梁麗霞，鹿 森

(濟南大學(xué)，山東 濟南 250022)

一、引言

教育與人的成長終生相伴，而家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，其對一個人的性格、思想及行為的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。父母能否有效參與家庭教育及其參與家庭教育的質(zhì)量，不但影響著孩子的成長和未來，也影響著國家和民族的未來。

概而言之，目前國內(nèi)學(xué)界針對家庭教育中父母角色及行為的研究，主要從教育學(xué)、心理學(xué)等視角進行。從社會性別的視角來看，隨著社會的發(fā)展、家庭生活的變化、文化價值的變遷以及社會性別意識的衍變，處于不同性別角色的父母，其扮演的家庭教育承擔(dān)者的角色是一個動態(tài)發(fā)展的過程，參與家庭教育的狀態(tài)亦呈現(xiàn)多元樣態(tài)的性別差異。

二、父母參與家庭教育的性別差異

在承擔(dān)家庭教育責(zé)任、參與家庭教育實踐的過程中，父親與母親因其性別角色的不同，在兒童成長過程中承擔(dān)的角色和發(fā)揮的作用存在較大的差異[24]，兩性參與家庭教育的狀態(tài)具有顯著的性別差異。

(一)參與意識方面

在針對子女進行家庭教育的參與意識方面，女性更為積極主動，男性的參與意識則較為淡薄。

在家庭生活中，作為母親的女性總是被賦予生養(yǎng)、教育孩子的責(zé)任，女性承擔(dān)孩子的家庭教育任務(wù)被視為理所當(dāng)然；而作為父親的男性，自小被傳統(tǒng)社會賦予了“養(yǎng)家者”這一工具性角色而非“教育者”角色，其往往認同女性在家庭教育中的角色，即認同“母親更適合教養(yǎng)孩子”，而忽略自身在孩子成長過程和家庭教育中應(yīng)履行的父親職責(zé)。夫妻間往往固守著兩性在家庭教育職責(zé)方面的傳統(tǒng)觀念，導(dǎo)致男性教育子女的主動性不強，對家庭教育的參與意識淡薄，這種“缺席父親”的狀況已被多項實證研究證明是中國父親的普遍特征。女性在家庭教育文化傳統(tǒng)的影響下，也認為自身應(yīng)該多承擔(dān)子女教育的責(zé)任，將養(yǎng)育兒女視為自己的首要職責(zé)，參與意識更為積極主動。

研究表明，許多父親對自身作為家庭教育承擔(dān)者的認識遠遠不夠，他們與孩子接觸、交往的時間少于母親。有調(diào)研數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，在三代同住的大家庭中，母親承擔(dān)了教育子女任務(wù)量的70%，父親承擔(dān)的教育子女的任務(wù)量只有5%～10%；而在三口之家中，女性則幾乎要承擔(dān)子女教育的全部任務(wù)量[25]。另有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在對承擔(dān)家庭教育責(zé)任的認知中，將近半數(shù)(48%)的父親承認自己是“旁觀者”的角色，39%的父親認為自己在家庭教育中是“指導(dǎo)者”的身份，只是選擇性地在某些時期為孩子提供幫助，還有13%的父親認為自己在家庭教育中只是作為榜樣的示范作用存在[26]。這些實證研究說明，大多數(shù)男性沒有認識到自身角色在家庭教育中的重要性，參與家庭教育的意識淡薄。

(二)參與地位方面

從男女兩性在家庭教育中的參與地位來看，女性在家庭教育中居于主要地位，扮演主要的教育角色，是家庭教育中的承擔(dān)者、主導(dǎo)者；而男性在家庭教育中的地位及作用不及女性，只是扮演“輔助者”的角色。

母親與子女之間血脈相連，母性的本能一方面強化了母親與子女間天然的相互關(guān)聯(lián)性，另一方面也決定了母親對子女家庭教育的主體地位。上世紀三十年代，歐陽溥存先生專為身為母親的女性們撰寫了《母道》一書，其主要內(nèi)容即為指導(dǎo)母親如何進行家庭教育。書中指出，“婦人為一家之中心，立于家庭教師之位置”，即強調(diào)女性是家庭教育的主導(dǎo)者?，F(xiàn)代社會隨著家庭結(jié)構(gòu)趨于小型化與核心化，父職與母職的分工仍深受“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)家庭觀念的影響，父親的作用重在經(jīng)濟支持仍被奉為圭臬，照料子女、教育子女被視為母親的首要職能。在家庭教育領(lǐng)域，母親作為家庭教育主導(dǎo)者的地位一直延續(xù)下來，甚至更為突顯，父親仍處于游離狀態(tài)，其“次要”角色的地位沒有發(fā)生根本性的改變，只是家庭教育中的幫手、補充者。

她是南方人，喜歡吃米飯，炒菜要求清淡，經(jīng)常要煲各種滋補湯。馮阿姨雖然近八十歲了，但精神抖擻、 樂觀、豁達，并且十分好客，所以她家來往的親戚朋友也多。馮阿姨做得一手好菜，經(jīng)常變著花樣地做一些飯菜給大家吃，自然， 我也跟著學(xué)了不少做菜的技巧。馮阿姨在待人接物等禮儀方面給我樹立了榜樣，使我懂得了對待朋友一定要真誠與友善，與左鄰右舍相處一定要以和為貴，做事要“以心換心”。每次和阿姨一起外出購物或買菜時， 她買完菜后從不忘說聲謝謝，也從不跟別人斤斤計較，她的厚道與豁達深深地影響著我，使我學(xué)到了很多在書本上學(xué)不到的為人處世之道。在她家我們相處得很融洽，心情很愉快，轉(zhuǎn)眼一年就過去了。

2001年北京市針對0～14歲兒童家庭教育現(xiàn)狀進行的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，母親在兒童家庭教育的參與中占主導(dǎo)地位，受訪者中母親占到整個受訪人群的70.2%，父親只占受訪者的20%[27]。2010年第三期中國婦女社會地位調(diào)查中的相關(guān)數(shù)據(jù)進一步表明，在對孩子的日常照料、輔導(dǎo)功課等活動的參與中，父親和母親參與的比例相差懸殊。以“照料孩子”和“輔導(dǎo)孩子功課”這兩項指標而言，母親作為主要承擔(dān)者的比例為56.2%和36.6%，遠遠高于父親作為承擔(dān)者比例的6.6%和10.8%[28]?！吨袊彝ソ逃F(xiàn)狀(2016)》公布的數(shù)據(jù)也表明，在家庭教育領(lǐng)域，由父親占主導(dǎo)教育地位的家庭不足兩成[29]。以上這些數(shù)據(jù)都在一定程度上表明，作為男性的父親在家庭教育中的作用有待加強。

(三)參與時間方面

大量研究表明，兩性在家庭教育的參與時間方面存在較為明顯的分化，女性的參與時間體現(xiàn)出全程性、連貫性、及時性等特點，男性的參與時間則體現(xiàn)出階段性、短暫性等特點。

家庭教育的過程是連續(xù)不間斷的，母親是這個全過程的始終參與者，即使孩子獨立生活了，不可避免地仍會受到母親的影響。所以母親也被視為孩子的終身老師，母親教育的全程性、連貫性，是任何一個老師的教育都難以比擬的。此外，母親也能對孩子在生活、教育、心理等方面遇到的問題給予及時的回應(yīng)和介入，能隨時把握孩子的思想脈搏，發(fā)現(xiàn)問題并給予及時教育。

與母親對孩子進行家庭教育的全過程、全時段參與相比，父親雖然也參與家庭教育，但其參與時間明顯要少，父親的參與時間大多是間斷性、“一時興起”式的[30]，“父親缺位”狀況較為嚴重。新浪網(wǎng)2009年的調(diào)查顯示，在1988名被調(diào)查者中，60.7%的人認為“現(xiàn)在的孩子缺失父教”；在回答“在你的成長過程中誰承擔(dān)了更多教育責(zé)任？”時，46.9%的人選擇了母親，僅有13.0%的人表示父親承擔(dān)得更多[31]；2015年，英孚教育聯(lián)合騰訊教育頻道對我國居民家庭中父親與孩子之間的交流互動狀況進行了問卷調(diào)查，在近5000名受訪者中，78%的受訪者認為父親陪伴孩子的時間偏少，能夠?qū)?0%以上的業(yè)余時間用來陪伴孩子的父親僅占6%，這其中用來進行親子共讀等高質(zhì)量家庭教育的父親與子女間的互動不足25%[32]?？梢姡诩彝ソ逃膮⑴c時間方面，相對于母親而言，父親的參與時間嚴重不足。

另一方面，即使父親也參與孩子的家庭教育工作，但是相對于母親，其在時間點上是有選擇性的，和母親的隨時待命相比，父親比較有“時間點”的選擇自由，例如，只有在周末，有的父親才會來分擔(dān)母親的家庭教育工作。

(四)參與內(nèi)容方面

女性與男性對孩子進行家庭教育的內(nèi)容方面也有明顯的差異，這種差異既體現(xiàn)在參與內(nèi)容的廣度方面，也體現(xiàn)在參與內(nèi)容的類型方面。

從參與內(nèi)容的廣度方面來看，女性是全方位的參與，男性是選擇性的參與。家庭教育是寓教育于生活之中，家庭教育與家庭生活是熔于一爐的。母親對子女的教育內(nèi)容包羅萬象，通過對子女生活點滴的照料教養(yǎng)，對子女進行行為方式、道德品質(zhì)、情感教育、知識啟蒙以及價值觀念培養(yǎng)等家庭教育[1]。也就是說，母親對孩子的教育涵蓋了孩子成長的各個方面，其既要參與孩子的成長過程中的日常生活照顧，又要參與孩子的學(xué)業(yè)輔導(dǎo)等教育活動，還要參與引導(dǎo)孩子的情感教育等。父親在家庭教育的參與內(nèi)容方面則呈現(xiàn)出有選擇的單一化傾向，有些活動參與程度較高，有些活動參與程度較低[33]。有學(xué)者指出，父親在參與孩子的家庭教育活動中，往往選擇他們所認為的“核心內(nèi)容”與孩子互動，大多都是與學(xué)業(yè)相關(guān)的內(nèi)容[34]。

在參與內(nèi)容的類型方面，母親和父親為孩子提供的知識和經(jīng)驗有所差異。母親因其投入更多的時間撫育和照料孩子的日常生活，為孩子提供的教育更多的指向生活技能方面，孩子在語言發(fā)育和情感教育等方面都深受母親教育的影響。在這個過程中，母親與孩子互動的態(tài)度趨于溫和，更善于利用肢體語言或通過身體接觸撫慰孩子，和孩子之間進行的游戲偏向于安靜和傳統(tǒng)的游戲。而父親更傾向于通過運動的方式，為孩子提供具有運動性、技能性、智能性特點的活動或游戲，激發(fā)孩子的求知欲，培養(yǎng)孩子的探索精神，鍛煉孩子的實踐操作能力。另一方面，因為男性的活動范圍大、活動內(nèi)容類型更廣泛，因此他們也能為孩子提供更多的有關(guān)自然、社會方面的知識內(nèi)容。

(五)參與方式方面

父母在家庭教育中教育方式的差異性表現(xiàn)為：女性在家庭教育中以“直接參與”的方式為主，男性則大多以“間接參與”的方式為主。

“直接參與”是指母親直接為孩子提供生活照料、陪伴互動，進行家校聯(lián)系、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)、教育約束、教育規(guī)劃等?！伴g接參與”體現(xiàn)為父親主要為孩子提供經(jīng)濟支持，給孩子母親以鼓勵或情感支持，較少直接參與針對孩子的生活照料、陪伴互動、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、教育約束等。第三期中國婦女社會地位調(diào)查關(guān)于“輔導(dǎo)孩子功課”這一問題的調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，52.5%的母親承擔(dān)了“大部分”或“全部”的輔導(dǎo)孩子功課的任務(wù)，而父親中承擔(dān)此項任務(wù)的比例只有16.4%[35]。另有針對上海市小學(xué)生家庭的調(diào)研數(shù)據(jù)表明，父親在家庭教育的參與過程中主要是以“間接參與”為主，“家校聯(lián)系”作為家長參與的重要形式和內(nèi)容，父親在其中得分很低，能夠“了解學(xué)校各項活動及進展情況”的父親僅占35.5%，能夠“與老師聯(lián)系了解孩子在校表現(xiàn)”的父親比例僅為27.0%[36]。

三、兩性參與家庭教育性別差異的原因分析

(一)傳統(tǒng)觀念影響了兩性家庭教育的參與模式

一方面，長期以來，我國傳統(tǒng)家庭文化對男女兩性在家庭教育中角色的安排遵循著“嚴父慈母”的理念，受這一角色理念的影響，母親的角色定位和特點是慈愛，孩子與母親之間的關(guān)系是親密無間的；而父親的角色定位和特點是威嚴，孩子與父親之間的關(guān)系是疏遠的、有距離的。兩性雙親在對孩子教養(yǎng)方面的地位具有“非對等性”特點，母親占據(jù)更主動和更優(yōu)勢的地位，父親則處于更被動和弱勢的地位，且該特點長期存在[37]?！皣栏复饶浮钡膫鹘y(tǒng)家庭文化不但影響著父母在家庭教育中的地位，而且也使父母對子女的教育內(nèi)容各有側(cè)重?！皣栏傅慕逃齼?nèi)容傾向于教敬，慈母的教育內(nèi)容則傾向于教愛。”[38]父親因嚴教敬、母親因慈教愛的家庭教育內(nèi)容，與“嚴父慈母”的角色規(guī)范和特點是相一致的。

另一方面，我國傳統(tǒng)觀念中“男主外、女主內(nèi)”的思想也深刻影響著家庭內(nèi)部父母對其自身教育角色的認知，并形成了父母在家庭教育參與過程中的行為差異。“男主外”的傳統(tǒng)思想驅(qū)使男性更多地認同自身“養(yǎng)家者”的角色，而非家庭內(nèi)教子的主要角色，男性參與家庭教育的主觀能動性較低，把針對孩子的教育視為妻子的家庭職責(zé)。“女主內(nèi)”的思想在長時間內(nèi)將女性的活動空間限制在家庭范圍，認為女性應(yīng)該安于內(nèi)室、操持家務(wù)、相夫教子，主動承擔(dān)教育孩子的職責(zé)。盡管現(xiàn)代社會提倡并踐行男女平等觀念，但是傳統(tǒng)思想的影響仍在一定程度上存留，表現(xiàn)在家庭教育領(lǐng)域即是兩性對于各自扮演的角色遵循傳統(tǒng)觀念，父親對于自身的“教育者”角色的選擇和判斷仍然比較模糊，大多數(shù)家庭依然遵循“以母親為主、以父親為輔”的模式。

(二)現(xiàn)實因素限制了男性家庭教育的參與程度

一方面，“男主外、女主內(nèi)”的傳統(tǒng)觀念不但影響著兩性家庭教育的參與態(tài)度，也決定了家庭的生存模式，而現(xiàn)實的家庭生存模式對于兩性家庭教育的參與程度影響甚巨。在現(xiàn)實家庭生活中，男性往往被要求承擔(dān)家庭經(jīng)濟支柱的責(zé)任，擔(dān)負家庭的生計重任，其主要的時間和精力都用于工作和賺錢養(yǎng)家，即便其有參與孩子教育的意識，但在時間、精力受到擠壓的限制下，也難以實現(xiàn)，客觀上形成了父親角色在家庭教育中的“缺位”局面。

另一方面，現(xiàn)代社會中，隨著社會轉(zhuǎn)型引致的家庭小型化、核心化以及生活節(jié)奏的加快等，現(xiàn)代家庭也面臨著越來越大的壓力。由于受勞動力市場中性別因素的影響，相較于女性而言，男性在勞動力市場上往往占據(jù)更為優(yōu)勢的地位，因此，很多家庭在應(yīng)對家庭外部壓力進行策略性選擇時，也會主動或被動地選擇讓父親更加專注于經(jīng)濟角色外出工作以應(yīng)對家庭的生存問題、以母親為主承擔(dān)家庭教育的責(zé)任。家庭教育責(zé)任的“女性化”“母職化”，又進一步加劇了勞動力市場的性別歧視以及夫妻在職場收入的差距，從而又使得女性作為家庭教育主體的局面被反復(fù)鞏固。

此外，我國長期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制，也是制造“缺席父親”的另一種社會結(jié)構(gòu)性力量[31]。受戶籍藩籬影響，農(nóng)村大量青壯年男性離鄉(xiāng)前往城市務(wù)工，留下妻子和孩子留守農(nóng)村，使得他們的孩子難以得到來自父親的教育和支持。

(三)參與機制制約了兩性家庭教育的參與狀況

除卻傳統(tǒng)觀念以及現(xiàn)實因素的影響，國家政策層面缺乏完善的促進雙親特別是父親參與家庭教育的保障機制，也是制約兩性充分參與家庭教育的重要原因之一。

家庭教育復(fù)制著現(xiàn)實的社會關(guān)系，男性如何承擔(dān)家庭教育職責(zé)是全社會共同構(gòu)建的，社會政策的作用至為關(guān)鍵。父母共同參與和承擔(dān)家庭教育，在大多數(shù)西方發(fā)達國家不但已經(jīng)成為人們的共識，而且也以國家政策的形式予以保障和確立。有學(xué)者對瑞典、美國、日本、中國臺灣等國家和地區(qū)關(guān)于“父職”構(gòu)建的社會政策進行了研究[39-42]，這些國家和地區(qū)通過社會政策的調(diào)整積極推動新型父職的構(gòu)建，提升了父親對家庭教育的參與態(tài)度、參與程度以及參與質(zhì)量，促進了雙性化(雙親化)家庭教育模式的形成。

我國目前相關(guān)的社會政策對于促進或保障父親參與家庭教育的內(nèi)容嚴重不足。多項研究數(shù)據(jù)表明父親在家庭教育過程中“缺位”，而既有的相關(guān)政策對此并沒有給予足夠的重視和回應(yīng)，所以有學(xué)者認為，在我國的社會政策體系中“沒有認識到父親是成年男性的主要身份之一”[40]。無論是《勞動保險條例》《人口與計劃生育法》《企業(yè)職工生育保險試行辦法》，還是《女職工勞動保護特別規(guī)定》等，這些相關(guān)的法律法規(guī)對于女性孕育、分娩、產(chǎn)假等方面都給予了相應(yīng)的重視和保障；但是對于男性作為父親在孩子孕育、教養(yǎng)及成長過程中的參與，并沒有將其視為男性的責(zé)任和權(quán)利，未能在政策層面給予承認和保障。特別是在國外被證明產(chǎn)生實效的“帶薪父親假”，在我國政策法規(guī)層面一直沒有得到明確的承認。雖然《人口和計劃生育法》中有關(guān)于男性帶薪護理假的規(guī)定，大多數(shù)省份也據(jù)此規(guī)定了男性帶薪生育假的天數(shù)，但是這種規(guī)定是對遵守了計生規(guī)定夫婦中男性的獎勵性政策，而非從男性基本權(quán)利的角度出發(fā)制定的。

因此，從我國相關(guān)的政策體系來看，存在著對于孩子家庭照料、家庭教育女性化、忽略或排斥男性的政策導(dǎo)向，沒有形成促進兩性共同參與家庭教育的政策機制。

四、構(gòu)建“雙性化”家庭教育參與模式

家庭教育有父母雙方的共同參與才是完整的，只有父母雙方相互支持配合、優(yōu)勢互補、共同參與，形成“雙親化”“雙性化”的參與模式，才能全面促進孩子的身心健康發(fā)展。

首先，從家庭層面來說，父母需要轉(zhuǎn)變家庭教育參與觀念。一方面，作為父親而言，要提高參與意識，提高對參與家庭教育重要性的認識，明確自己的教育角色，主動承擔(dān)家庭教育的責(zé)任。在轉(zhuǎn)變參與觀念的基礎(chǔ)上，主動學(xué)習(xí)相關(guān)的育兒知識、教育理念，努力提升自身的文化素養(yǎng)，不斷完善作為父親的家庭教育職能，與母親一起營造良好的家庭教育氛圍。另一方面，作為母親，也要轉(zhuǎn)變對兩性參與家庭教育的觀念，摒棄傳統(tǒng)的“男主外、女主內(nèi)”的家庭分工觀念，樹立父母共同參與家庭教育的理念，積極鼓勵協(xié)助丈夫一同承擔(dān)家庭教育的責(zé)任，幫助丈夫提升家庭教育的參與意識和參與行為。有研究表明，妻子鼓勵協(xié)助丈夫參與家庭教育，是影響丈夫家庭教育參與程度與參與方向的重要因素[43]。

其次，從社會層面來說，需要為雙親參與家庭教育特別是為父親的參與提供良好的氛圍和環(huán)境。一方面，應(yīng)重視發(fā)揮社會輿論的正確導(dǎo)向。通過大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)資源等多元化傳播方式，廣泛宣傳雙親共同參與家庭教育的重要性和必要性，特別是要側(cè)重于宣傳男性參與的重要性，提升男性對參與家庭教育的認知，為提高男性的參與度創(chuàng)造良好的輿論環(huán)境。另一方面，要重視發(fā)揮社區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢和資源優(yōu)勢?？梢越柚鐓^(qū)豐富的教育資源，因地制宜地開展社區(qū)內(nèi)的家庭教育活動，拓寬父母陪伴孩子的活動空間與學(xué)習(xí)空間，為雙親家庭教育提供條件。如，成立社區(qū)教育咨詢室、社區(qū)圖書借閱室、社區(qū)親子游樂室，設(shè)立社區(qū)家庭學(xué)校，定期開展相關(guān)的家庭教育輔導(dǎo)，為父母在家庭教育過程中遇到的問題答疑解惑。在這個過程中也要增強社區(qū)活動主體的性別敏感度，要著重關(guān)注和提升父親的參與意愿、參與能力和參與效果。

最后，從政府層面來說，應(yīng)推動政策層面“雙親撫育”機制的建立。需要出臺相關(guān)的法律法規(guī)及福利政策，為雙親參與家庭教育，特別是為父親參與家庭教育提供制度保障?？紤]到現(xiàn)實生活中存在的“父親缺位”導(dǎo)致的種種弊端，政策層面應(yīng)該給予父職參與家庭教育更多的關(guān)注，既要將父親參與家庭教育視為父親的責(zé)任，同時也要將其視為父親的權(quán)利，從國家政策的高度對父親的參與予以規(guī)定并加以保障。一方面，政府相關(guān)部門應(yīng)通過設(shè)立專項經(jīng)費、設(shè)計相關(guān)課程、培訓(xùn)師資等方式，加強父職教育，提升父親參與家庭教育的效果[44]；另一方面，多國的經(jīng)驗已經(jīng)證明，男性是否能夠得到充足的帶薪育兒假，對于父親是否能夠有效參與家庭教育具有重要意義。因此，應(yīng)借鑒西方發(fā)達國家的成功經(jīng)驗，出臺相應(yīng)的規(guī)章政策明確“男性帶薪育兒假”，以制度的方式承認和規(guī)范父親在子女成長中的責(zé)任和權(quán)利。與此同時，政府有關(guān)部門也要加大配合和督查力度，確?！澳行詭接齼杭佟钡穆鋵崍?zhí)行，確保父親有動力、有機會、有條件參與家庭教育，與母親一起分擔(dān)和分享孩子成長過程中的問題與幸福，促進孩子的全面健康成長。