張國剛

摘 要 《資治通鑒》作者司馬光強(qiáng)調(diào)人君修煉有“仁、明、武”，治國之要則是“官人（設(shè)官用人）、信賞、必罰”，這是一種很深刻的實(shí)踐型政治智慧。在推崇大道“守正”的同時(shí)，《資治通鑒》也講“出奇”，不乏權(quán)變、謀略與辯證法，這也是它值得細(xì)品的原因所在。

關(guān)鍵詞 司馬光 《資治通鑒》 歷史智慧 領(lǐng)導(dǎo)力

分類號 K204.3

DOI 10.16810/j.cnki.1672-514X.2019.09.002

The Historical Wisdom of Comprehensive Mirror for Aid Government

Zhang Guogang

Abstract Sima Guang， the author of Comprehensive Mirror for Aid Government， emphasized that the emperor should practice qualities like benevolence， wise and courage and power. The key factors of ruling a state are staffing and to mete out the proper awards and penalties. These experiences contained deep political wisdom based on practice. The main idea of the book is orthodox. Meanwhile， the book also paid much attention to those who break the non-conventional ways， including tactics， trickery and dialectics. That is why the book is worthy of savoring.

KeywordsSima Guang. Comprehensive Mirror for Aid Government. Historical wisdom. Leadership.

2018年11月17日，是北宋偉大的史學(xué)家司馬光（1019-1086）誕辰一千年紀(jì)念日。

在浩如煙海的中國歷史典籍中，司馬光的《資治通鑒》 以其“體例嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，網(wǎng)羅宏富，體大思精”[1]著稱。宋元之際著名學(xué)者胡三?。?230-1302）曾為《資治通鑒》 作注，他說：“為人君而不知《通鑒》，則欲治而不知自治之源，惡亂而不知防亂之術(shù);為人臣而不知《通鑒》，則上無以事君，下無以治民;為人子而不知《通鑒》，則謀身必至于辱先，做事不足以垂后”[2]?？滴?、乾隆都曾“御批資治通鑒”。清代史家王鳴盛在《資治通鑒上續(xù)左傳》 中褒揚(yáng)《資治通鑒》是“此天地間必不可無之書，亦學(xué)者必不可不讀之書”[3]。曾國藩在《致羅少村書》 中回答這位年輕人該讀些什么書時(shí)說：“竊以為先哲經(jīng)世之書，莫善于司馬溫公《資治通鑒》，其論古皆折衷至當(dāng)，開拓心胸;能竊物之理，執(zhí)圣之權(quán);又好敘兵事所以得失之由，脈絡(luò)分明;又好詳名公巨卿所以興家敗家之故，使士大夫怵然知戒，實(shí)六經(jīng)以外不刊之典也。閣下若能讀此書，將來出而任事，自有所持循而不至失墜?！盵4]

作為宰輔和帝師，司馬光編纂歷史的宗旨絕不止于講述歷史故事，而是為了“資治”，即所謂“專取關(guān)國家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書”[5]。通過有體系地講述歷史上的政治興衰和軍事得失，總結(jié)治國理政的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以便為包括皇帝在內(nèi)的讀者，提供歷史的借鑒。

我們常說“天下興亡，匹夫有責(zé)”！這一點(diǎn)固然沒錯，司馬光更強(qiáng)調(diào)“人君”尤其要對家國興亡負(fù)主要?dú)v史責(zé)任，重視人君的才能、素質(zhì)和品質(zhì)對于國家興衰的重大影響！因此選擇什么樣的人擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)人，就攸關(guān)到事業(yè)的成敗。他給新即位的宋神宗提出“修心之要有三”“治國之要有三”。所謂“修心”，就是要加強(qiáng)思想與政治修養(yǎng)，提高領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)能力。它包括三個方面的內(nèi)容，“一曰仁，二曰明，三曰武”[6]。

什么是“仁”呢？

《資治通鑒》 開篇關(guān)于“三家分晉”背景交代中，用倒敘法記述了公元前453年，趙魏韓三家聯(lián)合起來消滅狂妄的智伯的故事，說智伯最大的不足就是“不仁”，并為此寫了長篇的“臣光曰”，提出了選拔接班人“德重于才”的著名論斷。

司馬光在這里的所謂“德”，并不局限于個人道德，更偏重的是領(lǐng)導(dǎo)人的政治品德——“仁”。什么是司馬光理解的“仁”呢？如何才能做到“仁”呢？在上面提到的那封給宋神宗奏章中，司馬光解釋說：“仁者，非嫗煦姑息之謂也。修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也?！?/p>

司馬光認(rèn)為“仁”包括兩個部分，其中“修政治、興教化”是指領(lǐng)導(dǎo)者把握政治方向的能力，用理想信念動員群眾的能力，“育萬物、養(yǎng)百姓”是指在國家建設(shè)中，做到經(jīng)濟(jì)與社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展的能力，要為人民群眾謀幸福，讓他們看得見增長實(shí)惠。這是“大仁”，即人君之仁。這種仁政，給老百姓帶來的不僅是物質(zhì)財(cái)富的小康，還有禮樂文明的精神富足，社會治理的和諧美好。西漢的文景之治、唐代的貞觀之治，都是因?yàn)樵谶@些方面有上乘的表現(xiàn)而彪炳史冊。

在現(xiàn)實(shí)操作層面，“大仁”體現(xiàn)在各項(xiàng)政策和法令之中。劉邦入關(guān)中，約法三章，秋毫無法，獲得廣泛的擁戴。項(xiàng)羽在咸陽屠殺無辜，火燒宮室，隨后又放逐天下共主“義帝”，分封也充滿了私利算計(jì)，結(jié)果失去了民心。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第二個功夫是“明”。

什么是“明”呢？乃是指領(lǐng)導(dǎo)的判斷決策能力：“知道義，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也。”其中“知道義，識安?！笔菍Πl(fā)展戰(zhàn)略的前瞻性把握，包括對事物性質(zhì)屬性的判斷，危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)意識的管控。比如，劉邦在漢中，韓信提出著名的“漢中對”，制定出“明修棧道，暗渡陳倉”，攻取關(guān)中，東向爭霸天下的發(fā)展戰(zhàn)略，成為劉邦建立漢朝江山的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)。劉秀在河北，鄧禹的“榻下對”，建議劉秀在河北收買人心、招納人才，對更始政權(quán)的未來走向及其應(yīng)對提出卓越的預(yù)見。孫權(quán)即位江東之初，魯肅的“江東對”對于如何處理東吳與北方政治勢力的關(guān)系，提出不凡的見解。劉備三顧茅廬，諸葛亮“隆中對”對于天下三分提出高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略判斷?？傊?，“明”的第一個方面就是指領(lǐng)導(dǎo)者集思廣益的決策能力、判斷能力。

“明”的第二個方面“別賢愚、辨是非”，是對人才的識別能力、是非曲直的判斷能力。智伯當(dāng)初脅迫韓魏攻打趙氏時(shí)，智伯身邊的謀士絺疵一再指出其所處的危險(xiǎn)局面，提醒他防止韓魏兩家的背叛，他都嗤之以鼻。唐玄宗重用李林甫、楊國忠，縱容安祿山，有多少人指出其中的危害和危險(xiǎn)，玄宗都置之不理。智伯的覆亡、大唐的傾頹，無不與領(lǐng)導(dǎo)人剛愎自用、諱疾忌醫(yī)有關(guān)系。幾乎所有的亡國之君，都有類似的教訓(xùn)。

領(lǐng)導(dǎo)者要修煉的第三項(xiàng)功夫是“武”。

什么是“武”呢？司馬光說：“所謂武者，非彊亢暴戾之謂也。惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也?！边@里的“武”，不是粗暴蠻力，而是指領(lǐng)導(dǎo)者勇往無前的堅(jiān)定信念，堅(jiān)如磐石的戰(zhàn)略定力，還包括抵御各種誘惑、欺騙的能力。唐太宗說：“人主惟有一心，而攻之者甚眾?；蛞杂铝?，或以辯口，或以諂諛，或以奸詐，或以嗜欲，輻湊攻之，各求自售，以取寵祿。人主少懈，而受其一，則危亡隨之，此其所以難也”。領(lǐng)導(dǎo)者由于手中掌握權(quán)力和資源，各種巴結(jié)諂媚、討好逢迎，撲面而來，在為人處事時(shí)，是否能不為所動，把持住自己，堅(jiān)守原則和底線，這需要“武”的品質(zhì)。唐太宗的這段話，很容易讓人聯(lián)想到“鄒忌與齊威王”的故事。

鄒忌是齊威王的輔政之臣。有天上朝前，他問妻子，“我與城北的徐公比，哪個更英俊？”妻子回答說：“當(dāng)然是我家先生最帥氣，徐公怎么能比呢！”家住城北的徐公，是齊國出了名的大帥哥。鄒忌雖然心里很得意，還是不自信地問侍奉自己的侍妾，“我與城北徐公，誰更英俊？”侍妾說：“您當(dāng)然比徐公更帥啦！”次日鄒忌正在接待一個來訪的客人，也問了客人同樣的問題，客人毫不猶豫地說：“徐公不如您帥啊。”

不久，城北徐公來拜訪鄒忌，鄒忌仔細(xì)地端詳了一下，覺得自己實(shí)在比不上人家;攬鏡自照，更覺得差遠(yuǎn)了。這天晚上，鄒忌失眠了。他覺得自己真是好笑：妻子說我美，是對我有偏心;侍妾說我美，是對我有懼怕;客人說我美，是有求于我而討好我嘛！我怎么能當(dāng)真呢？

第二天來到朝堂上，鄒忌把自己的感悟與齊威王作了分享，意味深長地說：“如今的齊國，疆域遼闊，方圓千里，城池多達(dá)一百二十座，您身邊的侍姬、近臣，無不偏愛大王;朝廷里的大臣，無不懼怕大王;舉國上下，無不有求于大王。由此看來，您一定是深受他們的蒙蔽，聽不到真話了呀！”治國理政，沒有比領(lǐng)導(dǎo)人聽不到真話更可怕的了！

司馬光所說的“治國之要”也包括三項(xiàng)內(nèi)容：“一曰官人，二曰信賞，三曰必罰”[6]。如果說，仁、明、武是領(lǐng)導(dǎo)人的內(nèi)在品質(zhì)，那么，官人、信賞、必罰則是領(lǐng)導(dǎo)者的治理手段。這些治理手段的一個共同交集點(diǎn)就是“用人”。司馬光特別強(qiáng)調(diào)用人得失對國家和社會治理上的重要性，認(rèn)為用好人是人君治國的唯一辦法。他說：“何謂人君之道一？曰，用人是也?！薄顿Y治通鑒》“東晉太和五年”：“昔周得微子而革商命，秦得由余而霸西戎，吳得伍員而克強(qiáng)楚，漢得陳平而誅項(xiàng)籍，魏得許攸而破袁紹。”人才的向背決定國家的興衰！

《資治通鑒》 記載了劉邦總結(jié)他打敗項(xiàng)羽的原因，不是因?yàn)楸软?xiàng)羽更強(qiáng)大，而是因?yàn)槭窒掠幸浴皾h初三杰”為代表的一大批人才，項(xiàng)羽連一個范增都不能用，所以導(dǎo)致了失敗。貞觀二十一年，唐太宗總結(jié)他為什么能成功時(shí)，提出了五條用人經(jīng)驗(yàn)，一是用比自己強(qiáng)的高人;二是用有缺點(diǎn)的能人;三是用人之長，棄人之短，即所謂“使人如器”;四是重用敢講真話的人;五是華夷一家，用人不講出身，不搞小圈子。

劉備臨終前說馬謖不堪重用，諸葛亮派馬謖守街亭，導(dǎo)致第一次北伐事業(yè)的重大挫折。馬謖是參謀型人才，“南蠻之人，以攻心為上”，就是馬謖的意見，諸葛亮采納了，七擒孟獲，平定了南中地區(qū)。但是，這次守街亭，諸葛亮卻犯了用人不當(dāng)?shù)拿　?/p>

《資治通鑒》記載了趙括“紙上談兵”的故事。不能重用紙上談兵一類人才，這也是領(lǐng)導(dǎo)用人的大忌。《資治通鑒》作為一部重點(diǎn)討論政治史和軍事史的史書，其中所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)智慧，絕不是不切實(shí)際的紙上談兵。毛澤東稱贊說，《通鑒》寫戰(zhàn)爭，神采飛揚(yáng)，傳神得很，充滿了辯證法。用兵尚權(quán)，所謂充滿了辯證法，就是不搞教條，在解決復(fù)雜問題時(shí)，“行權(quán)立斷”，應(yīng)該有隨機(jī)應(yīng)變的靈活而果斷的決策能力，駕馭復(fù)雜問題的謀略和操作技巧。

東漢末年，何進(jìn)在袁紹的鼓動下，要誅殺全部宦官，遭到妹妹何太后的反對。何進(jìn)暗中慫恿董卓等軍閥進(jìn)京來逼太后讓步。對此，陳琳很不以為然，因?yàn)檫@樣雖然表面上沒有違背太后的懿旨，實(shí)際上卻是用軍閥來脅迫太后同意誅滅宦官。何必繞這么大的圈子呢？他說，“但當(dāng)速發(fā)雷霆，行權(quán)立斷，違經(jīng)合道，天人順之”①。陳琳的意思是你軍權(quán)在握，先把宦官辦了，然后再慢慢與太后解釋。這是符合民心、符合天意（符合大道）的事情，為什么找外軍入京脅迫太后呢？這不是自欺欺人嗎？外兵入京，你能掌控這個局面嗎？

這一段話，涉及到中國古代政治智慧中的“守經(jīng)”與“行權(quán)”的問題。這個問題的哲學(xué)基礎(chǔ)，唐人趙蕤的《長短經(jīng)》里有系統(tǒng)的討論。其主要觀點(diǎn)是說，世界上沒有絕對的真理，沒有永恒不變的治國理論和方針。王道、霸道、強(qiáng)國之道，都是為了構(gòu)建一種治理秩序，因?yàn)闀r(shí)勢的需要而改變。不可以認(rèn)為有一種永恒不變的治理模式或處事方式。如果片面的“守經(jīng)”，很可能膠柱鼓瑟，犯了教條主義、本本主義、形式主義的錯誤。毛澤東因?yàn)榉磳虠l主義，堅(jiān)持把馬克思主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，才取得了中國革命的勝利;1978年改革開放，就是從堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的討論開始的。

軍師龐統(tǒng)建議劉備入蜀，徑取益州，劉備猶豫地說，現(xiàn)在我全靠與曹操反向操作，才有立身之地，治民理政，“操以急，吾以寬;操以暴，吾以仁;操以譎，吾以忠。每與操反，事乃可成耳。今以小利而失信義于天下，奈何？”龐統(tǒng)就說：大亂之時(shí)，治民理政，“固非一道所能定也”。意思是，寬與急、剛與柔，要變通運(yùn)用。

其實(shí)這是《資治通鑒》的一種價(jià)值觀。不過這種價(jià)值觀被司馬光包裝在儒家的“政治正確”里面，曾國藩獨(dú)具智眼，看出來了，肯定它好論兵家之得失短長，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”。就是說，我們讀《資治通鑒》，不光讀它“正”這一面——大仁大義，社會責(zé)任，還讀它“奇”這一面。兵家講用奇，以正治國、以奇用兵。

如果說修心之要三“仁、明、武”、治國之要三“官人、信賞、必罰”，重點(diǎn)要求領(lǐng)導(dǎo)者修煉內(nèi)圣外王的領(lǐng)導(dǎo)資質(zhì)，那么，“窮物之理，執(zhí)圣之權(quán)”，是一種很深刻老到的實(shí)踐型政治智慧，是有豐富實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)人的心得之談。諸如改革中的剛性與柔性，人生職場上的進(jìn)與退，軍事斗爭中的奇與正，權(quán)力平衡中的輕與重，駕馭部屬中的寬與嚴(yán)，政治生涯中的方與圓，都不是“紙上談兵”可以領(lǐng)悟的。仰望星空，腳踏實(shí)地，《資治通鑒》在推崇大道的同時(shí)，不乏權(quán)變、謀略與辯證法的智慧，也是它值得細(xì)品的原因所在。

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