劉方艷?劉宏梁

【摘 要】 本文通過實(shí)地調(diào)研，掌握了何埂鎮(zhèn)農(nóng)村的風(fēng)俗現(xiàn)狀，了解了民間陋俗的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因，在此基礎(chǔ)上，提出了推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的措施。要加大資金投入，實(shí)行物質(zhì)激勵(lì);加強(qiáng)文化建設(shè)，解放民眾思想;加強(qiáng)政治建設(shè)，增強(qiáng)改革力度;改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。

【關(guān)鍵詞】 農(nóng)村;移風(fēng)易俗;文明鄉(xiāng)村建設(shè);何埂鎮(zhèn)

十九大明確提出，要把“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。農(nóng)村文化建設(shè)是農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵性一步。農(nóng)村風(fēng)俗作為文化的重要組成部分，不僅關(guān)系傳統(tǒng)文化的發(fā)展，更對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)有重大影響。

何埂鎮(zhèn)位于重慶市永川區(qū)南部，是永川區(qū)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)。其生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)、梅花鹿等養(yǎng)殖業(yè)發(fā)達(dá)，致力于鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展。何埂鎮(zhèn)重視傳統(tǒng)文化，建立“鄉(xiāng)賢服務(wù)團(tuán)”來促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承，但在移風(fēng)易俗過程中也出現(xiàn)了一些問題。本文主要結(jié)合何埂鎮(zhèn)風(fēng)俗現(xiàn)狀及存在問題，探究其背后原因，提出相應(yīng)對(duì)策，為農(nóng)村移風(fēng)易俗建設(shè)提供借鑒。

一、何埂鎮(zhèn)農(nóng)村的風(fēng)俗現(xiàn)狀

1、何埂鎮(zhèn)在移風(fēng)易俗過程中的顯著成效

何埂鎮(zhèn)歷來被稱作“太平鄉(xiāng)”，并把“耕讀傳家”作為民族文化根本來傳承，在文化建設(shè)上取得了一些顯著的成績(jī)。

（1）評(píng)選“新鄉(xiāng)賢”，弘揚(yáng)家風(fēng)。鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村的榜樣，也是鄉(xiāng)村振興發(fā)展道路上的“加速器”。 2015年，何埂鎮(zhèn)評(píng)選出54名“永川新鄉(xiāng)賢”，并將54位鄉(xiāng)賢的故事著成《何埂新鄉(xiāng)賢故事匯》一書，以便村民閱讀和學(xué)習(xí)。本組調(diào)研人員于2017年10月采訪了何埂鎮(zhèn)倉(cāng)寶村的“新鄉(xiāng)賢”蘇祖才，2017年，蘇祖才自建“蘇源”，開展鄉(xiāng)賢課堂，夢(mèng)想課堂，鄉(xiāng)賢評(píng)理堂和鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)，為族人、村民和學(xué)生宣講家庭美德，勤勞文明，弘揚(yáng)家風(fēng)和鄉(xiāng)風(fēng)。其嘉言懿行感動(dòng)并影響了不少村民。何埂鎮(zhèn)政府也定期開展“五好家庭”、“好兒女”、“好公婆”等評(píng)選活動(dòng)，進(jìn)行家風(fēng)教育。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的新鄉(xiāng)賢活動(dòng)，極大程度上改善了民風(fēng)，對(duì)形成良好的家庭美德，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧起到積極作用。

（2）相約七夕，發(fā)展生態(tài)旅游?！扒樯绞ニ睔v來是何埂的代名詞。何埂鎮(zhèn)自然條件優(yōu)越，依托石筍山和圣水河兩大自然瑰寶，發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游。石筍山有男女兩座最高山峰，山高路陡，風(fēng)景迷人，被稱為“西部浪漫情山”。相傳財(cái)主之女毓秀與庶民之子鐘靈相愛，遭到反對(duì)，二人殉情于懸崖之下，經(jīng)菩薩指點(diǎn)變成男女石筍山，數(shù)千年來遙望相守，成就了男女石筍情悠悠，對(duì)望千年的佳話。

近年來，何埂鎮(zhèn)大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，永川區(qū)何埂鎮(zhèn)魚龍村利用土地整治項(xiàng)目，建成集中連片的高標(biāo)準(zhǔn)農(nóng)田1620畝。[1]該鎮(zhèn)同時(shí)發(fā)展梅花鹿等特色養(yǎng)殖，建立并完善生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)和生態(tài)農(nóng)莊，挖掘民間歷史名人，開展七夕文化旅游，展示七夕民俗特色。截至2018年8月，何埂鎮(zhèn)“第七屆七夕文化旅游節(jié)”已圓滿結(jié)束。在何埂，游客可游覽“情山”，采摘獼猴桃，聽甜言“獼”語，觀賞何埂生態(tài)農(nóng)業(yè)區(qū)，體驗(yàn)農(nóng)家樂，追憶何埂歷史名人，感受何埂鄉(xiāng)土氣息，記住鄉(xiāng)愁。何埂鎮(zhèn)政府對(duì)鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的重視，使生態(tài)旅游成為何埂鄉(xiāng)村發(fā)展的獨(dú)特賣點(diǎn)。

2、民間存在的殘余陋俗及其危害

雖然何埂鎮(zhèn)很多方面都有了很大的發(fā)展，但在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的過程中，仍出現(xiàn)了一些問題?！敖?jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，但文化、尤其是傳統(tǒng)文化卻落后了不少”。何埂鎮(zhèn)村民這樣說。

（1）鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重。一是婚喪嫁娶大操大辦。受傳統(tǒng)觀念的影響，眾多村民認(rèn)為婚喪禮節(jié)體現(xiàn)了對(duì)兒女的祝福和對(duì)長(zhǎng)輩的孝順與緬懷，是諸多禮節(jié)中最重要、最隆重的兩件事。因此，人們須嚴(yán)格遵守結(jié)婚的習(xí)俗（定親、擇吉、備婚、迎娶、成親、鬧房、回門）和喪禮的順序（報(bào)喪、換裝、法事、喪酒、入葬、頭七）。這本無可厚非，但隨著生活水平的提高，操辦習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)卻發(fā)生了巨大的變化。

就婚禮而言，一方面，結(jié)婚彩禮越發(fā)厚重，金錢占居主導(dǎo)地位。從前，農(nóng)村婚禮重在內(nèi)涵，如今，則重在形式。女方索要的彩禮由傳統(tǒng)家具用品轉(zhuǎn)變?yōu)椤皹欠俊薄ⅰ昂儡嚒焙汀敖疱X”，且多達(dá)十余萬。更有甚者，認(rèn)為男方若無房無車，則婚姻免談。這種思想改變了婚姻的實(shí)質(zhì)，硬生生地將婚姻變成了金錢的墳?zāi)?。另一方面，婚禮規(guī)模逐漸增大，餐桌通常在二十桌左右。飯菜除了傳統(tǒng)的“八大碗”還增添了許多新花樣，每桌花費(fèi)約千元以上，給許多村民造成了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。剩下的飯菜，大都被倒進(jìn)了下水道，不僅造成浪費(fèi)，更污染環(huán)境。

無獨(dú)有偶，而今，對(duì)喪葬禮俗，一部分人將“面子”看成主要?jiǎng)訖C(jī)。很多人通過攀比“場(chǎng)面”，評(píng)估孝順的程度。從前舉辦喪事，主人家吃素食。如今卻大肆操辦，各種葷菜名酒，應(yīng)有盡有，全然喪失了喪葬習(xí)俗的意蘊(yùn)。大鼓大吹，設(shè)靈堂行喪的現(xiàn)象在何埂鎮(zhèn)屢見不鮮，其噪音嚴(yán)重影響附近村民生活。大費(fèi)周章地舉辦喪禮，對(duì)于貧困家庭來說，壓力更重，且不利于扶貧工作的開展。

“祭而豐不如養(yǎng)之厚”，若親者在時(shí)，尚且做不到好好奉養(yǎng)，死后的厚葬也毫無意義。我國(guó)實(shí)行厚養(yǎng)薄葬的政策，一方面有利于減輕喪葬習(xí)俗帶來的生活壓力，另一方面還有助于改善村風(fēng)、民風(fēng)，應(yīng)在村民中得到廣泛宣傳。

二是請(qǐng)客時(shí)興，人情消費(fèi)過高。李怡然在《推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，樹立社會(huì)文明新風(fēng)尚》一文中提到，在廣大農(nóng)村，不規(guī)范不文明請(qǐng)客現(xiàn)象屢禁不止。[2]在傳統(tǒng)文化色彩濃厚的永川何埂鎮(zhèn)也存在請(qǐng)客不當(dāng)，人情消費(fèi)過高的現(xiàn)象。

首先，請(qǐng)客名目和次數(shù)逐漸增多。現(xiàn)今，農(nóng)村常借著滿月、喬遷、謝師、升學(xué)等名目大肆請(qǐng)客，大部分家庭在請(qǐng)客時(shí)會(huì)請(qǐng)人記賬，以備日后“回禮”。請(qǐng)客次數(shù)少的家庭，為收回禮錢，也會(huì)盡量增加請(qǐng)客的次數(shù)。如此循環(huán)，請(qǐng)客不斷。

其次，請(qǐng)客范圍越來越大，消費(fèi)程度越來越高。如今，很多家庭不僅請(qǐng)客頻繁，請(qǐng)客范圍也逐漸擴(kuò)大，甚至是毫無關(guān)系的近鄰，也會(huì)邀請(qǐng)，顯得宴席排場(chǎng)相當(dāng)大，喪禮成了人們大吃大喝的契機(jī)。有些人比闊氣，甚至拿請(qǐng)客人數(shù)和消費(fèi)額度作為攀比的標(biāo)準(zhǔn)之一。

2017年10月，本組調(diào)研人員在何埂鎮(zhèn)多個(gè)農(nóng)村就農(nóng)村每年“人情”消費(fèi)情況進(jìn)行了抽樣調(diào)查。樣本總?cè)藬?shù)154人，調(diào)查結(jié)果如下：

從以上圖例可以看出，每年“人情”消費(fèi)大于10000元的人數(shù)占44.56%左右，約60.39%的村民抱怨禮金收取過高?！笆裁磿r(shí)候能把這些繁瑣的人情消費(fèi)都去掉就好了?！焙喂℃?zhèn)村民如是說。

（2）封建迷信思想活躍。論及“迷信”，每個(gè)人都持否定態(tài)度。然而，當(dāng)它披上“傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)習(xí)俗”的面紗時(shí)，人們便難以辨其本質(zhì)。十九大以來，國(guó)家越來越強(qiáng)調(diào)民族的獨(dú)特性，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卻也給從事迷信工作者提供了可乘之機(jī)，他們把“封建迷信”包裝成“傳統(tǒng)習(xí)俗”，輸送到人們生活中。

迷信的表現(xiàn)形式有很多，例如算命、算八字、看風(fēng)水等，尤其以算命和看風(fēng)水居多。當(dāng)?shù)卮迕癖硎?，不少人?huì)在婚前測(cè)一下男女“生辰八字”，看是否合適，何時(shí)何地結(jié)婚;修筑房屋時(shí)，會(huì)請(qǐng)有聲望的“風(fēng)水大師”看黃歷，以此決定修筑時(shí)間、地點(diǎn)及朝向;在何埂鎮(zhèn)的街道，從街頭至街尾，約有三四處是算命攤位。他們?cè)跀偽簧戏艔堊雷樱郎戏胖裢埠椭窈灒懊鏀[一張“陰陽八卦圖”。人們根據(jù)抽簽的結(jié)果判定自己氣運(yùn)，尋求“抽身之法”。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裢嘎?，有些人甚至在中學(xué)校園附近擺攤。這不僅不利于農(nóng)村良好風(fēng)氣的形成，更嚴(yán)重污染了青少年的精神世界。

2017年10月，本組調(diào)研人員在何埂鎮(zhèn)幾個(gè)農(nóng)村關(guān)于村民對(duì)風(fēng)水的態(tài)度進(jìn)行了抽樣調(diào)查。共抽取了132人作為調(diào)查樣本。調(diào)查結(jié)果如下表所示：

由表格可以看出，何埂鎮(zhèn)村民相信風(fēng)水的人數(shù)居多，接近一半的村民徘徊在“信與不信”之間。可見當(dāng)?shù)胤饨孕派适譂夂瘛?/p>

（3）賭博之風(fēng)盛行。俗話說：“賭博如蔓延的毒草，它能把人于無聲無息中歸于滅亡?！敝袊?guó)人歷來就有賭博的風(fēng)氣，加之農(nóng)村總體文化水平不高，休閑方式單一枯燥，因而，很多人對(duì)賭博“親之近之”。

賭博最常見的形式有打麻將、打牌、擲骰子等。在何埂鎮(zhèn)街道，賭場(chǎng)尤多，從街頭至街尾，幾乎每隔三四家便會(huì)有一家麻將館，到處都掛著 “超麻”的牌子。村民表示，很多人午飯過后就會(huì)到麻將館去，一直呆到晚飯時(shí)才離去，那叫“趕場(chǎng)子”。當(dāng)詢問原因時(shí)，他們會(huì)說：“不打麻將，干啥子哩”？然而長(zhǎng)此以往，勢(shì)必會(huì)對(duì)家庭的穩(wěn)定造成不良影響，當(dāng)?shù)赜胁簧俜蚱抟驗(yàn)橘€博而吵架甚至大打出手。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，賭博已成為夫妻離婚的重要因素之一。聚眾賭博，不僅損失錢財(cái)，影響家庭和睦，更容易形成不良的社會(huì)風(fēng)氣。

（4）環(huán)保意識(shí)不足。由于農(nóng)村地理環(huán)境偏僻，對(duì)現(xiàn)代文明信息接收速度遲緩，很多農(nóng)村的文化、環(huán)境建設(shè)處于落后階段。像何埂鎮(zhèn)這樣的偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)則更為嚴(yán)重。調(diào)研顯示，除了嗜好賭博，何埂鎮(zhèn)鄉(xiāng)村普遍存在隨地吐痰、亂丟生活垃圾、臟話滿天飛、斗酒斗氣、噪音污染等現(xiàn)象。當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)此不以為意，認(rèn)為只是習(xí)慣。由于鄉(xiāng)村多數(shù)人如此，政府對(duì)此也不過多加以管制。但這些生活瑣事，卻給村里其他人造成了各種困擾。村民之間糾紛不斷，矛盾不斷。遍地的垃圾會(huì)增加環(huán)境壓力，極有可能成為推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的隱患，影響“健康中國(guó)”建設(shè)。

二、民間陋俗產(chǎn)生的原因

1、歷史原因

（1）過分強(qiáng)調(diào)宗法關(guān)系。經(jīng)濟(jì)、政治決定文化。自西周的宗法制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行以來，君王和普通百姓都強(qiáng)調(diào)家族的重要性。論及相爭(zhēng)，多數(shù)是家族之爭(zhēng)。農(nóng)民從事土地活動(dòng)，需要大量勞動(dòng)力，故而家族通常是以“嫡”為尊、以“長(zhǎng)”為尊、以“男”為尊。家族內(nèi)部及家族之間的競(jìng)爭(zhēng)由此加劇，這種競(jìng)爭(zhēng)在利益之中，又往往裹挾著面子或尊嚴(yán)，常常惡化競(jìng)爭(zhēng)。而這一切都須借助一定的載體和形式來進(jìn)行和體現(xiàn)，于是，婚喪嫁娶、祭祖求佛、賭博炫富等等一切可利用的機(jī)會(huì)均被創(chuàng)造出來并大用特用。

（2）封建思想根深蒂固。封建迷信其本質(zhì)是人對(duì)自然的敬畏和擺脫超自然力量的一種渴求。中國(guó)古代神話中的神仙、妖怪、魔鬼正是人們?cè)噲D解釋和戰(zhàn)勝各種超自然力量，用以自我安慰而演繹出的原始思維性作品。[3]及至今日，巫術(shù)文化仍借助大眾傳播媒介，進(jìn)入人們生活，影響人們思想。其具體形式表現(xiàn)為算命，占卜、看風(fēng)水等。

神本文化是歷代君主為了維護(hù)和享受皇權(quán)，奴化百姓而刻意推崇的一種封建思想。早在漢代，統(tǒng)治者便宣傳天人合一和天人感應(yīng)學(xué)說，使自己的王權(quán)神學(xué)化，合法化。下層的農(nóng)民終日困縛于土地，一切生活來源都靠上天的“恩賜”，進(jìn)一步養(yǎng)成了遇事逆來順受，思想保守的特點(diǎn)。這種思想外化于行為，即完全信奉祖先留下來的思想，對(duì)外來的文化風(fēng)俗一概輕之，避之，棄之。正是由于這種深厚的歷史根源，封建迷信才會(huì)屢禁不止。

相比城市，我國(guó)廣大農(nóng)村，深受傳統(tǒng)文化影響，對(duì)現(xiàn)代文明反應(yīng)相對(duì)遲緩，無法快速、徹底地接受現(xiàn)有的文明習(xí)慣，延續(xù)上述一些不良習(xí)俗，在所難免。

2、現(xiàn)實(shí)原因

（1）農(nóng)村基層組織疏于領(lǐng)導(dǎo)?，F(xiàn)今，廣大農(nóng)村諸多陋俗之所以難以戒除，除了與農(nóng)村傳統(tǒng)有關(guān)，農(nóng)村基層組織亦難辭其咎。不少農(nóng)村基層組織對(duì)移風(fēng)易俗工作宣傳不足，疏于管理，甚至有文化水平低或政治覺悟低者投入到封建迷信、大操大辦等活動(dòng)中去。何埂鎮(zhèn)基層組織內(nèi)部機(jī)構(gòu)分工具體詳實(shí)，每項(xiàng)工作都留有負(fù)責(zé)人及聯(lián)系方式。但村民服務(wù)中心缺乏專門負(fù)責(zé)風(fēng)俗方面的部門，不能做到專項(xiàng)負(fù)責(zé)，權(quán)責(zé)分明，導(dǎo)致實(shí)施效果差。很多村民表示，當(dāng)?shù)鼗鶎痈刹吭谝骑L(fēng)易俗上沒有起重要作用，對(duì)算命攤位遍布學(xué)校周邊，亂丟生活垃圾等現(xiàn)象未能及時(shí)加以制止。不僅如此，少數(shù)村干部的傷風(fēng)行為又蔓延為不少群眾盲目模仿?？梢?，當(dāng)?shù)卮甯刹康淖陨斫ㄔO(shè)多么重要。

（2）科學(xué)文化知識(shí)缺乏。近年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在改善生活水平的同時(shí)，也給人們精神的空虛留下了后遺癥。許多人物質(zhì)生活富足，精神世界匱乏，心理和習(xí)俗上崇尚奢侈享受，大肆破壞環(huán)境和從事鋪張浪費(fèi)，并醉心于賭博和迷信。

其根源之一，不得不提科學(xué)文化知識(shí)的普及。先進(jìn)的科學(xué)文化是現(xiàn)代文明的標(biāo)志之一，不僅推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，還能開啟人類心智。在何埂這樣的西部農(nóng)村，科學(xué)文化知識(shí)的普及未能跟上物質(zhì)生活水平的步伐，導(dǎo)致解決溫飽問題后的村民，缺乏科學(xué)理性的思維去看待社會(huì)的發(fā)展、物質(zhì)的富足和精神的需求，尤其對(duì)聚眾賭博及封建迷信這類精神糟粕，看不清、辯不明、戒不掉，終究害人害己。

（3）核心價(jià)值觀缺失。近現(xiàn)代社會(huì)頻繁而劇烈的變遷，對(duì)根深蒂固的傳統(tǒng)價(jià)值觀念產(chǎn)生了多層面的沖擊。原有的相對(duì)固定的價(jià)值觀或棄、或存、或隱。社會(huì)主義核心價(jià)值觀未完全確立，加之現(xiàn)代城市文明和西方文明的侵染，使當(dāng)下農(nóng)村價(jià)值觀念復(fù)雜多樣又混亂多變。

何埂鎮(zhèn)地處永川西南部，屬偏遠(yuǎn)山村。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，許多村民或渾然不知，或僅限于聽過“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這些字，而不明其中含義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于他們來說，陌生而無意義，這也側(cè)面反應(yīng)出當(dāng)?shù)鼗鶎诱男麄鞴ぷ饔写訌?qiáng)。

核心價(jià)值觀的缺失給農(nóng)村風(fēng)俗中一些不良習(xí)氣提供了滋長(zhǎng)空間。在物質(zhì)財(cái)富滿足的前提下，原先隱藏的封建傳統(tǒng)觀念借習(xí)俗的面貌堂皇登場(chǎng)，而習(xí)俗成風(fēng)又加固了原有的封建思想觀念，二者互哺互喂，惡性循環(huán)，招引更多的村民而擴(kuò)大其影響，阻礙了黨中央推行的鄉(xiāng)村文明建設(shè)，急需加以解決。

三、推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的措施

1、加大資金投入，實(shí)行物質(zhì)激勵(lì)

資金是開展一切工作的物質(zhì)前提。政府要加大在移風(fēng)易俗方面的資金投入，從多方面、多角度入手，推動(dòng)農(nóng)村移風(fēng)易俗。第一，定期開展鄉(xiāng)村文化娛樂活動(dòng)，如開展村民聯(lián)誼會(huì)、舉辦節(jié)假日晚會(huì)，定期放映電影等活動(dòng)，來豐富村民休閑娛樂形式;第二，將資金用于加強(qiáng)農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和整治農(nóng)村環(huán)境，為村民提供良好的休閑鍛煉設(shè)施和健康的生活環(huán)境;第三，采用利益驅(qū)使的方法，對(duì)移風(fēng)易俗活動(dòng)中表現(xiàn)較好的村或個(gè)人給予表彰和獎(jiǎng)勵(lì)，使其感受到切實(shí)的利益，改變態(tài)度，支持傳統(tǒng)不良風(fēng)俗的變革，達(dá)到改良社會(huì)風(fēng)俗的效果，從整體上改善農(nóng)村面貌。

2、加強(qiáng)文化建設(shè)，解放民眾思想

（1）弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢作風(fēng)，發(fā)揮示范作用?！班l(xiāng)賢”在《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是：“品德，才學(xué)為鄉(xiāng)人所推崇敬重的人”。[4]鄉(xiāng)賢們自身具有廣泛的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和崇高的品德，對(duì)村民們有潛移默化的影響。發(fā)揮鄉(xiāng)賢作用，前提是要選出“真鄉(xiāng)賢”，選出村民信服之人。評(píng)選鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是學(xué)識(shí)、才能和品德，而非權(quán)勢(shì)和金錢，評(píng)選要做到公開、公正。其次，鄉(xiāng)賢要有為村民服務(wù)的意識(shí)，可通過組建鄉(xiāng)賢評(píng)理堂，鄉(xiāng)賢聯(lián)誼會(huì)、夢(mèng)想課堂等方式為村民普及優(yōu)秀文化知識(shí)，糾正或改善村民的不足，真正發(fā)揮示范作用?！芭钌橹校环龆薄?。[5]久而久之，人們也會(huì)逐漸形成孝老愛親、男女平等、勤儉節(jié)約、遠(yuǎn)離賭博的思想觀念。何埂鎮(zhèn)政府組織開展的“新鄉(xiāng)賢”活動(dòng)取得了良好的效果，但還需做大做實(shí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，爭(zhēng)取讓新鄉(xiāng)賢成為鄉(xiāng)村文明建設(shè)的“助推器”。

（2）培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是人民的精神支柱，對(duì)豐富和發(fā)展人們的精神世界具有重要作用。然而，很多村民對(duì)傳統(tǒng)文化沒有明確的評(píng)判和界定，難以辨別不良習(xí)俗，這也是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵原因。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要加強(qiáng)思想道德建設(shè)。政府要利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)qq、微信、微博、廣播、報(bào)紙、電視等大眾媒介，廣泛宣傳。首先，政府應(yīng)當(dāng)定期開展優(yōu)秀民風(fēng)文化系列講座，教導(dǎo)村民積極向善，孝順長(zhǎng)輩，善待兒童。其次，政府必須廣泛張貼宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使其融入村民生活。再次，政府須經(jīng)常走訪民眾，認(rèn)真傾聽民眾的心聲，了解他們對(duì)移風(fēng)易俗的看法，針對(duì)性地對(duì)其解釋和引導(dǎo)，切實(shí)解決實(shí)際問題。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要大力發(fā)展大眾文化。只有用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)大眾文化，才會(huì)使社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)從抽象到具體的轉(zhuǎn)變、從認(rèn)知到認(rèn)同的轉(zhuǎn)變、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。[6]大眾文化扎根于農(nóng)村，以通俗化、娛樂化的形式滲透到生活的各方面，很大程度上豐富了人們的精神和思想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大眾文化唯有相輔相成，有機(jī)統(tǒng)一，方能使中華文化真正煥發(fā)光彩。

3、加強(qiáng)政治建設(shè)，增強(qiáng)改革力度

（1）加強(qiáng)黨政建設(shè)，提升管理質(zhì)量。十九大對(duì)黨的建設(shè)提出新要求，強(qiáng)調(diào)“把黨的政治建設(shè)擺在首位”。習(xí)近平主席要求黨保持強(qiáng)大的“政治定力”、“思想定力、道德定力和抵腐定力”。基層黨政組織必須堅(jiān)持以身作則，帶頭破除農(nóng)村陋俗。就何埂鎮(zhèn)來說，首先，當(dāng)?shù)鼗鶎诱O(shè)置專門管理農(nóng)村風(fēng)俗的職能部門，做到職責(zé)明確、專項(xiàng)專辦，提高移風(fēng)易俗效率。其次，要加強(qiáng)對(duì)基層組織的思想教育，增強(qiáng)對(duì)黨的信仰，提升思想覺悟，充當(dāng)民眾表率。再次，民眾監(jiān)督，法治建設(shè)亦必不可少，對(duì)違法亂紀(jì)的黨員干部給予不同程度的教育、處罰，做到執(zhí)法嚴(yán)明，百姓信服。

（2）加強(qiáng)制度建設(shè)，減小改革阻力。在推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗的過程中，除了需要物質(zhì)激勵(lì)和精神感染，制度建設(shè)亦不可小覷。首先，各級(jí)政府，尤其是鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，完善村規(guī)民約，并印制張貼在村委會(huì)旁，針對(duì)婚喪事宜、人情消費(fèi)、封建迷信等問題，制定解決措施。規(guī)約內(nèi)容須具體詳細(xì)，獎(jiǎng)懲措施明確。

其次，政府要建立鄉(xiāng)村習(xí)俗行為標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范村民行為。尤其是農(nóng)村傳統(tǒng)文化方面，內(nèi)容要盡可能做到詳細(xì)具體和明確。擴(kuò)大宣傳教育，將其張貼至農(nóng)村服務(wù)中心等村民聚集之處。評(píng)選出行為較好的村民，給予嘉獎(jiǎng)，以教育村民。

再次，政府要建立健全農(nóng)村群眾組織。通過建立和完善民主評(píng)議會(huì)、村民聯(lián)誼會(huì)、紅白理事會(huì)來規(guī)范村民自治管理、協(xié)調(diào)村民關(guān)系、規(guī)范婚喪禮形式，各司其職，相互配合，真正發(fā)揮農(nóng)村群眾組織的作用。

4、改善農(nóng)村環(huán)境，建設(shè)文明鄉(xiāng)村

社會(huì)環(huán)境以自然環(huán)境為基礎(chǔ)。農(nóng)村中的不良習(xí)氣，多與其自然環(huán)境密切聯(lián)系?！吨貞c市生態(tài)文明建設(shè)“十三五”規(guī)劃》明確提出，要培育生態(tài)文化，走綠色發(fā)展之路。農(nóng)村基層干部要重視并全面整治農(nóng)村環(huán)境。對(duì)于農(nóng)民的生活垃圾，政府要設(shè)立專門的垃圾回收站點(diǎn)，分門別類回收。對(duì)化工、養(yǎng)殖等工廠排放不當(dāng)造成嚴(yán)重的水和大氣污染，應(yīng)讓其關(guān)閉或轉(zhuǎn)移廠址，以免污染附近湖水或影響附近村民身心健康。對(duì)肆意開墾土地、亂砍亂伐等行為須及時(shí)加以制止。同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)法律法規(guī)，教化百姓，以一系列的獎(jiǎng)懲措施作為輔助工具。環(huán)境整治是一項(xiàng)綜合而復(fù)雜的龐大工程，當(dāng)?shù)卣裱渥杂械囊?guī)律，多方面考慮，多種方式并用。

四、結(jié)語

民俗是人民傳承文化中最為貼切的文化。我國(guó)廣大農(nóng)村普遍流行的風(fēng)俗更一直影響和改變著無數(shù)村民的生活和生產(chǎn)，還影響國(guó)家農(nóng)村精神文明建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。因此，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，十分必要和重要。在推進(jìn)移風(fēng)易俗時(shí)，要綜合考慮多種因素，使用多種方式和手段，“王道思想”與“霸道手腕”融合運(yùn)用。[7]總之，推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)村，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的工作，需要社會(huì)的廣泛支持和村民鍥而不舍的努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 楊駿.聚零為整 讓農(nóng)村土地集約生“金”[N].重慶日?qǐng)?bào)，2018-04-22.

[2] 李怡然.推進(jìn)農(nóng)村移風(fēng)易俗 樹立社會(huì)文明新風(fēng)尚[J].今日民族，2016（2）50-52.

[3] 高國(guó)藩.中國(guó)巫術(shù)通史[M].鳳凰出版社傳媒股份有限公司，2015.

[4] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所.現(xiàn)代漢語詞典[M].商務(wù)印書館，2016.

[5] 荀子[M].中華書局，2011.

[6] 梅萍，張艷斌，韓靜文.論社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大眾文化的有效引領(lǐng)[J].思想理論教育，2016（10）38-42.

[7] 聶琦，謝煜.王道思想與霸道手腕融合運(yùn)用的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)[J].領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2017（30）12-13.

【作者簡(jiǎn)介】

劉方艷（1995—）女，江蘇宿遷人，重慶文理學(xué)院在讀本科生，研究方向：漢語言文學(xué)。

劉宏梁，本文指導(dǎo)教師.