村一號墓的特殊情況

在對比瀘縣宋墓諸多石刻圖像的過程中發(fā)現(xiàn)，征集于石橋鎮(zhèn)新屋嘴村一號墓的標(biāo)本有很多特殊之處，從形式到內(nèi)容都出現(xiàn)了特例。盡管由于盜墓活動的破壞，現(xiàn)已無法獲得關(guān)于此墓墓葬形制的具體情況，但希望通過現(xiàn)有石刻圖像的分析，以及對其他墓室出土材料的參考，能夠相對還原它完整的墓室空間。

①“雙龍戲珠”石刻（報(bào)告歸為四神類）。該石刻寬0.92米，高0.44米，是高浮雕與淺浮雕的石刻作品。“雙龍戲珠”圖案是目前在瀘縣宋代墓室中發(fā)現(xiàn)的唯一一例。

②四神圖像不全?！半p龍戲珠”石刻之外，在新屋嘴村一號墓中未發(fā)現(xiàn)白虎相關(guān)類石刻（可能被盜墓活動破壞或遺失）。報(bào)告中所指出的“朱雀”及“玄武”石刻，實(shí)則是兩件寬為2.03米，高為0.78米的組合石刻圖像，由飛天及花卉圖案形成主體內(nèi)容，這與其他墓室中簡單的四神石刻有很大不同，其中的神獸圖案是否為朱雀和玄武也有待商榷。

③特殊的橋（報(bào)告歸為伎樂類）。器樂演奏石刻（六人）與戲劇石刻形制大小相同，但圖像中都出現(xiàn)了一座橋，這是其他墓室石刻中沒有過的。

④飛天對旋轉(zhuǎn)圖（報(bào)告歸為綜合類：飛天）。該石刻展開寬1.43米，高0.36米，圖案雕刻在墓室橫梁的弧形底面上，畫面為一正一反兩飛天手持輪盤對旋，是個特例。

⑤騎虎圖（報(bào)告歸為綜合類：人物故事）。雖然墓室中沒有發(fā)現(xiàn)四神類白虎石刻，但卻有一件十分生動的表現(xiàn)“虎”的石刻圖像，該石刻寬0.92米，高0.44米，高浮雕，刻畫了山上、山下兩個人及四只老虎的形象，這種大幅無框類的故事圖像在瀘縣宋墓中是特例。

綜上可知，《瀘縣宋墓》對新屋嘴村一號墓17件石刻的分類是基于對整個墓葬群石刻圖像考量的結(jié)果，但是卻忽略了該墓室某些石刻的特殊性，因此其中的某些定義并不十分準(zhǔn)確。

4 完整的墓室空間

通過瀘縣宋墓群中保存較為完整的六座石室墓的發(fā)掘報(bào)告，我們可以總結(jié)出該墓葬群墓葬形制的共同點(diǎn)：均為合葬墓，豎穴式墓壙，是長方形用石材構(gòu)筑仿木結(jié)構(gòu)的單室墓，由墓道、墓門、墓室三部分構(gòu)成。其中，墓室中左、右側(cè)墻壁有雙扇門形壁龕，后側(cè)墻壁有后壁龕;墓室頂部有橫梁及縱梁穿過，兩壁后部的兩根壁柱之間的橫梁將墓室頂部分為前、后兩部分[19]。那么，可以推測這些共同點(diǎn)應(yīng)該也適用于瀘縣宋墓之一的新屋嘴村一號墓，由此可大致了解該墓室的基本形制。

研究石刻圖像的內(nèi)容和含義應(yīng)當(dāng)放諸于整個墓室空間內(nèi)，不能不注意它們所承擔(dān)的建筑功能，這些功能決定了它們在空間內(nèi)所處的具體位置，更應(yīng)當(dāng)考慮這與視覺表現(xiàn)及內(nèi)在意義之間的聯(lián)系。觀察各個石刻標(biāo)本的尺寸與形狀，我們很容易就找到數(shù)據(jù)相同（或相近）的標(biāo)本，基于瀘縣宋墓并不復(fù)雜的墓室構(gòu)造，就有理由找到各個石刻標(biāo)本在墓室構(gòu)筑中曾經(jīng)處于相同或相對應(yīng)的位置。同理，尺寸和形制的差異也有助于區(qū)分原本被混淆的部分。

兩件武士石刻高1.8米左右，寬0.62米～0.69米。武士像石刻在瀘縣乃至瀘州的宋代墓葬中都多有發(fā)現(xiàn)，其裝束形象互有差異，但類型明確，基本都被置于墓門兩側(cè)，因而被稱作“守門武士”。新屋嘴村一號墓中的兩件武士像石刻也應(yīng)在墓門兩側(cè)，有守門作用，這一點(diǎn)是無疑的。

兩件飛天、花卉與神獸的組合石刻在原報(bào)告中被認(rèn)為是朱雀石刻和玄武石刻，位于墓室的前后橫梁部位，上有斗栱浮雕，圖案刻在中間闌額，下方有浮雕雀替，而另一件“飛天對旋”圖則被雕刻在墓室橫梁的弧形底面上。根據(jù)這個說法，三件石刻在這個墓室中都處于橫梁部位，但它們的長度卻存在差異。兩件組合石刻的寬為2.03米，而“飛天對旋”石刻寬卻是1.43米，兩者有0.6米之差。尺寸的差異似乎表明了它們所處位置的差異。作為長方形單室墓的建筑構(gòu)件，長度較長的一方作為墓室頂部的縱向過梁可能更加合理。另外，“飛天對旋”石刻的弧形形制也進(jìn)一步確認(rèn)了它的橫梁位置，而組合石刻雖施斗栱、闌額、雀替，但整體卻呈長方形，更接近墓室中的縱向過梁部分，參考瀘縣喻寺鎮(zhèn)一號墓墓室情況，它們之間的關(guān)系可見一斑。

共同出現(xiàn)“橋”的兩幅石刻圖像，在原報(bào)告中分別被歸為器樂演奏類和戲劇類，然而二者形制相同，中部均向下內(nèi)收成弧形拱，尺寸相近，且石刻內(nèi)容也相似，上面都沒有仿木建結(jié)構(gòu)的圖案，毫無疑問在墓室中是相對應(yīng)的一對石刻。這對石刻下方弧形拱的形制指向了墓室的橫梁部位，它們有可能位于墓室前后兩個橫梁。一對石刻寬1.62～1.63米，長于上文所述的“飛天對旋”石刻20厘米左右，這可能是兩側(cè)連接橫梁的壁柱所處的位置導(dǎo)致的。

“雙龍戲珠”石刻與“騎虎圖”石刻的尺寸相同，都是寬0.92米，高0.44米，因此將這兩件標(biāo)本歸為一組，參考奇峰鎮(zhèn)和喻寺鎮(zhèn)的墓內(nèi)雕刻，這組石刻應(yīng)處于類似門額的位置。

依照伎樂圖石刻（器樂演奏、舞蹈）和女侍圖石刻的尺寸規(guī)格，它們應(yīng)當(dāng)屬于墓室的壁龕部分。女侍圖或男侍圖在其他墓室中都有發(fā)現(xiàn)，參考奇峰鎮(zhèn)二號墓的布局，推測女侍圖應(yīng)該處在后壁壁龕;兩件器樂演奏圖上有類似“雀替”花紋，推測它們處于墓室兩側(cè)壁龕內(nèi);四件舞蹈石刻兩兩對應(yīng)，寬度在0.55米左右，比器樂演奏圖和女侍圖窄一些，或許可以組成兩個雙扇門形壁龕，也可能在左右兩壁與豎立的石柱上。

“雙雀圖”與一幅“纏枝菊花圖”相連形成一塊石刻的兩個面，這塊石刻寬1.36米，其中雙雀圖高0.5米，纏枝菊花圖高0.35米。雙雀圖案被雕刻在一個菱形框架內(nèi)，這種樣式并不特殊，亦見于瀘縣宋墓的其他墓室中，如在青龍鎮(zhèn)三號墓后壁龕下部的條石踏道上就有一菱形框，內(nèi)雕牡丹花卉?！半p雀圖”石刻也有可能是在某個壁龕下部的條石踏道上，兩幅圖案形成的兩個面分別朝向上方與側(cè)方，均可展現(xiàn)。

本文試圖根據(jù)出土石刻形制及尺寸還原新屋嘴村一號墓完整的墓室空間，但由于該墓已被盜掘致使考古材料缺失，推論的結(jié)果只是一種可能，需要更多的材料加以佐證或否定。新屋嘴村一號墓的石刻在整個瀘縣宋墓群中存在一些特殊情況，究其根本原因，是什么導(dǎo)致了這些不同，還是一個有待解決的疑問。

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