【摘 要】 文章分析了高職院校德性教育存在的教育內(nèi)容單一、教育方法陳舊、教育效果不佳等問題。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養(yǎng)知識，通過環(huán)境薰染、教育引導(dǎo)、自主修養(yǎng)等路徑，可以達(dá)成培養(yǎng)和提升高職大學(xué)生德性之目的。

【關(guān)鍵詞】 四書;高職學(xué)生;德性培養(yǎng);路徑

德性是一種獲得性的穩(wěn)定的道德品質(zhì)和心理定勢，是以文化人、化文成人的重要成果。高職院校德性教育的現(xiàn)狀有待改善，高職大學(xué)生德性培養(yǎng)的路徑與方法有待明晰和創(chuàng)新。借鑒“四書”豐富的德性教育資源與德性修養(yǎng)知識，有助于提高高職大學(xué)生德性培養(yǎng)的針對性與實(shí)效性，促進(jìn)德性的養(yǎng)成與完善，有助于高職院校更好地履行立德樹人的職責(zé)。

一、高職院校德性教育的現(xiàn)狀

1、教育內(nèi)容單一

高職大學(xué)生德性教育的主要載體是思想教育課程，即思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論等。毋庸置疑，這些課程非常重要，對解決“培養(yǎng)什么人”“為誰培養(yǎng)人”等核心問題，起著關(guān)鍵作用。但是德性培養(yǎng)還必須遵循人的成長規(guī)律，在現(xiàn)有基礎(chǔ)上適當(dāng)增加與受教育者相適應(yīng)的內(nèi)容，充實(shí)德性知識，比如選擇編入“四書”等富含德性教育資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、區(qū)域文化中的德性教育資源等，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)內(nèi)容貼近生活與做人的實(shí)際，通俗易懂，親切可感，從而增強(qiáng)德性教育的實(shí)效性。

2、教育方法陳舊

當(dāng)前高職院校德性教育較大程度上仍是將道德教育與知識教育混為一談。強(qiáng)調(diào)認(rèn)知，知識的灌輸，概念的理解與記憶，將書面考試成績作為對學(xué)生道德素質(zhì)的評價。這是有違德性教育規(guī)律的。德性教育必須重視師生交流互動，這樣才能啟發(fā)學(xué)生的德性意識和自覺，才能促使學(xué)生從德性他助者轉(zhuǎn)變?yōu)榈滦宰灾?德性修養(yǎng)必須經(jīng)過德性實(shí)踐，乃至持之以恒的德性實(shí)踐才能取得實(shí)效。因此，我們要樹立大德性的教育觀念，將德性教育和德性修養(yǎng)融入校園日常生活、校園文化活動和寒暑假的社會實(shí)踐活動當(dāng)中去。只有豐富教育方法，發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會教育的合力，才能顯著增強(qiáng)教育教學(xué)效果。這一方面可以借鑒先秦儒家將道德教育融入“人倫日用”，強(qiáng)調(diào)知行合一的做法。

3、教育效果不佳

教育效果不佳的主要表現(xiàn)為德性與德行的分離，[1]以及個性化德性教育的缺失。部分學(xué)生知善而不行善，知仁而不行仁，不能將課堂上所學(xué)付諸行動，更沒有形成自主修養(yǎng)的主動性與自覺性。也就是說，德性還只存在于口頭上，沒有體現(xiàn)到行動中。如何做到知行合一、表里如一？必須遵循德性培養(yǎng)規(guī)律：一是從“四書”德性資源中尋找并深刻理解為何要培養(yǎng)德性的依據(jù)，開發(fā)學(xué)生培養(yǎng)德性的源動力;二是要突出德性實(shí)踐的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生磨練意志，培養(yǎng)持之以恒的精神;三是加強(qiáng)個性化教育，因材施教，分層次教育，還要給有特殊困難的學(xué)生以關(guān)愛，幫助他們解決思想上的實(shí)際問題。

二、高職大學(xué)生德性培養(yǎng)的路徑與方法

江暢教授認(rèn)為，[2]德性培養(yǎng)主要有三條路徑：一是環(huán)境薰染，二是教育引導(dǎo)，三是自主修養(yǎng)。環(huán)境薰染有利于學(xué)生德性的自發(fā)生成;教育引導(dǎo)重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)生的德性意識，為自主修養(yǎng)奠定良好基礎(chǔ);自主修養(yǎng)則是在德性教育的指導(dǎo)和啟發(fā)下德性主體的主動作為。“四書”蘊(yùn)含豐富的德性教育資源和德性修養(yǎng)知識，可為高職大學(xué)生德性培養(yǎng)提供借鑒。

1、環(huán)境薰染

環(huán)境的作用主要是，通過良好的德性環(huán)境的營造，潛移默化地影響學(xué)生，使他們在自覺與不自覺之間自發(fā)地形成德性?！袄锶蕿槊?。擇不處仁，焉得知？”（《論語˙里仁》）孔子認(rèn)為：居住在民風(fēng)淳厚的地方是最理想的;不選擇民風(fēng)淳厚的地方居住，怎么算得上明智呢？說明孔子非常重視環(huán)境對人德性形成的影響。根據(jù)涂又光先生的泡菜理論——泡菜的味道是由泡菜湯的味道決定的，我們可以這樣認(rèn)為，學(xué)生的德性狀況很大程度上是由學(xué)院文化環(huán)境，尤其是校園文化的氛圍決定的。如何營造良好的校園文化氛圍？我們認(rèn)為：一方面，高職院校要借鑒“四書”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的德性教育資源，厚植校園文化根基，營造淳樸和諧的崇仁尚德的文化氛圍。如將經(jīng)典語句制作成條幅張貼在公共場所，組織弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等活動，將傳統(tǒng)文化融入校訓(xùn)作為學(xué)校師生的精神引領(lǐng)，開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程。另一方面，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師以及學(xué)生干部、優(yōu)秀學(xué)生要以身作則，發(fā)揮榜樣示范作用，潛移默化促進(jìn)學(xué)生德性的自發(fā)形成。此外，校園文化必須具有鮮明的懲惡揚(yáng)善的價值導(dǎo)向，體現(xiàn)對善行的褒揚(yáng)與激勵和對惡行的譴責(zé)與鞭撻，以此激勵學(xué)生去惡從善，做一名有益于社會的合格大學(xué)生。

校園文化建設(shè)還要在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，與時俱進(jìn)，確立社會主義核心價值觀，并使之成為校園文化的主流價值觀;尤其要使社會主義核心價值觀個人層面的道德規(guī)范“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”在學(xué)生心中深深扎根。這是社會主義德性發(fā)展的內(nèi)在需要，也是高職院校履行培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人之責(zé)任的必然選擇。

2、教育引導(dǎo)

德性教育的主要作用：一是通過德性知識傳授，促使學(xué)生自發(fā)形成德性，并懂得為何要培養(yǎng)德性，從而形成德性意識，二是啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生自覺地進(jìn)行德性修養(yǎng)與德性完善。德性修養(yǎng)雖然是自主行為，但是它自始至終離不開德性教育的啟發(fā)與指導(dǎo)。

《論語》里孔子多次將君子與小人對比，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”“君子喻于義，小人喻于利”“君子周而不比，小人比而不周”“君子喻于義，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“君子成人之美，不成人之惡;小人反是”“君子上達(dá)，小人下達(dá)”“君子求諸己，小人求諸人”“君子固窮，小人窮斯濫矣”“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠”等，學(xué)習(xí)這些內(nèi)容能引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)向君子看齊，爭做新代的君子。諸如此類的知識的在一定程度上有助于學(xué)生自發(fā)形成德性。孟子的性善論、《中庸》的誠道觀蘊(yùn)含人類社會共存的價值意蘊(yùn)，能為德性培養(yǎng)提供依據(jù);孟子的“上不愧于天，下不怍于人”“浩然之氣”等，能為學(xué)生培養(yǎng)德性提供精神支撐。這些內(nèi)容和助于培養(yǎng)學(xué)生的德性意識，并引導(dǎo)他們自覺自愿進(jìn)行德性修養(yǎng)。

《論語》里“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，而斯仁至矣”“為仁由己，而由人乎哉？”，《孟子》里的“行有不得，反求諸己”等內(nèi)容，告訴學(xué)生德性修養(yǎng)與完善的關(guān)鍵在于自己而不是他人，從而能使他們堅(jiān)定信心，樹立德性主體意識，更為積極主動地進(jìn)行德性修養(yǎng)。

3、自主修養(yǎng)

自主修養(yǎng)包括德性修養(yǎng)與德性完善，雖然它是德性主體的主動作為，但是仍然離不開德性教育的指導(dǎo)。一方面德性意識來源于教育，并且主要是課堂教學(xué)，另一方面德性修養(yǎng)與完善的內(nèi)容與方法也主要是由德性教育傳授的。

德性修養(yǎng)源于德性意識，即認(rèn)識到德性對人生的重要意義并反思自己的德性狀況，既是一個認(rèn)識的過程更是一個“涵育鍛煉”的實(shí)踐過程。德性修養(yǎng)需要意志力的長期支持，因?yàn)閷⒌滦砸筠D(zhuǎn)化為動機(jī)，將動機(jī)轉(zhuǎn)化為行動，將行動養(yǎng)成為習(xí)慣，要接受各方面的挑戰(zhàn)，沒有頑強(qiáng)的毅力是難以達(dá)到目的的。當(dāng)今社會人心浮躁，過度追求名利和物質(zhì)享受的大有人在，有的甚至為了滿足物質(zhì)的貪欲而不擇手段，因此要克服外界的各種誘惑與挑戰(zhàn)，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，持續(xù)地進(jìn)行德性修養(yǎng)需要更加堅(jiān)強(qiáng)的意志與頑強(qiáng)的毅力。“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語˙里仁》），“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣”（《論語˙雍也》），孔子贊賞顏回，是因?yàn)轭伝赜袌?jiān)持行仁的頑強(qiáng)意志合符君子的要求?！吨杏埂防锩娴摹皳裆乒虉?zhí)”，同樣體現(xiàn)了儒家學(xué)者修身要持之以恒的觀點(diǎn)。“四書”還為德性修養(yǎng)提供了豐富內(nèi)容和諸多方法。內(nèi)容如孝道觀、誠道觀、義利觀、交友觀等，方法如忠恕之道、自省、慎獨(dú)、克己復(fù)禮、挈矩之道、中庸之道等。

德性完善是在基本德性形成的基礎(chǔ)上，在德性教育的指導(dǎo)下，拓寬德性的范圍，提升德性的層次，使之趨完善的過程，正如《大學(xué)》所謂“止于至善”。德性完善是永無止境的，因?yàn)榧词挂粋€人的德性到了比較完善的程度，隨著時間推移和外界環(huán)境的變化，德性又必須與時俱進(jìn)，賦予新的時代內(nèi)容，并且原來已經(jīng)形成的德性還需要不斷進(jìn)行維護(hù)。孔子一生都在不斷進(jìn)行德性修養(yǎng)與完善，他到七十歲才能做到“人心所欲不逾矩”。這就告訴我們，德性培育是一個人一輩子的事情，只能死而后已。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 劉芳.論德性養(yǎng)成[D].長春：東北師范大學(xué)，2013（06）90.

[2] 江暢.論德性修養(yǎng)及其與德性教育的關(guān)系[J].道德與文明，2012（05）104-110.

【作者簡介】

文小兵（1969—）男，碩士，副教授，研究方向：高職人文教育與應(yīng)用寫作.