左興玲

(玉溪師范學(xué)院，云南 玉溪 653100)

一、女性“地德”衍生于《易傳》對(duì)坤卦的義理闡釋

《易傳》對(duì)卦德的闡發(fā)目的是為人倫道德確立形而上學(xué)的依據(jù)，從而要人效法天地之道德。這是古人“天人合一”觀念的自然延伸，人道從天地之道而來(lái)，人要合于天地之道。《系辭下》說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉?！薄兑住分┐缶睿煌夂跞胖?，《說(shuō)卦》曰：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”[1]42。人道之“仁”與“義”都是效法天地之道而建立的；又，《文言》曰：“夫‘大人’者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”[1]56。也闡明人的道德要與天地相匹配，言行要符合天地之法則。就坤卦而言，人要效法坤地之和順、厚實(shí)、包容納物的德性，故《象傳》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。進(jìn)而言之，人在社會(huì)中因社會(huì)地位不同而有不同的社會(huì)角色，要“各安其位，各守其分”，天下才能太平，如天之陽(yáng)剛和地之陰柔，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀?jì)，自然界才能風(fēng)調(diào)雨順，萬(wàn)物生長(zhǎng)。因此，坤地之“陰柔、含藏”被賦予更豐富的人倫道德內(nèi)涵。《文言》曰：“陰雖有美，‘含’之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也?！盵1]66這是對(duì)坤卦六三爻的闡釋：陰柔固然是美德，但要含蓄隱藏地用以輔佐君王，不可以居功。這是大地的法則，也是為妻、稱臣的原則。言外之意，地順天，妻順?lè)颍柬樉?。可?jiàn)，在坤的表象系統(tǒng)中，為人妻和做臣子的都要具備坤地一樣“陰柔、和順”的品德?！墩f(shuō)卦》言：“乾天也，故稱乎父。坤地也，故稱乎母。”[1]462又，《系辭》曰：“乾道成男，坤道成女”[1]382，明確男女要與天地合其德，具體來(lái)說(shuō)，男(父)要與天德相符，女(母)要與地德相符，要具備大地一樣的德性。

二、女性“地德”的基本內(nèi)涵

如上所述，天地之道是人倫道德的形而上根據(jù)，坤卦所蘊(yùn)含的“卦德”是女性之德的基礎(chǔ)，女性所應(yīng)該具有和養(yǎng)成的品德取決于坤(地)的特征和“卦德”，即要符合“柔順、厚廣、包容”等特性和德性。

(一)柔順之德

柔順之德的形成首先與坤(地)的位置有關(guān)。《系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣，動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！弊?，高也。卑，下也。天地的尊卑是就人的空間位置而言，人處于天地之間，看到天在上面高遠(yuǎn)而深邃，自然覺(jué)得尊貴和敬畏；而地在人腳下，人離不開(kāi)大地，會(huì)覺(jué)得很親近，但容易親近的東西往往難生敬畏之心[3]。也就是說(shuō)，相對(duì)于乾的高上位置來(lái)說(shuō)，坤是“處下”的。動(dòng)靜剛?cè)釀t是乾坤的特性，《雜卦》說(shuō)“乾剛坤柔”[1]487，柔是相對(duì)于剛的。坤地的這種“處下”具有“柔”的特點(diǎn)，但并不意味著它就處于劣勢(shì)，值得一提的是，道家創(chuàng)始人老子就十分推崇坤道陰柔的思想，認(rèn)為“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”[4]。水是往低處流的，是“處下”的，是柔弱的，但它卻能勝過(guò)剛強(qiáng)。毫無(wú)疑問(wèn)，女性自身的一些特點(diǎn)與這種“柔弱”的特性有關(guān)，女性在氣力上與男性相比顯得要弱小些，可是她們?cè)谟龅揭恍┨厥獾睦щy時(shí)卻會(huì)表現(xiàn)出超強(qiáng)的力量和韌勁，如在唐山大地震時(shí)，母親為保護(hù)剛出生不久的嬰兒，用自己弱小的身體頂著數(shù)百斤的墜物堅(jiān)持到救援人員的到來(lái)。因坤之“處下”和“柔”的特點(diǎn)，又引申出“順”的特性?！墩f(shuō)卦傳》認(rèn)為：“坤，順也”[1]460?！跺鑲鳌吩唬褐猎绽ぴ?，萬(wàn)物資生，乃順承天……‘牝馬’地類，行地?zé)o疆，柔順利貞”[1]59-60。強(qiáng)調(diào)坤(地)的“順”乃是順承于天，母馬和大地一樣有隨順的品德。自然界中母馬是追隨公馬的，《易經(jīng)》是以“母馬”作類比，就人類而言，人類社會(huì)早期因環(huán)境等因素以及女性自身的一些先天條件，的確需要較強(qiáng)體力男性的保護(hù)，及至相對(duì)穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這種隨順也就在當(dāng)時(shí)的歷史條件下成了女性的一種品德[5]236-237?！抖Y記·昏義》中談到男女都要修德：“男教不修，陽(yáng)事不得，適見(jiàn)于天，日為之食。婦順不修，陰事不得，適見(jiàn)于天，月為之食?！q日之與月，陰之與陽(yáng)，相須而后成者也。天子修男教，父道也。后修女順，母道也?！盵6]796這里的“男教”與“女順”，體現(xiàn)出男女各自的品德在不同社會(huì)角色和家庭角色中的作用，在重視宗法血緣關(guān)系的中國(guó)古代，逐漸形成了“男主外、女主內(nèi)”的角色分化，而女性在家庭中起著重要作用。因此，中國(guó)古代社會(huì)十分重視女性順德的培養(yǎng)，“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也?！枪蕥D順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長(zhǎng)久也，故圣王重之。是以古者婦人先嫁三月，祖廟為毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功。教成祭之，……所以成婦順也”[6]794。明確了女性要具備的一些修養(yǎng)和品德。雖然在古代男權(quán)主義專制背景下，這種“順德”會(huì)產(chǎn)生女性逆來(lái)順受的人格特征，但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下也有其合理性。就現(xiàn)代社會(huì)而言，人類應(yīng)該在尊重女性獨(dú)立人格的前提下，對(duì)女性“順德”中的積極因素加以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。

(二)厚廣之德

除了柔順，坤還具有厚重、廣大的特性?！兑捉?jīng)·坤卦》六二說(shuō)“直方大，不習(xí)無(wú)不利”[1]60，指大地(坤)有平直、方正、廣大的特性，《彖傳》曰：“坤厚載物，德合無(wú)疆，含弘廣大，品物咸亨”[1]59。坤，大地也；厚，厚重，這是與天的高遠(yuǎn)相對(duì)的，所謂天高地厚；大地厚重而能負(fù)載萬(wàn)物，它的德是沒(méi)有邊界的，它所包含容納的事物是十分廣大的，使萬(wàn)物都能亨通?！墩f(shuō)卦》曰：“坤以藏之”[1]456，藏即包藏、包容，即是說(shuō)地能包容萬(wàn)物。由此可見(jiàn)，坤地的“平直、方正、廣大”在《經(jīng)》中凸顯出一種直觀的自然特性，而在《傳》中坤地的“厚重載物、含弘光大和包藏萬(wàn)物”的特點(diǎn)顯然更加富有人文精神和哲學(xué)義理?！昂瘛迸c“藏”的內(nèi)涵極為豐富，地之承載萬(wàn)物、歸藏萬(wàn)物顯示出十分深厚的美德。在中國(guó)文化中很多詞與“厚”有關(guān)，如厚實(shí)、忠厚、寬厚、敦厚等等，這些詞都是對(duì)有如大地一樣美德的稱贊，是“厚德”的一種表現(xiàn)。大地不但能負(fù)載萬(wàn)物，而且能含藏萬(wàn)物，有一種很崇高的奉獻(xiàn)和包容精神：大地負(fù)載著萬(wàn)物讓人類在其上安居樂(lè)業(yè)，而且能吸收各種污垢，凈化人類的生存環(huán)境，無(wú)怨無(wú)悔不求回報(bào)，實(shí)乃功德無(wú)量。因此古人對(duì)坤地的德行盛加褒揚(yáng)并感恩戴德，且要學(xué)習(xí)這種精神，人要有大地一樣寬厚和包容的德性?！渡袝?shū)·君陳》說(shuō)：“有容，德乃大”[7]314，有忍讓寬容的胸懷，德行才能廣大。坤地這種厚重、包容、廣大的德行進(jìn)而對(duì)中國(guó)古代女性形象的塑造和道德修養(yǎng)影響十分深遠(yuǎn)，或者說(shuō)中國(guó)古代女性用實(shí)踐詮釋和踐行了這種德行。

首先，中國(guó)古代女性更具包容忍讓之精神。如果說(shuō)男人在氣力上比女人能負(fù)載重物，那么可以說(shuō)女人比男人更能在心上承載事物。所謂家和萬(wàn)事興，在一個(gè)家庭中，有時(shí)難免會(huì)有一些紛爭(zhēng)，作出讓步的往往是女性，這與“柔順”之德有很大關(guān)系，男為陽(yáng)剛，女為陰柔，在家庭中要陰陽(yáng)和合，剛?cè)嵯酀?jì)，如若以剛勝剛勢(shì)必會(huì)兩敗俱傷。如上所述，古代很重視女性的“婦德、婦言、婦容、婦功”，它們最后根底在于“成婦順”，目的在于使家庭和順，這樣一種道德要求和規(guī)訓(xùn)必然會(huì)培養(yǎng)女性忍讓和包容的性格，因?yàn)轫樉褪遣粻?zhēng)，不爭(zhēng)就要有所忍讓，有忍讓自然能包容。這種包容、忍讓的寬厚之德塑造了中國(guó)傳統(tǒng)的“賢妻”角色，梁?jiǎn)⒊都懒悍蛉宋摹诽峁┝艘粋€(gè)啟發(fā)性的佐證：“我德有闕，君實(shí)匡之；我生多難，君扶將之；我有疑事，君榷君商；我有賞心，君寫(xiě)君藏；我有幽憂，君噢使康；我勞於外，君煦使忘；我唱君和，我揄君揚(yáng)；今我失君，只影彷徨”。操持家務(wù)、扶持丈夫、為丈夫排憂解難，這是傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)典型的“賢妻”形象。

其次，女性身上有一種任勞任怨的精神。在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明男耕女織、“男主內(nèi)，女主外”的角色分配中，女性在家庭事務(wù)中承擔(dān)著主要責(zé)任，一家人的衣、食、起居等家務(wù)勞動(dòng)基本由女性承擔(dān)。這些勞動(dòng)往往是瑣碎而繁重的，但很多女性都表現(xiàn)出一種任勞任怨的精神。這種精神實(shí)際上秉承了厚載萬(wàn)物的大地精神，它幾乎定格了人們對(duì)母親形象的基本想象。

再者，這種厚載萬(wàn)物的大地精神蓄養(yǎng)了深厚、博大的母愛(ài)。生育子女要承受很多苦難，而教養(yǎng)子女也要付出很多艱辛。這種母愛(ài)表現(xiàn)為：在母親的眼里，子女永遠(yuǎn)是孩子，她要關(guān)心照顧和操心子女的一切。人們常說(shuō)這是中國(guó)式的母愛(ài)，從生到老母親始終都為子女而活著，這正是母愛(ài)的偉大之處，它讓我們深刻體會(huì)到血濃于水的親情，它是人世間最根本最難以割舍的感情。孟郊筆下“慈母手中線，游子身上衣”正是這種母愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照，不管子女身在何方，母親的牽掛永遠(yuǎn)都在。不僅如此，母愛(ài)的偉大還體現(xiàn)在對(duì)子女的教育上，即母親對(duì)孩子不僅有生育之勞，也有教養(yǎng)之功，儒家兩位圣賢孔子和孟子都受到了很好的母教，孔子自稱小時(shí)候“吾少也賤”[8]，他是由母親一個(gè)人養(yǎng)大的，孔子的道德修養(yǎng)勢(shì)必與母親的教育有莫大的關(guān)系。孟子也是由寡母養(yǎng)大，孟母為了教育好孟子，三次搬家，這就是后人皆知的“孟母三遷”。

需要說(shuō)明的是，《周易》“坤地”所開(kāi)發(fā)的厚廣之德不僅是女性的德性基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的數(shù)千年積淀中，這種厚廣之德還孕育出一種兼容并蓄的包容精神，已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了中華民族最重要的民族性格和民族精神。如在古代中國(guó)，通過(guò)長(zhǎng)期的相互融合，形成了儒釋道和諧并存的文化特征，乃至在與異質(zhì)文化交流中也表現(xiàn)出一種求同存異的包容精神。及至今天，這種民族的包容性格在國(guó)際文化交往中還發(fā)揮著積極的作用。本文只就“地德”對(duì)中國(guó)女性德性養(yǎng)成作深入挖掘，故此處不再贅述。

總之，《易傳》是早期儒家思想的集中體現(xiàn)，其中，由坤卦的特性和德性發(fā)展出來(lái)的女性倫理，與男性“修身、齊家、治國(guó)、平天下”剛健有為的君子品德不同，女性則根據(jù)地德的屬性培養(yǎng)以情感為基礎(chǔ)的重關(guān)懷的賢淑美德。坤卦這種對(duì)女性的倫理要求與西方關(guān)懷倫理學(xué)對(duì)女性道德的理解和褒揚(yáng)本質(zhì)上多有一致之處。

三、關(guān)懷倫理與女性“地德”在倫理價(jià)值上的互通

西方現(xiàn)代關(guān)懷倫理學(xué)是建構(gòu)于女性主義視角之上，強(qiáng)調(diào)人與人之間的責(zé)任、情感、關(guān)系以及相互關(guān)懷的一種倫理理論。這種倫理與儒家倫理雖然處在不同的時(shí)空上，但它們之間在思想旨趣上卻有著內(nèi)在的一致性。

(一)關(guān)懷倫理和儒家倫理：以情感為道德始發(fā)點(diǎn)

關(guān)懷倫理學(xué)的奠基者吉利根，在其代表作《不同的聲音——心理學(xué)理論與婦女發(fā)展》中論述了女性自我和道德發(fā)展問(wèn)題。她認(rèn)為，男性的道德以人與人之間的分離為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的自主性和權(quán)利，發(fā)展出來(lái)的是一種公正倫理；女性的道德基于人與人之間相互依賴的關(guān)系，以及對(duì)這種關(guān)系所產(chǎn)生的彼此負(fù)有責(zé)任的意識(shí)，進(jìn)而發(fā)展出一種關(guān)懷倫理。也就是說(shuō)，關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)的是人與人之間相互關(guān)懷和依賴的關(guān)系，人們渴望被他人關(guān)懷，而每個(gè)人也應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)懷他人。同樣的，儒家倫理也十分重視人與人之間的關(guān)系，尤其是最基本的人倫關(guān)系，主要有五種：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友?！睹献印る墓稀氛f(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”[9]父對(duì)子的慈愛(ài)，子對(duì)父的孝順；君以禮待臣，臣以忠事君；兄弟之間相互友愛(ài)，手足情深；夫唱婦隨，和睦相處；朋友之間要有誠(chéng)信。可見(jiàn)，五倫十分注重人與人之間相互依賴的關(guān)系，盡管這種人倫關(guān)系是以維護(hù)等級(jí)差別的社會(huì)秩序?yàn)槟康牡?，但?yīng)當(dāng)肯定的是，孔孟時(shí)期的儒家所倡導(dǎo)的這種人倫是雙向的、對(duì)等的，而非單向度的下對(duì)上、婦對(duì)夫的絕對(duì)服從或順從的關(guān)系。

據(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，不論是吉利根強(qiáng)調(diào)的人與人之間相互依賴的關(guān)懷關(guān)系，還是儒家的五倫關(guān)系，這兩種倫理都十分重視人的情感，“儒家倫理與關(guān)懷倫理皆以情感作為人之道德產(chǎn)生的根基。無(wú)論是孔子的‘仁者愛(ài)人’，還是孟子的‘不忍之心’，都將情感作為道德發(fā)衍的源頭”[10]。關(guān)懷倫理學(xué)的另一位代表人物諾丁斯認(rèn)為，“道德發(fā)源于人類最基本的情感之一，那就是關(guān)懷，它是一種不想傷害他(她)人并想要促進(jìn)他(她)人福利的愿望與意念”[11]。然而，道德源自于一種情感，卻不限于情感，道德也是一種理性。如“仁”作為儒家倫理的核心概念，它是人內(nèi)心一種質(zhì)樸的內(nèi)在情感，即“仁愛(ài)”，一種同情、理解、愛(ài)護(hù)和幫助人的思想感情；與此同時(shí)，“仁”也是倫理思想的根本原則和最高道德規(guī)范，換句話說(shuō)，儒家倫理是在人的自然情感的基礎(chǔ)上培養(yǎng)訓(xùn)練出來(lái)的一種成熟的道德理性。關(guān)懷倫理也認(rèn)為，“道德需要自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷的共同養(yǎng)育，后者是對(duì)前者的深化延伸，繼而由此產(chǎn)生‘我應(yīng)該關(guān)懷’的倫理美德”[10]。

由自然情感或自然關(guān)懷延伸出去，儒家倫理和關(guān)懷倫理都主張一種由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外的愛(ài)與關(guān)懷。儒家的“仁愛(ài)”是一種有差別的愛(ài)，即倡導(dǎo)一種“親親、仁民、愛(ài)物”的倫理思想?！熬又谖镆玻瑦?ài)之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睎|漢趙岐注：“先親其親戚，然后仁民；仁民然后愛(ài)物。用恩之次也?！盵12]379關(guān)懷倫理同樣強(qiáng)調(diào)關(guān)懷不只是對(duì)人的關(guān)懷，也是對(duì)物的關(guān)懷，諾丁斯認(rèn)為“關(guān)懷實(shí)際上是人們?cè)谏硇纳蠈?duì)他人或他物所承擔(dān)的責(zé)任，……關(guān)懷意味著對(duì)某事或某人負(fù)責(zé)，促進(jìn)其利益，或者維持其發(fā)展”[13]45。特朗托認(rèn)為關(guān)懷所具有的一個(gè)內(nèi)在特性是，關(guān)懷并不局限于人與人之間的相互作用，也包括了對(duì)事物對(duì)環(huán)境以及其他事物的關(guān)懷。概言之，雖然這兩種關(guān)懷有著明顯的區(qū)別，中國(guó)傳統(tǒng)的女性關(guān)懷強(qiáng)調(diào)以“親親”原則為基礎(chǔ)，關(guān)懷倫理則強(qiáng)調(diào)關(guān)懷的普遍性，但二者在本質(zhì)上皆以情感為基礎(chǔ)則是完全一致的；盡管由于歷史的時(shí)空不同，這兩種關(guān)懷在表現(xiàn)形式和具體內(nèi)容上均有所不同，但就關(guān)懷這種倫理價(jià)值而言，無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)女性道德與現(xiàn)代西方女性主義關(guān)懷倫理進(jìn)行內(nèi)在溝通的重要一維；雖然儒家女性倫理中存在著封建社會(huì)男尊女卑的等級(jí)觀念，但它所蘊(yùn)含的女性倫理的一般價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)仍有著積極的重要意義。

(二)重視女性價(jià)值——關(guān)懷倫理和女性“地德”的內(nèi)在契合點(diǎn)

關(guān)懷倫理學(xué)關(guān)注女性自身的一些特點(diǎn)，即由于女性的生育、撫養(yǎng)兒女、協(xié)調(diào)家庭關(guān)系等活動(dòng)而形成的強(qiáng)烈的同情心、母愛(ài)情感等女性獨(dú)有的情感氣質(zhì)。以“地德”為核心的儒家女性倫理同樣是基于女性的自然特征，進(jìn)而注重對(duì)女性柔順、寬容、賢慧等品德加以肯定，并在實(shí)踐中進(jìn)行培養(yǎng)。因此，就肯定和重視弘揚(yáng)女性價(jià)值而言，它們之間有著內(nèi)在的契合點(diǎn)。

吉利根認(rèn)為女性更強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”“聯(lián)系”，將道德中的情感關(guān)系看成是協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的重要紐帶，并以關(guān)懷為基礎(chǔ)來(lái)協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在諾丁斯看來(lái)，女性在傳統(tǒng)社會(huì)中的角色與關(guān)懷倫理有著密切的關(guān)系，“婦女通常比男人更多地負(fù)責(zé)關(guān)懷年幼的孩子、病人和老人。她們希望保持一個(gè)愉快的環(huán)境，照顧他人的需要，在通常社會(huì)狀況下協(xié)調(diào)沖突?！趥鹘y(tǒng)的婦女角色中，有著大量的自主、愛(ài)、選擇和交流的技巧……”[13]由于在傳統(tǒng)社會(huì)中女性和男性在生活經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)上有著明顯的差異，女性不僅很好地保有了原始的、自然的、樸實(shí)的自然關(guān)懷，如母親為了孩子的利益而付出的母愛(ài)都是自然而然的，她不計(jì)利害得失甚至投入整個(gè)生命，這種關(guān)心愛(ài)護(hù)之情近乎一種生物本能。同時(shí)，在社會(huì)生活中，女性還形成了豐富的倫理關(guān)懷。這種倫理關(guān)懷已經(jīng)超出了本能，變成了以倫理為基礎(chǔ)的自覺(jué)意識(shí)。以“地德”為基礎(chǔ)的儒家女性倫理，十分重視女性柔順的品德，具體表現(xiàn)為性情溫柔、態(tài)度和氣、言辭溫和等等，這些品德對(duì)協(xié)調(diào)家庭關(guān)系起著重要作用。比如她不僅要處理好與丈夫的關(guān)系，關(guān)心、體貼丈夫，做丈夫的賢內(nèi)助，還要處理好與公婆之間的關(guān)系，要孝順公婆，像對(duì)待自己的親生父母一樣侍奉他們。此外，也要處理好與叔伯、妯娌之間的各種關(guān)系。當(dāng)這些不同的人倫關(guān)系和順時(shí)，家庭才能和睦，所謂“家和萬(wàn)事興”。換言之，女性從出嫁的那一刻起，就在這些人倫關(guān)系中扮演不同的角色，在處理這些關(guān)系中，不僅要付出體力勞動(dòng)，更需要大量的情感付出，用自己的愛(ài)心去關(guān)心和關(guān)懷周?chē)募胰?。顯然，中國(guó)古代女性對(duì)家人的這些關(guān)心和關(guān)懷更多的是一種倫理的關(guān)懷，這些關(guān)懷和關(guān)心也是衡量一個(gè)女性能力和品德的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也體現(xiàn)了她的道德自覺(jué)性，更是她生命價(jià)值的內(nèi)在根據(jù)。在中國(guó)古代，女人婚配生子是她最重要的社會(huì)責(zé)任，這種社會(huì)責(zé)任最終將落實(shí)到母親這樣一個(gè)特殊的角色上，而母親的這種性別角色必然要求她將上述女性地德作為人生的基本價(jià)值終身不渝地追求并實(shí)踐之。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)女性的這種要求與當(dāng)代西方關(guān)懷倫理幾乎是完全一致的。

在關(guān)懷倫理學(xué)家中，拉迪克對(duì)母親的關(guān)懷討論得最為深入。她對(duì)“母親”概念作了分析，認(rèn)為母親并不是僅限于有生育能力的女性。在她看來(lái)，“盡管生育勞動(dòng)不可避免地是女性的行為，但從整體上看，有可能把它對(duì)母親的意義減少到最低限度。養(yǎng)母或繼母并沒(méi)有因?yàn)樗齻儧](méi)有生育而不那么勝任母親工作。生育并不意味著承擔(dān)母親工作或有效地完成它們”[14]。換言之，母親的職責(zé)不僅在于生育孩子，更為重要的是養(yǎng)，是教養(yǎng)，生而不養(yǎng)、養(yǎng)而不教都不能算稱職的母親。拉迪克還強(qiáng)調(diào)，母親工作的核心是關(guān)懷，做母親就是要承擔(dān)關(guān)懷孩子的工作和責(zé)任，對(duì)孩子的關(guān)懷就是母親的主要實(shí)踐活動(dòng)形式之一。首先最重要的是對(duì)孩子的保護(hù)，孩子出生后的較長(zhǎng)一段時(shí)間里都需要母親保護(hù)性的關(guān)懷；其次是要對(duì)孩子進(jìn)行情感和理智上的教養(yǎng)；最后，母親要按照社會(huì)被接受的方式塑造孩子。母親的這三種實(shí)踐活動(dòng)要求其必須具備一種特殊的思考能力和行為能力，拉迪克將其稱為“母性思考”。這種母性思考包括兩個(gè)方面：一種是理智上的，它要求母親培養(yǎng)起如何關(guān)懷孩子的感受力，并訓(xùn)練孩子進(jìn)行思考、判斷和作出選擇的能力，同時(shí)還要培養(yǎng)他們解決各種實(shí)際問(wèn)題的能力；另一種是道德上的，即對(duì)母親提出了一種道德要求[14]。反過(guò)來(lái)，這種母性思考又會(huì)促進(jìn)母親的關(guān)懷實(shí)踐并形成良性互動(dòng)。

基于此，拉迪克提出“關(guān)注愛(ài)”的概念，認(rèn)為它是貫穿在對(duì)孩子的保護(hù)、促進(jìn)孩子成長(zhǎng)和教養(yǎng)過(guò)程中的一種元德性。這種“關(guān)注愛(ài)”其實(shí)可以理解為一種深厚的母愛(ài)。以“地德”為核心的儒家女性倫理的其中一個(gè)內(nèi)涵就是母愛(ài)如大地一樣深厚、博大。孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，這是就子女孝敬父母而言，但從另一個(gè)側(cè)面看，孩子在幼兒階段，其生存離不開(kāi)母親的喂養(yǎng)和扶助，母親要為孩子付出很多的愛(ài)和關(guān)心。待孩子長(zhǎng)大些，要對(duì)其進(jìn)行蒙學(xué)教育，乃至其成人以后，母親仍然會(huì)一直牽掛著子女。這種母愛(ài)以自然的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，但又強(qiáng)化和升華了血緣親情關(guān)系，孩子的出生不僅僅是延續(xù)后代，它更是母親生命的組成部分和延續(xù)，是一個(gè)生命整體，她注定會(huì)以畢生的心血給予孩子關(guān)心和愛(ài)護(hù)，而且對(duì)這些付出無(wú)怨無(wú)悔。這種母愛(ài)深重卻很含蓄，它是無(wú)微不至的關(guān)心和關(guān)懷，是母親日常的叮嚀和囑咐，對(duì)子女的性格脾氣、愛(ài)好等了如指掌。這種母愛(ài)是將對(duì)子女的身體撫養(yǎng)和做人的道德教育統(tǒng)一起來(lái)，并以德性教育為基礎(chǔ)，通過(guò)言傳身教對(duì)子女的品德修養(yǎng)產(chǎn)生終身的影響。簡(jiǎn)言之，《周易》所闡發(fā)的女性“地德”與現(xiàn)代西方關(guān)懷倫理所崇尚的女性之美德在核心理念上具有內(nèi)在的一致性，但需要注意的是，二者對(duì)女性的這些美德的觀照角度尤其是文明視角有著根本區(qū)別。《周易》對(duì)女性“地德”的闡發(fā)主要是從男權(quán)主義的專制文化出發(fā)，不可避免地過(guò)分強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有女性主體性的逆來(lái)順受的觀念，而關(guān)懷倫理則從現(xiàn)代男女平等、尊重和保障女性獨(dú)立人格自由意志等文明視角出發(fā)，來(lái)挖掘和弘揚(yáng)女性的價(jià)值和美德，并將女性獨(dú)有的美好德性變成女性修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)女性“地德”和關(guān)懷倫理之間所崇尚的女性之德的內(nèi)在統(tǒng)一性的分析可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)《周易》所闡發(fā)的女性“地德”的觀念既不能用完全否定的方式來(lái)理解，如半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)內(nèi)主要從女性壓迫的角度來(lái)理解《周易》中的“地德”觀念，把“地德”看作是培養(yǎng)女性逆來(lái)順受完全依附男性的封建道德觀念，甚至將“賢妻良母”“賢良淑德”都看作是女性被壓迫的表征；也不能像傳統(tǒng)文化那樣，把女性之德理解為無(wú)主體性、無(wú)自我意識(shí)、無(wú)獨(dú)立人格的順從之德，而是應(yīng)該引入關(guān)懷倫理中以男女平等觀念為基礎(chǔ)、尊重女性獨(dú)立自由的人格地位的現(xiàn)代觀念，來(lái)合理地轉(zhuǎn)化《周易》女性“地德”所蘊(yùn)含的關(guān)于女性之德的合理觀念。只有這樣，《周易》所闡發(fā)的女性“地德”才能得到批判性的繼承和弘揚(yáng)，并培養(yǎng)現(xiàn)代女性構(gòu)建合理的女性品德，為女性追求自由、獨(dú)立、男女平等提供重要的理論資源。