蘭雪

摘要：古琴藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的精髓，昭示著古代文人對天地宇宙的深入探索與不懈追求。明末琴家徐上瀛著《溪山琴況》一書，其中共包含了二十四個審美范疇即二十四況。本文著意于對第九況即“雅”況進行解讀，從“古樂新奏”、“黜俗歸雅”及“琴之大雅”三方面闡釋“雅”的內(nèi)涵，最終求得古琴藝術(shù)中的高雅之音，臻于對中正而和的美學精神的追求。

關(guān)鍵詞：古樂 ?新樂 ?雅俗之辯 ?中正而和

中圖分類號：J605 ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）18-0019-02

《溪山琴況》之“雅”況中指出，在古代之樂沒落之后，后世之人曾試圖在古琴之上彈奏社會流行的弦索之音，欲借此尋得古時的雅音之趣。此法從嘗試之初便違背了古琴固有的本性，反而弄巧成拙，使古琴之音中添了幾分俗氣與躁氣。如此說來，古琴之音之所以“雅”，便是因其固守了古琴之本性，演奏合適的樂曲而忠于“雅音”之所發(fā)。

一、古樂新奏：琴古而調(diào)俗

“雅”況首句言曰：“古人之與詩則曰‘風雅，于琴則曰‘大雅。自古音淪沒，即有繼空谷之響，未免郢人寡和，則且苦思求售，去故謀新，遂以弦上作琵琶聲，此以雅音而翻為俗調(diào)也?！盵1]89據(jù)文本所述可知，古時之人一談到詩便會首提“風”、“雅”、“頌”，而說起古琴則會提起“大雅”。無疑，古琴之音體現(xiàn)了古人對“雅”的尊崇。古人研讀詩歌，則必首學“風”、“雅”“頌”，而修習古琴，則必得懂得古樂的“大雅”之風。自古樂衰落失傳后，曾有人想承襲《幽蘭》之遺響，無奈都像楚國郢都那樣曲高和寡而知音難求。于是他們開始苦思冥想，試圖去故迎新以求得世人之賞識，于是便在琴上作出了琵琶的音調(diào)。這種本末倒置的做法將雅樂徹底地翻彈為俗調(diào)了。古琴上奏出艷俗的流行之音，非但不是追求古樂之意，反而使古琴之音失去了原有“大雅”之性而落入俗套。藝術(shù)創(chuàng)新固然是好事，可如果拋掉了古琴本身固有的雅正之性，所出之音也只是空泛之響而毫無意趣。

徐上瀛在“?！睕r中曾指出：“弦索之行于世也，其聲艷而可悅也。獨琴之為器，焚香靜對，不入歌舞場中;琴之為音，孤高岑寂，不雜絲竹伴內(nèi)?！盵1]67據(jù)此，他一針見血地道出了古琴與社會上流行樂器的根本區(qū)別。社會上所流行的弦索樂器因其所出之音“艷而可悅”，于是得到了很多人的追捧，人們趨之若鶩地追求“弦索之音”，試圖從華麗繁復之音中滿足自身的耳目之欲。與之相反，古琴所求之音須得遠離繁華的“歌舞場”，于一片寂靜之中尋得“大雅”之意。如是，所得琴音便出于“清泉白石”的澄然清雅，穿于“皓月疏風”的廣闊無垠，行于“落雁晚霞”的悠然自得。唯有如此，人們方能從琴音中收獲無盡的雅韻與情致。不難看出，“琴”之本性喜靜而厭躁，喜雅而避俗。在琴上作琵琶之音固然是為了迎合世俗之趣味，但此法忽略了琴本身所具備的內(nèi)在意蘊，從開始之初便注定會以失敗而告終。

通讀《溪山琴況》可知，修習古琴的第一步便是靜心養(yǎng)神，只有在無盡嘈雜中將心靈放入空寂之境，才能發(fā)現(xiàn)自身那顆淡然悠遠的寧靜之心。古時候的高人韻士遠離了俗世之浮華，力圖于靜中求得琴音之雅，在孤獨與寂寞中尋求知音。古樂新奏的方式使得古琴之音失去了內(nèi)在的精神氣韻，也讓流行之音喪失了時代潮流之趣的最初意義。如此看來，只有理解古琴之音的基本屬性，方能真正體認出琴音本性的大雅之意。

二、黜俗歸雅：雅音之體認

據(jù)《溪山琴況》所述，古琴之本性決定了習琴之人的心性?！八醉憽敝袏A雜著世人無數(shù)的浮躁之氣，人們在“流行之音”中一昧追求自身生物生命的滿足而拋棄了精神生命的蘊藉與陶冶?！把拧睕r中詳細闡述了“俗調(diào)”的表現(xiàn)形式，借此凸顯出體認古琴之雅音的積極意義。

《溪山琴況》之“雅”況道：“然琴中雅俗之辯，爭在纖微？喜工柔媚則俗，落指重濁則俗，性好炎鬧則俗，指拘局促則俗，取音粗厲則俗，入弦倉卒則俗，指法不式則俗，氣質(zhì)浮躁則俗，種種俗態(tài)，未能枚舉……”[1]90由此看來，琴中雅律與俗調(diào)之分是極其細微的，但分毫之差卻使得其中的韻致有千里之別。據(jù)徐青山所言，追求柔媚為俗、下指重濁刻意為俗、性好熱鬧為俗、手指拘謹局促為俗、取音粗厲為俗、入弦倉促為俗，指法不合規(guī)范為俗，氣質(zhì)浮躁為俗……可以說，“俗”的各種表現(xiàn)形式都沒有真正地理解古琴之“雅”。于古琴之音來說，雅俗之辯除了對各種形式之“俗”報以警惕之心，更為重要的是，須得細微體味琴中之“大雅”。所謂理解琴中真意而追求真雅之人，乃是“修其清靜貞正，而藉琴以明心見性，遇不遇，聽之也，而在我足以自況。斯真大雅之歸也?！盵1]89高人雅士之所以懂得琴之大雅，是因為他們培養(yǎng)了自身清靜貞正的氣質(zhì)，借由彈琴來表達自己的思想和情致，別人的看法與態(tài)度便聽其自然而處之。琴之大雅便在于自得其樂的微妙意境之中。

“雅”況總結(jié)道：“……但能體認得‘靜、‘遠、‘淡、‘逸四字，有正始風，斯俗情悉去，臻于大雅矣?！盵1]90如此，只要能體會到“靜”、“遠”、“淡”、“逸”四字，也便是體認出了琴中之“大雅”?！把拧敝暗陌藳r中已經(jīng)分別對以上的審美范疇進行了陳述，而《溪山琴況》之二十四況乃是水乳交融的關(guān)系，絕不能籠統(tǒng)地把某一琴曲歸于具體的某一況之意境，而只能說哪一況味呈現(xiàn)得更為明晰一些。由是，徐青山認為，體認了“靜”、“遠”、“淡”、“逸”之意境，便可能明晰地體味出琴音之“雅”味。那么，琴之大雅所體現(xiàn)出的，究竟是高人韻士的何種心境呢？琴之“大雅”最終所昭示的是何種審美境界呢？

三、琴之大雅：中正而和

古代習琴的高人韻士看破了繁雜的俗世，求諸于己以體悟琴中深邃莫測之“雅”。古琴之習“雅”所培養(yǎng)的是習琴之人在遠離塵世嘈雜后內(nèi)心之平和。所以，古代先賢能在古琴之音中深刻理解“孤獨”之意，進而體悟溫柔敦厚的中正典雅之內(nèi)蘊。“雅”者，“中正”也，“中正”求之“和”。所謂古琴之“雅”，在于古琴所發(fā)皆中正典雅之音。古代先王制樂多在宗廟祭祀時演奏，借以教化百姓節(jié)制自身的欲望而返回到內(nèi)心本性。古樂之“雅”在于其能符合禮樂精神的規(guī)范，培育出具備敦厚心氣的君子，最終將內(nèi)在的心氣與自然之氣相融合，臻于天地宇宙之大和。

《周禮·春官·大司樂》有言：“以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂以致鬼神祗，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以悅遠人。”[2]578據(jù)此而知，古代的禮樂活動皆致力于在“雅樂”中求取人之和以達到邦國萬民的和諧?！肮徘僦畼贰弊鳛楣糯鐣后w活動中不可或缺的一部分，在凝聚了群體生命力量的過程中體現(xiàn)了其“雅正而和”的審美精神?！昂汀卑顕ⅰ爸C”萬民、“安”賓客、“悅”遠人……這些無疑體現(xiàn)了“古樂”之“雅”的重要積極意義?！抖Y記·樂記》云：“……地氣上升，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮至以風雨，動之以四時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也?！盵3]726“樂”中所蘊含的生命之氣乃是人們內(nèi)在心氣與自然之氣相交感而觸發(fā)四時之變化，陰陽相調(diào)和，風雨雷霆之生發(fā)，日月之正常運轉(zhuǎn)與萬物的不斷化生。所謂古樂乃具有和諧天地之功效，古琴所發(fā)典雅之音以人們內(nèi)心“中正”之感為基石，內(nèi)心之氣與自然之六氣相融合而臻于對天地之和的追求。古琴作為宗廟祭祀之必備樂器之一，其中正典雅之氣為歷代先賢雅士所鐘愛。

綜上，“雅”音與“俗”音的根本不同在于，古琴“俗”音之所發(fā)體現(xiàn)了世俗之人最大力度地求取耳目感官之愉悅，而“雅”音則首先與俗世拉開距離，不管是遠離世俗紛擾還是求諸于心，亦或是用于宗廟祭祀以感應神明，皆展示了“雅樂”在古代禮樂社會的重要價值。對于古代修習古琴的先賢來說，追求古琴之“雅”有利于中和自身的內(nèi)在心氣，借以調(diào)和外在事物與內(nèi)心情感的矛盾以達到和諧。

通過對古琴“雅”音的體認，內(nèi)在之氣與自然六氣相互融合而趨于普遍的“和”，此“大和之氣”乃是宇宙萬物得以存在的根本。一言蔽之，社會上之弦索樂器所奏之音意在迎合世人口味而不求其內(nèi)在之“雅”，而琴音之“雅”求于心而不止于心，在遠離世俗叨擾之后生發(fā)內(nèi)心中正之氣，最終使得天地陰陽相互對話，達到天地宇宙的生生不息與永恒和諧。

參考文獻：

[1]徐上瀛.溪山琴況[M].北京：中華書局，2013.

[2]李學勤.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學出版社，1999.

[3]胡平生，張萌（譯注）.禮記（下）[M].北京：中華書局，2017.